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Memories, Dreams, Reflections

荣格自传 : 回忆·梦·思考

8.8(1002人评价) （瑞士）卡尔·古斯塔夫·荣格 / 刘国彬 / 杨德友 / 译林出版社 / 2014-3 / 34.80元

回忆、梦、思考 : 荣格自传

9.1(1115人评价) [瑞士] 卡尔·古斯塔夫·荣格 / 于玲娜 / 上海译文出版社 / 2020-7 / 68.00元

荣格自传：记忆、梦、思考

8.8(23人评价) [瑞士] 荣格 / 刘婉莹 / 顾瑞 / 中国华侨出版社 / 2021-5 / 65.00元

荣格自传 : 回忆•梦•思考

8.7(2296人评价) 荣格 / 杨德友 / 上海三联书店 / 2009-9 / 40.00元

荣格自传 : 回忆·梦·思考

7.5(440人评价) [瑞士] 荣格 / 朱更生 / 浙江文艺出版社 / 2017-8 / 45.00元

荣格自传 : 回忆·梦·思考

8.3(74人评价) [瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格 / 王虹霓 / 台海出版社 / 2016-7 / 38.00元

回忆·梦·思考——荣格自传 : 世界文化名人传记译丛

8.7(391人评价) 荣格 / 刘国彬 / 杨德友 / 辽宁人民出版社 / 1988 / 5.00

荣格自传: 回忆、梦、思考

8.9(19人评价) [瑞士] 卡尔·荣格 / 戴光年 / 四川人民出版社 / 2019-5-1 / 45.80元

荣格自传 : 回忆梦思考

8.8(19人评价) [瑞士] 卡尔·荣格 / 张艳华 / 清华大学出版社 / 2017-3 / 39.00元

荣格自传：回忆、梦与思考

8.1(90人评价) [瑞士]卡尔·古斯塔夫·荣格（C.G.Jung） / 徐说 / 人民邮电出版社 / 2017-9 / 49.00

荣格传 : 回忆·梦境·思考

8.3(33人评价) [瑞士]荣格 / 廖世德 / 河北人民出版社 / 2014-6-1 / 32.80

荣格自传回忆、梦境和思考

(评价人数不足) [瑞士] 卡尔·荣格 / 董冉 / 吉林大学出版社 / 2018-4 / 36.00元

榮格自傳 : 回憶、夢境與思考

(目前无人评价) 卡爾．古斯塔夫．榮格 / 周陽 / 海鷗 / 2023-12-27 / USD 13.10

回忆、梦、思考回忆、梦、思考更新图书信息或封面

作者: [瑞士] 卡尔·古斯塔夫·荣格出版社: 上海译文出版社副标题: 荣格自传原作名: Memories, Dreams, Reflections 译者: 于玲娜出版年: 2020-7 页数: 475 定价: 68.00元装帧: 精装丛书: Loft ISBN: 9787532783632 豆瓣评分 9.1 1115人评价 5星66.4% 4星26.1% 3星6.0% 2星0.6% 1星0.9% 评价:
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内容简介 · · · · · · 1957年春天，荣格已经81岁了。他接受了邀请来讲述自己的一生。在此期间，他照旧不断地与同事兼朋友阿妮拉•贾菲交流，并委托她把这些谈话记录成文本。他不停地修改本书，直到1961年6月6日去世前不久。

荣格说：“我的一生是一段无意识充分发挥的故事……”这些记录他珍贵思想旅程的诚挚文字，描写了他终生无止尽的困惑、疑虑与沮丧，呈现出一部深具思想史意义的独特自传。“生命就像以根茎来延续生命的植物，真正的生命是看不见、深藏于根茎的；露出地面的那部分生命只能延续一个夏季，随后便走向凋谢。然而，我从未失去的是埋藏于内心深处的无意识，它持续地在永恒的流动中生存；我的梦境、各种幻觉犹如火红的岩浆，使得我欲加工的生命在其中被赋予了形状。”

投诉回忆、梦、思考的创作者 · · · · · · [瑞士] 卡尔·古斯塔夫·荣格卡尔·古斯塔夫·荣格作者

作者简介 · · · · · · 卡尔•古斯塔夫•荣格（Carl. G. Jung），1875年出生于瑞士北部的康斯坦斯湖畔，1961年逝世。他是瑞士著名的精神病医生、分析心理学的创始人，毕生致力于人类灵魂及其深处奥秘的探索，对研究人类的无意识心理做出了巨大贡献。荣格的人格理论包括三个层次：意识或自我、个人无意识、集体无意识。他提出内倾和外倾的心理类型，原型和作为人格核心的本性等都已成为心理学中的重要概念。他对哲学和文学研究也有深刻的影响。代表作品包括《无意识心理学》《寻求灵魂的现代人》《集体无意识的原型》《分析心理学的理论与实践》《回忆、梦、思考》等。

目录 · · · · · · 引言序幕 1 童年 2 中学时代 3 大学时代 4 精神病学实践 5 西格蒙德•弗洛伊德 6 直面无意识 7 著述 8 塔楼 9 旅行北非美洲：普韦布洛印第安人肯尼亚和乌干达印度拉韦纳和罗马 10 视象 11 论死后的生活 12 晚期思想回顾附录一弗洛伊德写给荣格的信附录二从美洲写给埃玛•荣格的信附录三从北非写给埃玛•荣格的信附录四卫礼贤附录五向死者的七次布道词汇表荣格文集 · · · · · · (收起) 创作者在豆瓣 · · · · · ·( 全部 1 ) 去关注映心堂于玲娜译者 / 10467 人关注作者自述 2 《回忆、梦、思考——荣格自传》阅读指引译者可以说是最了解一本书的人。这本书已经有过很多中译本，了解它的人不止我一个。4年前交稿时写过一篇《译后记》（https://book.douban.com/review/12722402/），如今译作正式出版，我仍觉得有必要写这篇文章，为有兴趣阅读的朋友提供一些指引。我和荣格可以说是“同行”。他是那个时代的“精神病学家”，我是这个时代的“心理咨询师”，我们都通过交谈与来访者（病人）工作，我们工作的“核心技术”，一是对对方的理解，二是对自身的理解。基于这一点，或许可以给读者提供一些新颖的东西。一些人阅读名人传记...

更多自述2篇原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 一个人要是比别人懂得多，他就变得孤独起来。但孤独并不一定有害于友谊，因为再没有比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个个人均记住了自己的个性并不使自己混同于他人时才能与日俱增。 (查看原文) Jim Moriarty 24赞 2015-11-27 13:13:04 —— 引自第383页我向来觉得，生命就像以根茎维持住生命的植物。它真正的生命是看不见的，是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。 (查看原文) mmel 19赞 2013-04-25 16:18:03 —— 引自第2页全部原文摘录

丛书信息 · · · · · · 　　Loft(共8册)，这套丛书还有《梦的解析》《我们时代的神经症人格》《寻求灵魂的现代人》《精神分析引论》《神经症与人的成长》等。喜欢读"回忆、梦、思考"的人也喜欢的电子书 · · · · · · 支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

寻找灵魂的现代人 28.80元

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伊雍：自性现象学研究（荣格精选集） 39.99元

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荣格心理学入门 9.0

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荣格分析心理学导论 8.8 我来说两句短评 · · · · · · ( 全部 491 条 ) 热门 / 最新 / 好友 9 有用已注销 2023-09-02 12:38:28 北京重看了一遍之前的笔记。感谢我的私人医生荣格大师。归根结底，人类生来孤独，孤独并不是没有人陪伴，而是身边的人并不在乎你的想法和想要说的话。阅读的美妙之处就来自于此，它将过去的灵魂送来，让我知道，这些都没关系的，如果我要像尊重他们那样尊重自己，那就要坚持自己那些无可救药的热情与没有必要的真诚，适当怀疑自己，全心观察生活，让『我』发生在我的身上。

6 有用潘允嫒 2021-12-08 16:33:58 我向来觉得，生命就像以根茎维持住生命的植物。它真正的生命是看不见的，是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。

6 有用恩底弥翁 2021-10-24 17:38:06 历时十二天，终于把荣格的这本自传读完了，首先感谢于玲娜女士的翻译，让这本书得以流畅而优美地呈现在我们面前。回忆、梦、思考，我透过这些文字企图去窥视荣格无意识的边角，终是无功而返。高密度的信息量让我不得不一次又一次放缓阅读速度，但由于自身理解力以及经验的局限性，所取少之又少。但不得不承认，荣格勾勒出的那个神秘世界，让我心神驰往，如今的我还只能停留在门外远远观望，希望有一天，我也能像他所说的那样，“那灵魂在外游荡的夜晚现在已经过去。”到时候再重读荣格的这本自传，应该会又更深刻的体验。正如荣格在书中反复强调，在此我也用作自勉，“不要再过一种自欺欺人、自我蒙蔽的生活。” (收起)

16 有用小meatball 2022-02-19 18:29:48 看一个84岁的老人将他一生最隐秘的内在挣扎娓娓道来，有种说不出的感动。童年青年时期还能看到很多迷茫，但一踏上了精神病学之路后，他的形象似乎变得坚定和冷漠起来。外在的世界，时间和事件，在他的自传里无足轻重，他的热情在内在寻求之路上熊熊燃烧。每个阶段耗费了的时间，在他的回忆里都没带上悔恨的色彩，这让我很震惊，也给我了一定信心。内外的冲突一定带给了他很大的折磨，但他仍然还是停留在二元对立中难以前行。写着这本自传时，他还在揣测着死亡究竟是什么，现在他已经知道了，而我看着他当时的揣测，总觉得他现在其实也在看着我。就像生即是死，而他即是我。 (收起)

2 有用Valuska 2022-11-22 10:52:02 广东自从看这本书开始每晚都在疯狂做梦（。终其一生荣格都探寻自己的心灵，完成自性化，能够窥见这一过程真是让人深受感动。不必把荣格的每一句话都奉为圭臬，跟随着他去体验也能对自我和人生产生新的思考和触动。

