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Rollo May - Man's Search for Himself(2009) 人的自我探索

人的自我寻求人的自我寻求作者: 罗洛·梅出版社: 中国人民大学出版社原作名: Man's Search for Himself 译者: 郭本禹 / 方红出版年: 2008-9 页数: 246 定价: 45.00元装帧: 平装丛书: 罗洛·梅文集 ISBN: 9787300096384 豆瓣评分 8.8 564人评价 5星56.2% 4星34.2% 3星8.9% 2星0.5% 1星0.2% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《人的自我寻求》的主题是关于个体人格如何在孤独的时代得以重建。《人的自我寻求》从分析人的空虚、孤独与焦虑入手，解释现代人面临的严重心理困境，并进一步指出，造成这一混乱的根源是价值核心的丧失、自我感的丧失、语言的丧失和悲剧感的丧失等社会历史和文化心理的因素。然后通过强调自我意识是人不同于动物的独特标志；力图论证它是人的自由赖以存在的基础。最后试图通过对自由、良心、勇气等传统价值作新的阐释而重新确立人格整合的目标。

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Man's Search for Himself

人的自我寻求的创作者 · · · · · · [美] 罗洛·梅罗洛·梅作者

作者简介 · · · · · · 罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

目录 · · · · · · 第一部分我们的困