更多短评 491 条

我要写书评回忆、梦、思考的书评 · · · · · · ( 全部 197 条 ) 热门最新好友只看本版本的评论瘦竹 2008-02-27 02:44:21国际文化出版公司2005版穿越梦，穿越生死在读《荣格自传》前，我对荣格的了解只是一知半解，读完他的传记，我知道我又及时遇到了一个自己喜欢的人。我感觉他与博尔赫斯有些像，都是好奇心极强的孩子，但他们又是如此的不同，博尔赫斯象一个历经苍桑的老人的背影，而荣格更象一个治学严谨的人类医生，在他眼中，没有伤感，没有不正常，他需要做的只是找出病因。但他不只是一个医生，他还是一个博学之士，是一个人类学者，是一个满怀爱心的人。在他的自传里，他自己的现实经历，他总是一笔带过，而对于那些给了他心灵震憾的事、人、经历，他总是不厌其烦地想说清楚。

荣格的早年曾多年从事精神病的研究和治疗，他说，每一个精神崩溃者的背后，都一定有一段心酸的故事，他陷入崩溃之前，一定有事件将他心中所珍视的东西弄得粉碎。

他一再地提到梦，这注定他会和弗洛依德相逢，但他不相信一切只是“性”那么简单，这也注定了他和弗洛依德有一天会分道扬镳。

荣格好象和尼采上的是同一所大学，只是荣格上大学的时候，尼采可能已经疯了。我很好奇，如果尼采早一点遇到荣格，荣格能不能把尼采的病治好。

关于他和尼采的不同他这样说：

“我确确实实存在着，我并不象尼采那样是一张白纸，在精神的强风中到处乱飞。尼采失去了其立脚的根基，原因在于他除了他思想里的内心世界便一无所有——应该说，他的内心世界拥有他比他拥有内心世界更甚。他断了根并在大地上空飘荡，因此他不得不采用虚夸和不现实的办法行事，但对我来说，这种不现实却是可怕的根源，因为说到底，我是以今生今世作宗旨的，无论我是如何执着或者洋洋自得，我总是懂得，我正在经验的一切，最终总是归结到我的这种现实的生活的……”

荣格最有名的当然是他的集体无意识理论，意思是说，我们的祖先不仅会把生物学意义上的基因遗传给我们，还会遗传给我们他们的记忆，比如远古时代一次围猎，或者遭野兽袭击，对黑暗的恐惧，对光明的渴望，都会通过某种很隐蔽的方式遗传给我们。

荣格将这样一段话刻在了他家的石头上：

我是个孤儿，举目无亲。然而我却浪迹天涯，我是一个人，但却与自己相反。我同时是年青人和老人，我不知有父亲，也不知有母亲，因为我过去曾象鱼那样被人从水中捞起，或者象一颗白色的石头那样从天而降。我游荡在树林和高山之中，但却又藏在人那最深处的灵魂里。对每一个人来说，我是必死的，然后我又不在时光的轮回之中。

他的这段话让我想起博尔赫斯的小说《另一个人》来，说是的我与我的相遇，当然是跨越了时空的。

关于死后的世界，一直是我心中的一个迷。有时我想，死就象博尔赫斯说的，是肉体和灵魂的彻底泯灭，有时凭直觉又觉得如果真的是这样，那真是太不可思议了，就象生命的产生一样不可思议。

依荣格的理解，人死后的意识是会独立存在一段时间的，他会徘徊在我们感觉不到的时空之外。有时我们在梦中会梦到死去的人，就是我们误闯了他们的时空，或者在我们梦中的时空里，有一个我们灵魂和死去的人可以共同出入的领地。

荣格写到他的不久死去的一个朋友曾引领荣格到达他的书房，指给他一本书，第二天，他去找那本书，真的找到了。

关于我们的生命及人类的文明，荣格这样说：

“当我们想到生命和文明那永无休止的生长和衰败时，我们实在无法不怀有绝对的人生如梦之感。然而，我却从来不失去那永恒流动中有生存着并永不消失的某种东西的意识。我们所看见的是花，它会消逝的，但根茎，却依然的。”

我不知道这是不是就是我们祖先的“死生一也”的意思，如果是那也很正常，我知道荣格对中国的某些东西其实很在行。

面对这样的大师，我不能不表示我深深的敬意：

你是我的私人医生但我无颜向你诉说病情我宁愿相信你说的死后世界好使我相信人因为没有尽头而有了尽头只有在你的眼里疯子才不是疯子只是某种粉身碎骨只是某种毁灭来不及重新整合你的预感让我知道生命的宿命一生不是漫长的一生而是将早写就的一切缓缓展开　　　　死也不是死　　　　而是进入某种神秘　　　　我们永远不知投诉有用 204 没用 4有关键情节透露 204 4 52回应收起映心堂于玲娜 2020-08-06 15:59:30 《回忆、梦、思考——荣格自传》阅读指引这篇书评可能有关键情节透露

译者可以说是最了解一本书的人。这本书已经有过很多中译本，了解它的人不止我一个。4年前交稿时写过一篇《译后记》（https://book.douban.com/review/12722402/），如今译作正式出版，我仍觉得有必要写这篇文章，为有兴趣阅读的朋友提供一些指引。

我和荣格可以说是“同行”。他是那个时代的“精神病学家”，我是这个时代的“心理咨询师”，我们都通过交谈与来访者（病人）工作，我们工作的“核心技术”，一是对对方的理解，二是对自身的理解。基于这一点，或许可以给读者提供一些新颖的东西。

一些人阅读名人传记的一大需求，在于积累八卦谈资。心理咨询师最吸引人的八卦，无非是和自己来访者既有的、可能有过的、以及仅仅存在于吃瓜群众幻想中的性和暧昧关系。荣格在自传中，对自己和女病人萨宾娜｀斯皮勒林的情感纠葛只字未提，他似乎把自己的一生和精神分析历史上这段重要的八卦剥离开了，也许出于羞耻、防御或取材的判断，我们不得而知。

对这段往事有兴趣的读者，恐怕难以在这本书里找到任何线索，倒可以去看看电影《危险方法》。

被剥离的不仅是这段婚外情，也包括其它大部分和“情感”有关的体验：他对自己的妻子、孩子有怎样的情感，我们一样看不到。

相反，他花大量笔墨描绘自己内在的精神世界，智性和灵性的成长历程，他总是走向更深的地方，加之相对优渥的个人生活，他对人际关系和情感的面向，显得不那么在意。

这种性格影响到他和弗洛伊德的学术分野。如果用戏剧化的方式表现这两位相爱相杀的大师之间的分歧，或许可以这样写：

荣格：老兄你知道吗？力比多和性远远不是心灵的全部，我们有这么多丰富的历史和神话，这么多难以解释的非物理现象，我的所见所闻告诉我，怪力乱神什么的是存在的呢。

弗洛伊德：老弟你能不能别给我添乱？稍微把性欲这件事拿出来讲讲，这个社会已经快容不下我了，还要我帮你站台宣布精灵存在，你是要让我被烧死吗？

荣格：老兄你就给句话，你到底是不是严肃的科学家？严肃的科学家不应该考虑社会地位和别人的看法，他应该只为自己看到的真相说话。

弗洛伊德：我当然是个严肃的科学家，但我也是个犹太人，还要养活全家，不像你，早早娶了个有钱的老婆。对了，要不要谈谈你那位女病人的事？你和她搞在一起不大好吧？都告到我这里来了。

荣格：我不跟你说了，道不同不相为谋。

荣格和弗洛伊德的理论争议没有对错，他们不过是专注于人类心灵的不同面向。这种区分到今天仍然是有效的：如果你有性心理问题，适合找一个认同弗洛伊德理论的咨询师，而如果你的不安和困扰是关于民族、历史、怪力乱神、人类的存在、灵魂的成长和旅程，那自然适合认同荣格的咨询师。弗洛伊德的思想会陪你直到“拥有爱和工作的能力”，荣格的思想则会陪你一直穿过死亡。

当然，如果你要解决自己和原有咨询师之间的暧昧关系问题，最好别去找一个彻头彻尾的荣格派。

相对弗洛伊德，或大部分牛逼到可以写自传的人，荣格的世界是相对垂直而狭长的。某年某月见到什么大人物，彼此之间说了什么，一起做了什么，开了什么会，发表了什么看法……荣格自己也非常清楚，这些事和人内在的精神历程其实干系十分淡薄，可以说是些细枝末节，远不足以描绘个人内心世界的转变。

于是，他写自己婴儿时期的感官印象，少年时代被老师冤枉抄袭的苦闷，对世界的恐惧和好奇，清贫的学生生活，青年时的学术兴趣，和病人的工作，和弗洛伊德的忘年之交与分道扬镳，梦境、幻觉、独处时的神游，艺术创作，研究兴趣的转变，旅行、风景，生病时的濒死体验，对神性的思考和感知，对外在世界精神一面的冥思……。

读这样一本书之前，我会建议读者把以下几点放在心上：

1、本书的阅读不应该成为“信息的获取”，而最好是一趟“体验的旅程”：跟随荣格，体验他内心的成长和演变。

2、真正科学的态度，并不是臣服在学术权威、科学研究结果、学术小社会乃至“科学”二字的脚下——这种臣服是迷信的重要特质。相反，科学的态度，是以独立的人格、勇敢寻求客观真相的态度。在这一意义上，科学甚至并不必然和“实证”挂钩，因为“实证”只是接近并传播客观真相的一种技术。

简言之，如果你见过“鬼”，不必因为其他人斥之为“不存在”，就认定是自己产生了幻觉。就算你的确认为这是幻觉，仍然需要在心理层面去解释：为什么是“这样的”幻觉而不是其它。

“六合之外存而不论”，就不是科学的态度。

3、我的同行圈子里小有共识的是：阅读荣格的书，非常容易激活潜意识。我个人的体验也是如此。这本书适合在夜深人静时慢慢读，第二天起床时不要太慌张，可以回顾一下前一晚的梦境，用手机（文字或语音）迅速记录下来。白天产生的任何想象、脑海里出现的画面，也可以记下来。如果你会画画，画下来更好。

阅读这本书，绝不是大脑的单向输入和加工，也不止于借助文字和荣格的精神进行意识层面的交流，它还会带来潜意识的碰撞和搅动。记录这些内容并进行分析和反思，可以把潜意识的搅动带入意识层面，促进你的自我认识和成长。

4、如果你在潜意识世界里进行冒险和探索的经验尚不丰富，潜意识的过度激活有可能让你在某些瞬间陷入恐惧或混乱，你可能感受到别人感受不到的东西，说出以前不会说的话，可能会怀疑“自己是不是疯了”，如果这种混乱过于外放，神经过敏的家人也可能考虑要不要带你去精神病院或者找人来叫魂。

如果你感觉到确有这种可能性，不妨先放下书本，为自己找一个“安全中心”，感到恐慌时，随时回到这个安全中心，就能重获安宁和勇气。

什么是“安全中心”呢？和尚打坐时，潜意识也会渐渐活跃，生发出各种“内在意象”（佛学认为是“幻象”）。打坐时可以使用的安全中心，就是念佛号，或者持咒。重复这些来自传统的短语，让人和一种觉悟、澄明、接纳、治愈的感受相连，由此克服恐惧，是为“安全中心”。

当然，和尚对虔信的老太婆说的可能是：“看见鬼了呢你就念佛的名号，脏东西都怕听见佛的名号，听到就跑了。”

安全中心自然不局限于宗教仪式和符号，《妖猫传》里，空海和尚在海上罹难溺水时，他内心的安全中心就不是往日念熟的佛号，而是船上看到的那位在惊涛骇浪中沉睡如常的婴儿的模样。你的安全中心，也可以是任何打动你的画面或声音，任何让你感觉意义非凡的物体和事件。

如果实践证明它无法成为你的安全中心，那就需要重新考虑它对你的意义了。正如当空海发现佛号并不能安抚自己的慌乱时，恐怕对他是个极大的启发。

5、一些人十分推崇荣格的《红书》，出于一些连他们自己都讲不清楚的理由。如果你不是荣格的研究者，我觉得不必把宝贵的时间耗费在解读《红书》上——这最多是在帮荣格解梦。然而荣格已死，无法帮你验证解得对不对。在我看来，《红书》属于荣格自己，而每个人都有一本自己的《红书》。《红书》是可以读的，它仍然会激发你的潜意识活动，但重点不在于它讲了什么，而在于怎样对你自己心中汹涌的潜意识活动进行观察、体验和记录，形成一本你自己的“红书”。

最后，荣格和纳粹的勾连，不时会被同行们的文章提及，或诟病或为之辩护。荣格在这本自传中，也简短而轻描淡写地提了几句。事实究竟怎样，有兴趣的读者可以去深挖。在我看来，心理学工作者喜欢聚焦微观，在大是大非上缺乏判断力或不够敏感，是常有的事。如果因为这种失误被后人诟病，不为冤枉，也是留给我们后辈同行的重要教训：我们有必要不时地和主流政治观点适当保持距离并冷静观察之，让我们当下的所言所行，经得起时间的考验。

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一两周内我会和工作室伙伴推出这本书的网络读书会，陪伴大家一起阅读，感兴趣的可以关注工作室公号“映心堂心理”随后的发布。

2015年7月接下这本书的翻译任务，几天前完成并交稿，耗时7个月。

这本书的重要性自不必说，但凡书里说清楚的，在此不赘述。写这篇文章，是因为稿子交了，心里还有些东西没放下。这里要写的，是我和这本书的缘分，它对我个人的触动。

其中一个重要的触动，就是荣格在记述一生时，十分留意外部事件和内在状态的关系，试图捕捉二者之间的奇妙互动。以下写的，也不免受这种思维方式影响。

这本书在圈儿里名气很大，其中一个译本也在我书架上放了有些年头，也许时候没到，也许心浮气躁，也许对文句的通顺准确有洁癖，好几次拿出来翻过一翻，却从没有读下去。

2015年初夏，我进入前半生中记事以来可谓最好的状态：心无挂碍，做着自己喜欢的工作，情感可以自由流动，头脑可以自由联想，对过去没有纠结，对未来没有恐惧，感觉广阔的世界在眼前展开，精力十分旺盛：做咨询、带团体、写文章、招募读书会、参加培训……还感觉马力没有全部用上，有时晚上躺床上觉得浑身是劲，无法入睡。这样的状态持续了一两个月，就有编辑找到我，问我是否有兴趣译书，当时给了我两本做选择，一本弗洛伊德的书，一本《荣格自传》。

我当然没有犹豫。最终商定的7个月翻译时限，对我来说是有压力的，我原有的工作都还在继续。这半年多，宛如一场艰难的征程，尽管我的肉体只是坐在电脑前敲敲打打。

这项工作结束的时候，我的生活也按计划发生了另一些改变——一段新的征程。

现在看来，这件事在我的生命中，艰难而恰到好处，就像一艘船上突然加了重物，对各项能力都是挑战和磨砺，但调整之后，船行得更稳了。

对这件事，以及其它许多事，我只能感叹造化之精巧玄妙。

作为译者，我想说说翻译过程中最艰难的一件事——对我个人心理状态的扰动。如果说一个深入的倾听者（译者、心理咨询师）有时是在承担类似容器的功能，那我这个容器，差不多就是个澡盆子，供来访者在里面扑腾扑腾还凑合，但荣格这一生和他的思想，在我面前就像一条大河。理论上，我只能以时间来弥补空间，但实际上，我有的时间也并不多。

还记得那些漫长的夜晚，我独自坐在电脑前，翻译日复一日推进，日子一天天转入寒冬，这本书也一点点让我看到心灵和宇宙深处那些幽暗而广阔的空间。接触这本书之前，我决然算不上是个冒险家。于是，恐惧慢慢爬上我的脊梁。那是种模糊而弥散的恐惧，仿佛小孩儿在孤独的黑夜里对周围空间的恐惧。我还记得，这种恐惧的顶峰，出现在翻译荣格写他独自住在塔楼里，听到屋外喧哗吵闹，起身查看却什么也没有的那一段。我也独自待在房间里，屋外没有喧哗吵闹，但那条大河的波涛似乎已经从我这只澡盆子里溢了出去。我感觉四周满满当当，仿佛我看见那个世界，或者那个世界被我看见，只在一念之间，只有一纸之隔。

为了克服这些恐惧，我尝试了一些办法，比如把关于梦境和幻想的部分放到白天来译——这让我体会到了白天和夜晚在能量上的差异；比如在房间里即兴清唱——是为“乐祭”，由此体会到艺术作为宗教仪式一部分的意义所在；比如在桌上点一根蜡烛——由此明白，火对人类的功能，远不止于做饭取暖吓跑野兽。

有时我在心里说：“卧槽，别给老娘来这一套，现在忙死了，哪还吃得消这些！”

都有用。

以我现在的认识，我会说：一切没有完结的事件，都以能量形式漂浮在空间中（宇宙的空间和内心的空间），需要被感知到。套用比昂《思想等待思想者》书名的句式，可以说是“感受等待感受者”；用《荣格自传》里的意思，可以说是“蒙昧的暗夜，等待着意识的光明”。

到现在为止，我还没有用肉眼看到那个世界，因为我并不想，或者说，并没有准备好。

这段时间做的梦中，我还记得有两个，明显和这本书有关。

第一个，我梦见一座依山而建的小镇，一个年轻男孩的影子在眼前一闪而过。在梦里，我知道他是荣格，还知道，他是要去姨妈家。他姨妈的房子在靠近山顶的位置，我站在那里，俯瞰小镇，小镇里有住宅、幼儿园、公园、医院、学校等等。我发现从荣格在的位置到姨妈家，有三条路可以走。这三条路，一条比一条简朴（一条路旁边还有水泥筑的花坛，其它的路就没有，诸如此类的细节），走的人一条比一条少。从我在的位置看，两条路各在左右两侧，第三条路，走的人最少的一条路，在正中间，直线距离最短，但要爬过一个坡，然后往下走一点，才到目的地。每条路上都有一些别致的城市雕塑，但我只记得走的人最多的第一条路上的一个：那雕塑是一条鱼和一只黄鼠狼在缠斗。梦里的我，似乎要沿着路往回，到荣格出发的那个位置去。我想把小镇探索一遍，每一条路都走走看看，但还是先走了左手边的第一条路。路越走越窄，两边水泥砌成的墙壁越来越高，右侧墙壁高高耸起，形成另一个城市雕塑：一个巨大的男性胸像，像是个英雄人物。我走到目的地，那里是个水上游乐场，一半建在溶洞里。游客可以坐上单人小皮艇，在水流的带动下，经固定路线游玩。游玩的水路也有三条，据说游览时间一条比一条长，时间最长的一条游客也最少。我朝溶洞里望去，想先看看三条路线里分别会有什么景致。第一条路线似乎没什么特别；第二条路线，会进到一个雕刻有古代佛像的大溶洞；但我所在的地方看不到第三条路线。我正在犹豫选哪条，听到游乐场的工作人员说：下班时间快到了，还要游玩的游客请抓紧时间。我想，时间不够了，不如先玩第一条，出来有时间再去第二、三条。于是上了小艇排队。这时发现下面的水是乳白色，正纳闷，一个声音告诉我说，这是花椒水。

梦到这里就结束了。

人在世间所走的路，的确可以分为三条。第一条是所谓“主流”：工作赚钱，买房买车，结婚生子，努力提高生活品质，获得周围人的尊重和认可。第二条路类似荣格说的加入一个社团，拥有一个相应的秘密。这是抱团的非主流，在中国，宗教是其中一种。在心理圈儿，各种流派和组织也属其类。第三条路，是荣格所说的“人迹罕至之地”，那是个体独自走出来的人生，生活是怎样，可以怎样，都由个体自己来定义。

荣格一生，我认为大体走的是第三条路，当然，他时不时回到第一条路上站站稳，所以生活稳定，有家有口，子孙满堂。后来的“荣格派”，在“派”这个字的意义上，已经是第二条路了。弗洛伊德，出道时走的是第三条路，但他很快上了第二条，心里也许对第一条也颇有感情。

梦的其它细节，多少掺杂我的个人情结。读者如有兴趣，可以尽情发挥想象力。

第二个梦只是一个场景。我发现自己在一片树林里。朝上空望去，树叶攒动。仔细一看，是一只翠鸟，和一只大小相仿的透明的龙（典型的中国龙，不是西方的有翼喷火龙）在缠斗。这是我第一次在梦里见到翠鸟，其实缠斗间并不太能看清楚鸟的样子，但在梦里，心里很明白，这就是翠鸟。

醒来后，我想到了《荣格与炼金术》一书中好几幅表现两个动物缠斗的插图。这画面十分有趣，荣格粉丝们可以自行解读。

我相信这些事情不会只发生在我身上。写出来，是作为我所体验到的潜意识自然现象和大家分享。我想，有机会读到这本书的人，如果愿意敞开心灵接受它的激荡，也会有各种丰富奇妙的体验。

就翻译本身而言，这本书对我是相当有难度的，好在我可以站在前人的肩膀上。这本书之前已经有好几个译本，翻译过程中遇到疑难之处，也多有参考，尤其是刘国彬、杨德友的译本，和徐说、胡艾浓合译的译本（前两个译本为单行本，后一本收录在申荷永主编的《荣格文集》中）。在此，对这些未曾谋面的前辈们表示感谢。

翻译过程中，和李瑜亮先生有过几次关于荣格的讨论，受益匪浅。面对恐惧时，也得到过他的支持。他悟性超群且不吝分享，在此致以诚挚谢意。

感谢歌手曼里，翻译间歇诸多身心俱疲万念俱灰的时刻，听她的歌度过。

感谢半年间被我冷落的朋友们，仍然信任我们之间的友谊。

感谢此期间默默关心我的不知名的朋友和读者，我不时在微信公众号上收到你们的问候，但看到时，经常已经过了回复时限，无法发送回复信息，十分抱歉。

这是我译的第三本书，第一本译笔十分稚嫩，现在说起来要脸红。第二本《哈维尔传》，交稿至今快五年，由于审查原因还未能面世。在我的揣测中，这三本书，深入阅读并喜欢的读者也是一本比一本少。

这本《荣格自传》什么时候面世，我也不知道。惟愿读者开卷精彩。

2016年2月4日，立春

荣格自传一书，童年的部分如同各种伟人的回忆录，我们可以从中印证很多有趣的心理学观点。中间部分开始大量的从潜意识转化到神秘主义，口味之重让我这个神秘主义者也不禁难以下咽。而在他随着笔者回忆完他的一生后，终于感觉到在自己的体系甚至生命中还有一些话语没有讲出来，于是有了最后两章即后期思想和回顾，同时也是整本书的精华。

本书在我看来的两大看点其一是荣格在面临自我纷争的时候所作出的选择和纷争的过程，这集中表现在他的青年时期直到他和佛洛依德决裂之前。第二大看点就是最后两章，荣格终于放下了他在整本书中试图展现的那个存在的自我，转而从思想的角度试图呈现自我，于是天神终于愿意走进神殿重回宝座，摩西终于放下手杖让红海分开，克尔凯郭尔终于跳出那绝望的一跃，尼采也终于抱着马儿放声大哭起来。

手打下整个最后一章，向这个将无数精神分析师从弗洛伊德手中救出的男人致敬，你是所有心理分析者的弥赛亚。向这个即使便览人性仍然能够笑着说我爱这个世界的男人致敬，你的明灯照耀着无数在思想坟墓中摸索的求道者。向一位与弗洛伊德一样同为洞察人生的智者致敬，即使有再多的不赞同和无法理解，你的睿智仍然可以照亮你所在的时代

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回顾（以下全文摘自本书最后一个章节，回顾）

人们说我聪明或者是个圣人时，对此我无法接受。一个人曾从一条溪流中舀取一帽子那么多的水来，这能算有多少呢？我并不是那溪流，我是站在溪边的人，可以却什么也没干。其他人也站在这同一条溪的旁边，但他们汇总的大多数人却发现他们得对其做点什么。我却一事没做。我从来不认为我是那种必须注意到樱桃是长在花梗上的人。我站着并观看者，赞美着造化的变化无穷

有一个美妙的故事，讲的是一个大学生，他跑去找拉比说道：“在古代，曾有人看见过上帝的脸。现在的人却为什么再也看不见了呢？”拉比答道：“因为现在没有人能把头垂的那么低了。”

为了从溪流舀水，一个人是必须稍微把头垂低一点儿的

我和大多数人的不同在于：对我来说，那“起间隔作用的墙壁”是透明的。这便是我与众不同之处。别人却发现这些墙是不透明的，在墙后的东西他们根本看不见，因为便认为后面什么也没有。在某种程度上，我能够察觉到在看不见处正在发生着的过程，而这便赋予了我一种内心的确然性。什么也看不见的人是无法有确然性的，也无法作出结论------或即使做出了也不敢加以相信。我不知道是什么使我开始察觉到了生活之流的。很可能是潜意识本身吧，或者也许是我早年时所做的各种梦吧。它们一开始就为我确定了方向

由于认识到了隐蔽着的个中过程，因而这很早便影响到了我与这个世界的关系。基本上来说，这种关系无论在我童年时还是今天依然一样。作为孩子，我觉得自己是孤独的，我现在仍然觉得是这样，原因是我知道很多事并且还暗示一些事，而这些事却是其他人显然一无所知或在很大程度上并不像知道的。孤独并非由于我周围没有人，孤独是由于无法把我认为是重要的事与人进行交流，或是出于保留某些个别人无法容忍的观点。这种孤独始自我早年的梦的种种体验，而这在我对潜意识进行研究时则到达其高峰。一个人要是比别人懂得多，他就变得孤独起来。但孤独并不一定有害于友谊，因为再没有比孤独的人对友谊更敏感的了，而友谊则只有在每个个人均记住了自己的个性并不使自己混同于别人时才能与日激增

拥有一种秘密，一种对未知事物的预知性是很重要的。它使生活充满了某种非人格化的东西，充满了神秘。一个人要是从未体验过它便等于错过了某种重要的事。他必须感觉到，他是生活在从某种方面来说是神秘的这样一个世界里；必须感觉到事情发生了并体验到了，可是却无法解释；必须感觉到并不是行将发生的一切都是可以预见的。出人意料及难以置信的事物在这个世界有的是。只有到了这时，生活才是完整的。对于我来说，从一开始，这个世界就是无穷的和无法把握的

与我的观念共存我曾遇到了许多麻烦。我身上有个魔鬼，而到了最后，其存在证明是起了决定性作用。它压倒了我，而要是我有时竟然拒绝无情的话，那是因为我处于这魔鬼的把握之中。任何东西，只要一旦得到，我便立刻不再满意。我会急忙又忙别的，急忙去追逐我的幻觉。由于我的同时代人无法领悟我的幻觉的意义，因此他们所看见的只是一个匆匆赶路的傻瓜；这，是可以理解的

我开罪过许多人，原因是我一看出他们并不理解我时，那事情对我来说就完了：我还是得向前啊。我对人没有耐心----但对我的病人例外。我实在得服从内心的法律，它强加到了我头上并使我再无选择的自由。当然了，我并非总是服从它的。一个人要是行事并不一贯，他又将何以处事呢？（嘿嘿。。嘿嘿嘿。。）

对于某些人来说，只要他们与我的内心世界有关联，我便会不断地出现在他们身边并与之过从甚密；但是最后，又可能发生我与他们分手的情形，原因是把我与他们维系在一起的东西再也没有了。我只好痛苦地认识到，人们依然继续存在，甚至在他们再没有什么东西可以跟我说时仍一样。许多人在我身上激起了活动着的人格的感觉，但这只是在他们出现在心理学的曼茶罗之内时才这样，过了一会儿，当聚光灯把灯光打到了别处时，那可就什么也看不见了。我可以对许多人产生强烈的兴趣，但一当我完全了解了他们，那魔力便消失了。这样，我树敌不少。一个具有创造性的人对自己的生活是没有多少力量加以控制的。他并不是自由的。他是他身上那魔鬼所驱赶的俘虏

一种强大的力

可耻地把我们的心夺走

因为天神个个要人献祭

谁要是拒绝上供

谁就难得善终

这，就是荷尔德林说的。

缺乏这种自由，一直是我的一大遗憾。往往有这种情形，我觉得自己仿佛身在战场，口里说着：“我亲爱的同志，现在您倒下了，我却必须继续前进。”因为“一种强大的力可耻地把我们的心夺走。”我喜欢您，的确，我爱您，可是我不能止步不前。对此，确有点令人伤心的东西。而我自己就是那牺牲品；我无法止步不前。但这魔鬼掌管着万事，好使人一一经历，而且受到福佑的不一致性在悉心照顾。与我的“不忠诚”成明显对比的是，我却能在毫不令人怀疑的程序上保持信仰

我也许可以说：在更高的程度上，比起别人来，我更需要人，但同时我又不怎么需要人。当这魔鬼在起作用时，一个人总是不是行事过头就是不及。只有在它一动不动时，一个人才能达到中庸

这个具有创造性的魔鬼队我随心所欲地加以摆布。我所计划周详的一般事情上通常却落得个最坏的结局----尽管并非总是这样及并不事事这样。我觉得，为了求得补偿，我是彻头彻尾的保守派。我从我祖父那烟叶壶里取出烟叶装满我的烟斗，还保存着他那登山手杖；这手杖顶端镶有一只羚羊角，是他作为刚开设的一个疗养地的首批客人之一而从蓬特雷西纳带回来的。

我对我一生所走过的历程感到满意，这种生活是充实的并使我受益良多。我本来根本不敢希望有如此大的收获。然而不是别的，而是出乎意料的事对我不断发生。我自己要是不同的一个人的话，很多事情可能也就有所不同了。但是该发生的事还是发生了，这一切都因为我就是我的缘故。许多事情正如我们预料的那种发生了结果，不过这一切最后对我并不总是有所助益。但是几乎一切事情都是自然地和命定地发展的。我后悔由于我的固执而做了许多蠢事，但要是没有这种气质，我却又无法实现我的目的。因为我便是既失望又不失望。我对人们那里学到了许多令人惊异的事情，取得的成就也超过了自己的期望。我无法作出终局性的判断，原因是生命现象和人的现象实在太广阔了。我越是老耄，我所懂得的就越少，对自己本身的洞察或了解就越少

我对自己是既吃惊、失望，同时又感快慰。我是既沮丧、消沉，同时又喜不自胜。我是同时集所有这些感觉于一身，真可谓一点不多半点不少。我无法做出有价值或没有价值的终极性判断；对于我本人及我的一生，我也无法下个断语。没有什么事情是我所确信无疑的。我没有什么明显不变的看法----对任何事情确实都没有。我存在于某种我并不知道的事物的基础上。尽管有着所有这一切的不确定性，我缺感觉到了一切存在都潜藏着一种稳固与实在性，而我的存在方式则有一种连续性

我们所出生在其中的这个世界是个野蛮而残忍的世界，但同时又是个有着圣洁的美的世界。我们认为哪一种成分更重要，是有意义的还是无意义的重要，这是个气质性的问题。如果无意义性事绝对地占了压倒优势，那生活的意义性便会随着我们每一步的发展而日渐消逝。但情形----或在我看来----并不是这样。就像在所有形而上学的问题一样，大概这两者都是正确的：生活就是-----或具有----既有意义又没有意义。但我却抱有这样的厚望：有意义将占上风并将战而胜之

当老子说“众人皆明，唯吾独懵”时，他所表达的就是我在老耄之年的现在所感觉到了的。老子是个有着与众不同的洞察力的一个代表性人物，他看到了并体验到了价值与无价值性，而且在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒的、不可知的意义里去。见多识广的这位老者的原型是永恒地正确的。在理智的每一个层次里，这种类型都会出现，而其特征则无论是个老农夫或像老子那样的伟大哲人，却总是相同的。这就是老耄，也是一种限制因素。然而我心里还是充满了各种东西：植物啦、动物啦、云彩啦、昼与夜啦、人的永恒啦等等。我愈是对自己感到拿不准，我与万物有着密切关系的感觉便在我身上愈益强烈。实际上，在我看来，为时如此之长地使我觉得与世隔绝的那种疏远感，仿佛已经转移进了我的内心世界里并向我揭示了对我自己的一种出乎意料的陌生性了投诉有用 55 没用 3 55 3 6回应收起阿点 2011-12-09 21:47:56上海三联书店2009版《荣格自传》读后其实以前对心理学一直不太感冒，主要是听了心理系的朋友说什么统计啊，数据啊，让我心觉得兴趣索然。好比说经济学中的计量，一个外行人听了大概觉得经济学没什么好玩的。但其实如同经济学鼻祖一样，心理学开山级人物的思想真是很了不起的，如同亚当斯密的哲学，也是让人叹服的。只是很多学科进化到现代，其研究不得不细分到让人觉得没有什么思想性的地步。

之前看到弗洛伊德词条下的什么本我自我超我，粗鄙地觉得心理学都是自己骗自己。而有兴趣拿起他的书，是因为看了豆瓣上一篇关于Identity这部电影非常精彩的分析。我读《梦的解析》可谓是废寝忘食，而之后跟好几个人讨论弗洛伊德，都说起荣格。这才想起读他的自传。

荣格的童年让我有很强烈的共鸣，而我感觉向我推崇荣格的人一定也有类似的经历，至少肯定思考过关于“自我”的问题，也就是说，感觉到过那第二个我的存在。

小时候的一个经历让我非常难以忘怀。在上小学的某一天，当我在思考人生意义的时候（＝＝这是小时候最常想的问题之一），突然觉得还有另外一个“我”，脑袋有一种被分离的感觉，这个“我”看着现实中的幼小的我，我开始问这个“我”到底是谁？为什么它会在我脑中？而另外那个“我”好像也在问“我”是谁？我觉得这个感觉非常神奇，于是在某一个晚上忍不住地在外婆家的阳台上跟弟弟讨论到这个事情，他说有同感，但是好像他跟我说的是两码事，我记不太清了，好像我们是在各说各的。而我和他的讨论被舅舅听到，然后他就笑着跟大人们说，这两个小东西不知道在讨论什么，说以后70岁了自己是什么样子。我听了后有点恼怒，我着急的解释说不是，只是当时表达能力有限，我只能说我在思考“我是谁”这个问题，而显然当时我就觉得词不达意，“我是谁”这个问题他们一定觉得很肤浅，但是说着说着我就怎么也想不起这个神奇的感觉是什么样子了，以后这种被分离的感觉也再没有过了，直到读了这本书。

现在来分析，当时一定是我的第二人格觉醒，就像荣格说的，小时候的一天突然出现了另一个老人般的他自己，但现实中又是个小屁孩。第一人格对于第二人格的出现产生了疑问，我还推断是意识第一次感觉到了潜意识，并对潜意识产生了疑问（不知这个推断对不对）。而从“以后70岁了自己是什么样子”这句话来看，我当时提出的应该是关于这个“我”（第二人格）的不变性和永恒性的问题。荣格也说，那个老人般的自己是权威的，好像一直都是那样的，存在于时间之外。我当时大概是问：不知道等我（第一人格）老了以后，这个“我”（第二人格）是什么样子？其实我一直有自己从未变过的感觉，知识的确丰富了我，但有个自我是没变过的，不知道其他人有没有这种感觉。

很久没想起这个事情，看了这书一点点回忆，像揭秘一样。。。

如果不是事先读了弗洛伊德的书，我看了荣格后大概不会再想去看弗洛伊德，我会觉得他就只是个把性欲当成上帝的人。但实际上他有很多观点都很有价值，比如精神机制的构成，梦是愿望的达成。虽然说我不满意他总是把这个愿望说成是性欲，但按照这个宗旨去解梦基本上是行得通的。比如说我有很多焦虑的梦，比如一个我很看重的结果出来之前，我总是会做梦，梦见这个结果出来，无论是好的还是坏的——结果是好的梦占多数，但也有结果不好的梦。对于结果不好的梦，弗洛伊德就喜欢往性欲上扯（比如亲人死亡的梦）。但是我觉得对我个人而言，我是一个非常不喜欢uncertainty的人，小则是好奇心重，大则是对于结果焦虑得彻夜难眠。所以这个梦只是让uncertainty消失，让我感到放松，尽管结果可能是不好的。而跟性欲没有关系。

了解到我对uncertainty的厌恶，我突然觉得有很多可以说。弗洛伊德的书我是如饥似渴的读，而荣格的书，我却有点害怕读。弗洛伊德的宗旨就是性欲，很确定，他也是无神论者，所以我就像读自然科学一样，很理智的去理解梦。但是荣格不一样了，他说的第二人格，灵魂，还有潜意识的神秘，我读着很怕我自己控制不住潜意识，因为这是个我不确定我能把握的东西。

荣格《幻象》这一章让我印象很深刻。这是讲他重病时回光返照的一幕。他从高空俯视地球，并看到一座庙宇，当他踏上庙宇的台阶时感觉过去的所有想法、希望、思考以及尘世所有的幻觉都离他而去，只剩下了他所经历或做过的一切——即他由他的过去构成。他感觉进入这个庙宇后，他将会知道他的此生将处于历史的哪个环节，未来将走向哪里，（他感觉此生就像一个片断，而进入庙宇他将知道context）。而这时他的医生从欧洲那个方向以其原型科斯的巴西琉斯出现，告诉他不许离开地球，必须返回。听到这个消息后他的幻象瞬间就消失了。而后来，他预感以原型出现的医生将替他死去，因为当一个人接受了自己的原型，那他就离死亡不远了。果然在他坐起来的那天，他的医生病倒了。这期间他经历了白天十分痛苦，而晚上极度幸福的状态，那种状态是非时间的状态，过去，现在，未来都融合在了一起。而也是在患病后，他才明白接受自己的命运如此重要，自身的延续性将顶住生命和时间的洪流。

我很喜欢看到荣格支持唯心主义的论调，唯物主义在我脑中植入太深，有时我非常想要摆脱它。从书一开始，他就觉得医生凭什么说思维就是由那堆物质（大脑）产生的，书的最后，他说“孩子们的精神只是一张白纸，在精神中已经形成了一些可识别的个人化特征，此外它还具有一切特殊的人性本能，以及更高功能的各种先验基础。在这个基础上产生了自我，与它比起来，甚至外部世界也是次要的，因为如果缺少了能把握它的内源动力，世界还能有什么呢？”精神的力量无疑是非常强大的。

荣格应该受到不少佛教和道教的启发，他自己都说自己是个寻找东方灵魂的西方人，不然在回光返照的时候他不会看到庙宇和佛陀，也不会在自传的结尾以老子的话结束。他的有些观点我能找到佛学的影子，虽然他是基督徒。他认为“我们可以从心灵上确定神灵在我们身上的影响，但我们无法区分这种影响究竟来自上帝还是潜意识。”上帝和潜意识并不是全然重合，而是在特定内容上相同——即自型的原型方面。其实佛教也讲究心性佛，就是自身既是佛，求外不如求内，我们的修行使得意识与潜意识中的佛想通。

作者83岁写的自传，虽然说笔法确实有点信马由缰，但条理仍然很清晰，治学依然很严谨，跳跃的逻辑也显示了敏捷的思维。我很想再读读他的其他著作，比如说关于集体潜意识的，但又有点害怕，要克服对uncertainty的恐惧和对潜意识太过活跃把握不住的担心。投诉有用 55 没用 4有关键情节透露 55 4 5回应收起石头摇篮 2013-10-10 19:48:03国际文化出版公司2011版荣格：渐行渐远看自己 “在撰写自传的那几年里，荣格也经历着变化和客观化的过程。随着每一章的写就，他离自己也越来越远，越来越看清了他的生活和著作的意义，最后终于做到了隔火观望。”

——阿尼拉•杰菲（《前言》）

荣格在《探讨潜意识》中，记述了他幻觉中出现的形象：以利亚、莎乐美、一条大黑蛇、由以利亚发展而来的“费勒蒙”。费勒蒙在荣格面前，活脱脱就是一个真实的人，他俩在花园里散步、对话。荣格说费勒蒙对他而言就像印度人所说的“宗教导师”，有着荣格无法企及的力量，代表了一种更高级的洞察力。费勒蒙告诉荣格：“对待思想就要像它是自己产生的那样。”荣格由此明白了“心理客观性”。但随着幻觉中的形象一个个出现，荣格感到了恐惧：“这又是你长时间来都一直不懂的东西！”想到这些形象有可能是无穷尽的，他害怕自己会“迷失在这无知的无底深渊之中。”——这句话是我想要的。我想说，读《荣格自传》，我深深感到自己陷入了“无知的无底深渊”——有的地方简直像读天书。

可是另一方面，《荣格自传》我又读得甘之如饴，神魂颠倒。对这样一本颇为难解，甚至不少地方不得不囫囵吞枣的著作，却又为之着迷，究其原因，我想除了对深刻内省和精神领域奇异神话的一贯好奇外，便是对唯物主义世界观的怀疑。“理性主义和教条主义是我们时代的通病，它们假装通晓一切。但人们发现，由于知识的有限，我们今天对许多东西都还解释不了。我们的时空概念只有近似的效用，因此还存在着很大的相对或绝对偏差。”（《关于死后的生活》）

荣格出生于1875年，父亲是一位有着语言学博士头衔的神学家、牧师，祖父是医学博士，而且传说是歌德的私生子。1922年，荣格在波林根买了一块地，花十二年建成了一个四位一体的建筑群，他称它为“塔楼”。他把列祖列宗的名字刻在三块石板上，列在院子里，他说当他在那些石板上刻字时，意味着“我把自己的命运与祖先发生了联系”，他强烈地感到他处于父辈、祖父辈与列祖列宗们所未完成和回答的事情及问题的影响之下，这之中自然包括祖父、歌德和《浮士德》。在关于青少年时期的回忆中，荣格大篇幅直率袒露他对上帝的体验，由于仅父母辈中就有九个牧师：父亲加两个叔叔再加六个舅舅。他是听着宗教话题、神学讨论及布道演讲长大的，但他认为他们说的都满足不了他对宗教思考和理解的渴望，父亲对信仰的盲目也令他反感，虽然他清楚这是基督教绝对信仰所要求的，他曾经拒绝上教堂。母亲在荣格眼里具有双重人格：心地善良并富有人情味的第一人格和阴沉可怕的第二人格。母亲的第二人格只要一开口，总能切中荣格的要害，“你一定要去读一下歌德的《浮士德》。”母亲有一次这样对他说。《浮士德》深深震动了荣格，“尤其是善与恶、精神与物质、光明与黑暗等两相对立的问题”。荣格认为歌德对他发生了某种影响，而且这种影响是只针对他的。他后来在研究炼金术的过程中，更清楚地看到了自己与歌德的联系，“歌德的秘密在于他受制于原型转换的过程，”歌德将《浮士德》的写作视为“主业”，在歌德身上有一种活跃的东西，“那是一种超个体的过程，是原型世界的伟大之梦，”“灵与肉具有一种深远的历史特征”，荣格认为，“不管我们的灵魂还是身体都是由元素所构成，而所有这些元素在我们的列祖列宗身上就已存在。”荣格和夫人育有五个孩子，五个孩子又为他们带来十九个孙辈，重孙辈的人数就更多，不知荣格给他的满堂子孙们遗留下什么悬而未决的问题和事情没有，在荣格家族的集体潜意识里，他一定算是贡献非凡的吧。

关于夫人，自传中几乎没有正面谈及，但附录中收录八封荣格在美国和突尼斯旅行时写给夫人的信，动人至极。读到先生从非洲写来的这样的文字：“想像一下，强烈的阳光，如万峰之巅上清新的空气，比所见过的任何海洋更为湛蓝的大海，神秘力量所创造的所有角色，在市场上你还能够买到古代的双耳细颈椭圆土罐，这一切，加上月亮！”我想夫人一定会为之陶醉。《附录》中阿尼拉•杰菲的《关于卡尔古斯塔夫荣格的家庭》，倒是转述了荣格对与妻子第一次邂逅的描述，十分有意思。21岁的荣格去拜访一位友人，遵嘱顺道去看望母亲的一位友人，当一眼看到这家14岁的女儿时，短暂瞬间中荣格就想：这就是我未来的妻子。涉及到夫人为数极少的几处中，又数两处最为重要，一是说荣格夫人的终身任务是研究有关圣杯的传说，直到1955年去世；二是荣格在撰写《力比多的变化与象征》时，估计到这本书一旦问世，便将令他失去与弗洛伊德的友谊，因此情绪十分低落，夫人认为弗洛伊德将会表现出宽宏大量，一再宽慰他，虽然结果证明荣格判断准确，却由此看得出夫人的善良。

在波林根开始建他的房子不久，大女儿去探望，一到就惊呼：“什么，你要在这儿建房？这里可都是尸骨啊！”几年后，第二期工程开工，真还在两米多深的地下挖出了一具法国士兵的骸骨，荣格还为他举行了一个安葬仪式。荣格曾在塔楼里半夜里被绕着他房子走的脚步声以及由远及近的音乐声、笑声、说话声惊醒，推窗察看却什么也没有，第二天问在他那里过夜的牧羊人。“已经去世的老乡”，牧羊人不假思索地回答。大女儿能够觉察到这具骸骨的存在，荣格认为其预见力继承自他的外祖母。荣格的外祖母曾经“死去”36小时后，被母亲用烙铁放在脖颈处从鬼门关拉了回来，面容自此宛若重生。

荣格对心灵发展方面的探索始于他是一名精神病学家，病人一些具有显著特征的心理，令他对弗洛伊德的研究，特别是弗洛伊德有关梦的解析理论大感兴趣，虽然在压抑根源上，他不同意弗洛伊德“性问题”是唯一因素的观点，但还是认真研读了弗洛伊德的著作，荣格的学术生涯也是从这里开始的。弗洛伊德在当时的学术界是非常不受欢迎的人物，谁要在学术上跟他沾亲带故，等于自取灭亡。荣格却公然与弗洛伊德结成一党，为他摇旗呐喊。一开始，荣格为弗洛伊德的卓而不群、聪明、洞察力深深倾倒，“弗洛伊德是我所遇到的第一个真正重要的人。”弗洛伊德也非常赏识荣格，并多次暗示荣格是他的接班人，但这却令荣格感到尴尬，因为他对此没有兴趣，同时也不想牺牲掉自己精神上的独立，而且他也无法完全赞同弗洛伊德的观点，特别是后者对性欲理论非同寻常的热情，世间万事万物非“性欲”莫解的神秘。弗洛伊德有一次重心长地告诉荣格，要从性欲理论中制定一种教条，一座不可动摇的堡垒，以防御“黑泥浆潮”。荣格因此陷入深深的震撼和迷茫，对一向以不信宗教著称的弗洛伊德，却要给人设立一个教条。

荣格有一次为弗洛伊德解梦，为了解得更好，希望弗洛伊德能够提供多一些私生活细节，“我可不想拿我的权威来冒险！”弗洛伊德断然拒绝。“那一刻，他已经失去了他的权威性。”因为在荣格看来，弗洛伊德将他的权威性置于了真理之上。关于梦，两人也有着大分歧，弗洛伊德认为梦是一种外表，其背后隐藏着含义；荣格则认为梦是一种天性，梦本身就在尽可能地表达某种东西。

弗洛伊德始终沉湎于“性欲”这一个看问题的角度，令荣格将其归为“悲剧性的人物”。荣格后来发展出以原型理论为基础的分析心理学理论，最终和弗洛伊德分道扬镳。

“作为一位科学家，荣格是经验主义者。”（阿尼拉•杰菲）荣格的经验来自他的内心体验，具体来说，是他的梦和幻觉。梦和幻觉是荣格学术研究的原始资料。他习惯于同时在两个层面上生活：意识层面和潜意识层面。前者“力求透彻理解，却常常无法做到”；后者“力求表达，却只能通过梦境来达成，而没有其他更好的方式。”荣格说他对一生的经历，比如旅行、遇到的人、周围其他东西等等的回忆都淡忘了，唯有内心体验，那些做过的梦、出现过的幻觉，也就是他潜意识中的那些冲突，在他记忆中从未丧失过。《荣格自传》因此充斥着大量梦境和幻觉的记述，从荣格记忆中的第一个梦（四五岁时）和第一个幻觉（十五六岁时）讲起，那是他精神生活的开始。——对！以潜意识的方式。真正以此为工作，则起始于1912年，也就是与弗洛伊德产生分歧后。荣格说他一生所有的工作，他在精神方面所做的一切努力，都来自他的幻觉和梦，“潜意识会传递给我一些洞察力，我据此来提取具体的结论，这就是我一生工作的内容。”在《序言》中，他起首就道：“我的一生是潜意识之自我实现的历程。潜意识中的所有一切都成为不寻常的事件，我的人格也在潜意识的状态下得以发展。”

心理科学当是科学，荣格说：“原则上，分析心理学属于自然科学领域，但它比其他科学更多地仰仗于观察者的个人条件。”而荣格心理学发现最核心的内心转化过程也是个性化。

荣格从心理学角度审视宗教问题，并明确承认其信基督教，但阿尼拉•杰菲说：“然而他强调理解和思考的必要性，这却与基督教要求绝对的信仰是完全相悖的。”当他论及上帝时，有时是立足于一种体验基础之上的主观感受，而有时，则是在进行客观的科学表述。基于此，荣格对其他宗教毫无忌讳，中国道教、藏传佛教、禅宗、印度哲学和宗教历史，他都有深入研究，并且“对东方智慧的价值深信不疑。”对东西方炼金术他也十分着迷，说中世纪的炼金术为他的潜意识寻找到了历史基础；对古典诺替斯教派他也悉心研究，因为“他们也曾涉猎潜意识这个原始世界中的一些现象，探讨了被直觉世界明显污染了的内容和意象。”

关于书中的梦和幻觉，因为巨多，此处仅记一例：第一次世界大战前一年的秋天，荣格在独自旅行中出现幻觉：洪水肆虑，巨浪滔天，人类文明的碎片和成千上万具尸体漂浮在水中，最后汪洋变成了血海。这个幻觉持续了一个多小时，令他深感迷茫和恶心。两周后，同样的幻觉再度出现，幻觉中的情形变得更加可怕。这年冬天，有人问他对世界未来的看法，他谈到了血流成河的景象。1914年春夏，他三次做了同样的梦：盛夏里，大地冰冻，空无一人，万物冻死。7月底，他应英国医学联合会之邀在一个会议上做“潜意识心理分析中的作用”的讲座，他带着充分的心理准备：“因为这些幻想和梦都是天命。” 8月1日，第一次世界大战爆发。

除了梦和幻觉，荣格还讲了不少他通灵的事。比如1916年，荣格一方面感到一种形成思想的渴望和强烈冲动，一方面感到他的四周弥漫着一种少有的气氛，空气中充满了幽灵般的实体。他的孩子们一个接一个被鬼骚扰，直到有一天，家中门铃响起，打开门却没有人，但整幢房子仿佛一下子挤进来一大群人——幽灵塞满了家里的空间，密密麻麻一直站到了门口。荣格心想：天哪，出什么事了？幽灵们齐声大喊：“我们从耶路撒冷回来，在那里我们没有找到想找的东西。”这成为荣格《对死者的七次布道》的开场白，他用了三天写成，而且只要一拿起笔，幽灵们立刻消失，闹鬼结束了。

以《幻象》为名的章节，主要记述了他的濒死体验。1944年荣格69岁，摔断了腿加上心脏病发作，陷入昏迷，昏迷中他经历了精神错乱，出现了种种幻象。简述之：他觉得自己置身宇宙空间，在离地球约一千五百公里的高空俯瞰地球，转过身后，看到太空中漂浮着一座深褐色花岗石凿空而成的寺庙，当他接近入口的台阶时感到，过去的一切都离他而去，充满了毁灭、被洗劫一空或者遭遇掠夺的感觉，他说那个过程无比痛苦，但这种感觉瞬间就消逝了，对所丧失、被掠夺的东西，他不再感到惋惜，并且“似乎我所经历的一切或者所做的一切，在我身上所发生的一切，都还在我这里。我也可以说：它与我同在，它就是我。这一切形成了我。”这一感觉让他感到极端贫乏的同时，又感到了极大的满足——“我是所有已经实现、存在过的事物的集合体。”他感到他拥有他过去的一切，当然，这也是他唯一拥有的。后来他的主治医生浮现，与他交谈，把他拉回了人间。医生以原型出现在荣格的濒死幻象中，这令荣格深深忧虑，他认为医生受到了威胁，而且离死亡不远了。果然，几个月后，医生死于败血症。

《关于死后的生活》论述的是关于彼岸与死后的生活，是荣格对他经历过的场景和一些令他不安的想法的回忆，所借助的依然是潜意识，比如梦带给他的启示。还有“神话”。“当我谈论死后诸事的时候，我的言论都是发自内心的感动，而且除了梦和神话也没有什么可说的了。”他列举了许多他的梦，来呈现潜意识“有时能传递一些我们凭借所有逻辑判断都无法知晓的事情。”他以他潜意中的形象对意识世界中所发生的事情一无所知，来说明潜意识中的形象需要引导，“故人的亡灵”同样，他们只知道他们死时知道的事，所以会竭力渗透到活人的生活中，以分享人类的知识。他是通过他观察逝者的梦境，以及其他人的梦，来获得这一观点的。他梦到的故人包括一位“尊贵的祖先”、一位生前囿于传统世界观的友人和他的父亲。

论及转世、羯磨、重生、来世，荣格则以论理为主，说虽然他也通过观察他的一系列梦，“甚至无法完全驳斥”那一系列梦是关于转世的，但他还是对此一类观点抱怀疑态度。他梦到过一个小教堂里，一个陷入沉思的打坐的瑜珈信徒，长着他的脸。受惊而醒后，他想：“这就是设计我人生的那个人。他做了一个梦，就是我。我很清楚，当他醒来的时候，我就不存在了。”

荣格全集有二十多集，要在一章里概述其著述，是不可能的，荣格也坚持认为没有必要：“偶蹄类家族特有的反刍活动不合我的胃口，它们把已经吃下去的东西再咀嚼一次。”但自传中仍然有一章《著述》，应是出版商的要求。《荣格自传》的动议缘自出版商，具体事务由阿尼拉•杰菲负责，反感将个人生活暴露于众的荣格犹豫了很久才答应。形式起初是杰菲提问，荣格回答，杰菲记录，后来随着叙述的深入，荣格越来越有兴趣，自己动笔写完了《儿童期》、《中学时代》和《大学时代》这“生命中最早的事件”。理解起来颇为困难的《后期思想》，也由荣格亲自撰写。但荣格不把回忆录看成是一种科学的作品，甚至他不认为这是他的书，因为他说这是由他说，“阿尼拉•杰菲动手”写的。按荣格的愿望，《荣格自传》没有收入他的全集。

“一本关于我的传记，本章中所阐述的内容是必不可少的，即使对读者来说可能过于理论了。”《后期思想》开头便如是说，但荣格认为这种“理论”于他来说，是人生的存在形式和不可或缺的生活方式，所以这非常理论的章节仍是必要的。的确，这一章我读得最为头大，以后再读读看，看能读懂多少。

荣格知道一本明智的自传应该包括“外在性”的事件：遇到的人、旅行、冒险、纠葛、厄运等等，但这些东西在他记忆中，绝大多数都无法回忆起来了，“命运在我一生中竟然都是偶然性的，只有内在的东西才是实质性和确定性的。”但自传中仍有一章《旅行》，突尼斯、新墨西哥洲、肯尼亚、乌干达、苏丹、印度、意大利。这也是整本自传中阅读起来相对不那么困难的章节之一。当然，其中仍然包含着大量的梦、幻觉、宗教、神话、传说……荣格仍籍此研究阿拉伯人、印第安人、非洲人、印度人——欧洲以外的人——的心灵场所；另一方面，他也从外部观察欧洲，进行历史比较。最令我印象深刻的，其一是贝勃罗印第安人的宗教，他们认为他们是太阳之子，太阳父亲在他们的帮助下，每天升起和落下，他们的生命因此具有了宇宙意义，因为所有的生命是他们在维护。他们因此活得是那样的自豪、尊严和泰然自若。其二是荣格在意大利拉文纳的加拉•普拉西狄娅陵墓的奇异经历。荣格和当地一位熟人同去，他们在正教的浸礼堂为四幅巨大、美妙绝伦的马赛克壁画所深深吸引，一边看一边讨论，至少停留了二十分钟。离开时，荣格想买那些壁画的照片，却没找到，回瑞士后仍然念念不忘，正好有熟人去拉文纳旅行，荣格请他代购那些壁画的插图。熟人回来后告诉荣格，不仅图片找不到，就连荣格所描述的那四幅马赛克壁画也不存在。轮到当时和荣格同去的那位友人接受不了了，她花了很长时间都无法相信，她“亲眼所见”的事物却并不存在！

宗教、神话知识的严重不足是理解《荣格自传》的重要障碍，当然不止，“事实上，荣格的回忆录与他的科学思想是紧密交织在一起的。”自传记录者阿尼拉•杰菲在《前言》中如是说。书后附有《术语表》和荣格《生平年表及著作表》，那些术语我仔细研读，有时还套进正文里读，可是不少东西还是一知半解。至于荣格的著作，简直多得吓死人，非专业人士怕是不大敢去碰触吧。“我的一生从某种意义上来说是我所写的东西的结晶，而不是相反。”我读书总是最后读《序》/《前言》，所以读到荣格“这本自传是我一生的记载，是从我所掌握的知识来撰写的。阅读这本书对不了解和不理解我的思想的人来说是相当困难的。”这句话时，大松了一口气。

以荣格先生“今天，我们需要心理学，因为它与我们的存亡悠关。”作结这篇我写得相当不轻松的长文。

（请勿转载）

补记：自从读了《荣格自传》，开始注意起自己的梦来。早晨醒来，趁着梦境新鲜，琢磨一番，发现那些梦往往起于白天某个看起来极其微不足道的情景或者某个一闪而过的心念，微小快速到可能根本没有意识到。可是在梦中，它们会以一个匪夷所思的结构出现，改头换面到难以辨识。梦的不惜庞大叙事是我探究它们时最感惊异的，但是细究便会发现，梦境虽然离奇，其核心往往是我最在乎的。——梦会变本加厉这种“在乎”，用种种极端的表现手法。暗夜里，最忙碌的是梦境导演。

再补记，陀思妥耶夫斯基在《一个荒唐人的梦中》写道：“大家都知道，梦是一种非常奇怪的东西：有的梦境清晰的惊人，连细节都像精工雕琢的珠宝一样完美无缺，有的梦境一晃而过，仿佛在空间和时间中飞速穿行，什么印象也没有留下。左右梦境的好像不是理智，而是愿望，不是头脑，而是心灵，其实我的理智在梦里有时也会大耍花招，而且巧妙极了！这时，理智在梦里钩起的都是些完全不可思议的事情。……既然这梦让我明白了真理，那就不管它是梦是真，岂不都无所谓？你一旦懂得和认识了真理，那么不管是睡是醒，反正总算明白了这是真理，再没有别的真理，也不可能有别的真理。

“当你在梦里穿过空间和时间，超越存在和思维的规律，只会在心灵向往的地方停下。”

再补记：克里希那穆提认为，梦就是白天生活的延续，是白天的混乱、焦虑、对安全的渴望以及执着的延续。白天所有的一切，以符号、图像及意象的形式再现在梦境中，并且小题大做。如果白天借助充分的觉察对自己的一切一查究竟，就会出现一些深层的、无意识的暗示，就能揭露、诱出隐秘的动机、焦虑，诱发无意识打开它的内容——如果能做到，上床睡觉时，就会发现心，包括脑子，变得极其安静，头脑就能得到充分的休息。

再补记，霍布斯在《利维坦》中指出：“在清醒时我往往能看出梦境的荒谬，但在做梦时则永远也想不到在清醒时思想的荒谬；当我考虑到这一切时，我对于在自己在做梦时随着自认为清醒，但在清醒时却能知道我没有做梦，就感到满意了。”（9页）

© 本文版权归作者石头摇篮所有，任何形式转载请联系作者。投诉有用 31 没用 0有关键情节透露 31 4回应收起壹本正经 2009-12-12 10:18:03上海三联书店2009版艺术唯一的作用，就是带我们回家荣格认为。所有的艺术形式，都应该去表现原始意象，也就是所谓集体无意识状态下的“虚”。他没用虚，也没用空这样的“实词”来定义这种意象。但我想，这种原始的混沌，就是虚空了。荣格认为。原始意象具有集体的，超越时空的强大力量（所以常常失控？）是一种人类审美力量的积累。“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先的历史中重复了无数次的快乐和悲哀的一点残余……”所以他说：“艺术的创作在我们能追踪的范围内，就在于从无意识中激活原始意象，并对它加工造型精心制作，使之成为完整的作品。”通过这种造型，艺术家把它翻译成我们今天的语言——按：语言的方式多至于形体、借助工具等——并最终有可能帮助我们找到一条道路以返回生命的最终源泉。

结论：艺术唯一的作用，就是带我们回家。投诉有用 20 没用 0有关键情节透露 20 2回应收起楚汐思读绘 2021-05-14 03:02:44广东旅游出版社2021版申荷永领读版《荣格自传》：我的一生是无意识自我实现的故事这篇书评可能有关键情节透露

文|楚汐

精神分析领域有三大心理学家：西格蒙德·弗洛伊德、卡尔·荣格和阿尔弗雷德·阿德勒。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奥地利精神病医师和心理学家，创立了精神分析理论，并以「本我、自我和超我」的新人格学说，为我们所熟知，其代表作有《梦的解析》和《性学三论》等；

阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler ，1870-1937），奥地利精神病学家，个体心理学创始人，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学家，其代表作有《自卑与超越》；

卡尔·荣格（Carl Gustav Jung ，1875-1961），瑞士心理学家和精神分析医师，1907年开始于弗洛伊德合作，后来两人理念不和，分道扬镳，创立了荣格分析心理学，提出「心理类型」理论，把人格分为内倾与外倾两种，主张把人格分为「意识、个人无意识、集体无意识」三层。

这三人，弗洛伊德自不用说，对心理学稍有涉猎的读者都知道他是谁，但他颇有名的《梦的解析》我却总也读不进去，想来还是时机不对吧；

阿德勒的个体心理学，近几年来更是被不少名家转译成更为通俗易懂的书籍，比如日本哲学家岸见一郎的《被讨厌的勇气》，也是让不少读者争相阅读之；

相较而言，世人对荣格，更多是闻其名，却不曾熟读其著作。尽管有2009年私人日记《红书》的面世，引起一大波荣格热；但随即，这股子狂热之情很快就被《红书》又厚又难读懂的内容给吓退了。毕竟，这日记可远非我们所理解的平常日记，而是荣格记录梦境和幻觉的自我实验……

只不过，但凡有机会，我们总还是愿意尝试着多了解一些荣格的生平和他的著作，尤其是他的人格学说，谈及人的性格有内倾和外倾之分……更有甚者，我们所熟知的在商业领域里很流行的 MBTI 人格类型测试，也正是脱胎于荣格的理论。

换句话说，对荣格其人和其理论的了解，即便只是一个业余心理学爱好者，也都不容错过。

而我手中的这本《荣格自传》，正是荣格83岁高龄时，回顾自己一生的作品。书中的大部分内容是由荣格口述，其秘书负责整理记录的；不过，前面三章「童年、中学时代、大学时代」还是荣格亲自撰写的。

在这三章被荣格称为「我的早年生活」的内容里，跟随着他走过1875年到1900年期间的生活线，我们可以观察到他的内在小孩是有多缺爱，有多敏感于家里的宗教背景，以及父母之间的紧张关系......当然，这些也都造成荣格性格中的内向和敏感。但也正是出于这份经历和敏感，让荣格日后在精神病学领域大放异彩。

随后的几章，分别介绍了荣格分析心理学的缘起——在「精神病治疗活动」遇到了他的第一位深度病人；与弗洛伊德的相知到相离，导火索来自两人对性与精神分析的不同理解；对荣格具有特殊意义的「正视无意识」主题；荣格的梦境与幻象；以及探讨死后的生活、无意识的生命，以及无意识的生命与意识自我的互动……

此外，本书还另设章节介绍了荣格的著述和后期思想，甚至还有对荣格曾经「非洲、印度和美国」的旅行……果然是足够全面，不仅能读到荣格毕生研究的集大成之作，还能窥见心理学发展中的重要历史分歧、走向，以及伦理学、哲学等学科的诸多重大命题。

而相较于世面上其他版本的《荣格自传》，本书胜在有国内著名心理学家申荷永老师的领读——在每一章的开头，提炼本章节的阅读要点，简述相关的写作背景和社会背景，帮助读者快速抓住荣格思想的精髓，好理解其价值。

「部分图源网络，侵删」

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我是@楚汐思读绘，感谢阅读，期待关注.

© 本文版权归作者楚汐思读绘所有，任何形式转载请联系作者。投诉有用 18 没用 0 18 0回应收起 Apple 2008-12-02 23:52:39国际文化出版公司2005版真实的传奇 “能够听见自己内心声音的人，不是成了传奇，就是成了疯子”——记得是电影《燃情岁月》里面的一句话，我觉得这话就像荣格一生的注解。读荣格的自传，他让我把视野扩展到文字的文明之上，从意识的起源角度去理解人类的发展轨迹，几千年的文明其实不像想象中那么长，如果和整个人类意识的进化史相比~。投诉有用 17 没用 0有关键情节透露 17 3回应收起豆浆不水 2021-04-19 22:57:12广东旅游出版社2021版看不清楚，想不明白，因为现在的你，不是未来的你|《荣格自传》

《小舍得》热播，引起很多家长的热议，培养孩子是像子悠考那样唯成绩论，还是注重兴趣培养让孩子全面发展，像欢欢那样多才多艺，又乐观阳光。

抛开目的性和付出的成本，相信无论孩子在什么方面取得第一名，父母都会很开心，所以第一名不是问题。成年人应该思考的是这个第一对孩子意味着什么？培养的代价与收获的比例关系是什么？是在满足家长的虚荣心被迫获得第一，还是真心喜欢愿意为之努力而获得的第一。

欢欢喜欢唱歌，取得好成绩自己和家人都打心眼里高兴。子悠也想玩，也想有自己为主导的爱好，但是在田雨岚总以自己的主观正确为理由干预孩子的行为，虽然子悠学习成绩很好，但一看他就不是很享受他的学习过程。

人为什么会成为现在的自己，都是从小到大一点一滴的积累而成。那些曾经的点点滴滴，堆砌了人现在的性格、人生态度和价值观。暮年回首时发现，童年对于人的成长起着重要作用，但是童年早已一去不复返了。

《荣格自传》是卡尔.古斯塔夫.荣格83岁高龄时，回顾自己一生的作品。他通过自传的方式打开心灵，和读者一起探讨他丰富的人生和精彩的世界，揭开无意识的神秘面纱。这本书汇集了荣格各个时期的特殊经历和对人的心灵的思考。

荣格是瑞士的心理学家，分析心理学的创始人。他不仅在心理治疗中独树一帜，对哲学、心理学文化、人类学教育等诸多领域都有广泛而深远的影响。

在适合自己的土壤上，才能健康茁壮成长荣格生在一个普通的家庭，但是他比一般人更爱思考，对于自己不理解的事情总是反复琢磨。当他不愿意和长辈分享时，他的母亲发现他不高兴，也没有强迫他说出心里的秘密。父母给予荣格足够自由成长的空间，让荣格可以面对真实的自己，分析生活中遇到的未解之谜。

荣格学习很好，但他发现考第一会有同学妒忌，于是他甘愿做第二名。如果换做现在的家长，考不了100分，总是让孩子分析这个原因，那个原因，确定下次怎么提高自己的成绩。90分以上的孩子差异能有多大，用在分析95到100差距的时间，还不如带孩子看一本有意思的漫画书，或者参加一项劳动，把时间用在更有意义的事情上。

被束缚，被管制，被说教多的孩子，往往会缺乏自信心和创造力。荣格的幸福在于他觉得考第二名很好，而他的父母也没有进行主观干预，让他在自己觉得舒适的道路上能够自由前行。

每一次经历都是宝贵的财富荣格小时候看杀猪，看死人，这些小孩子通常会觉得有些恐怖的事情，荣格都不以为然，客观理智地面对人生是一种能力。有的时候是孩子没有机会接触这些，有的时候是父母提前做了类似事情的预设，让孩子心里对未知充了满恐惧。人在孩提时是好奇心最强的时候，渴望知道，并喜欢探索，大人此时扮演的角色对孩子的成长起着至关重要的决定。

荣格曾经对优雅的邻居嗤之以鼻，为了平复自己内心的不满，他以武力教训了邻居家的孩子。当然，邻居的家长肯定会和自己的家长理论孩子们打架的问题，在他母亲面对这个问题的态度，让荣格发现大人们的两面性，从而潜移默化使他思考人的第一人格和第二人格。

每一种经历都能成为宝贵的财富，只要好好利用就将成为自己以后人生的助力。

我们为什么活成了现在的自己社会高速发展，现代人暴露出各种各样的问题，以致极端的事情常有发生。人类不断改进技术，发明创造就是为了过上更幸福的生活，可是现在有些人年纪轻轻就开始厌世，抑郁，自闭等。到底是哪里出了问题？

他用望远镜观察自己的灵魂，看上去一片凌乱。他却说他看到的是美丽的星群；他在意识中增添了不为人知的宇宙。 ——柯勒律治同样是看见凌乱，有的人萌生悲观丧气，有的人看到的却是美丽星群。一切都归于心，心灵引导人们判断好坏和善恶。

荣格一生著述浩繁，思想博大精深，所创作的集体无意识理论，以及隐藏于内心深处而独显。让我们可以认识自己的第一人格，还能认识自己的第二人格，并学会爱护自己的第一人格和自己的第二人格，真诚地和自己每一个人格对话，成就自己健全的心理。

我们之所以成为现在的我们，有我们人格的功劳，更有我们认识层面的功劳。

最后申荷永说：我们要走进去的不是荣哥的神秘或神秘的荣格，而是我们自己。别人的人生是一面镜子，通过他们可以找出未曾谋面的另一个自己。《荣格自传》名家领读一书就是引领经典，让妙趣横生的心理学在大师引领阅读下，重归于简洁与诗意。

虽然自传为题，却是荣格毕生研究的集大成之作。在这本书中，我们不仅能全面地认识荣格，还能一窥心理学发展中的重要历史分歧、走向，以及伦理学、哲学等学科的诸多重大命题，是读者了解心理学，尤其是分析心理学的敲门之作。

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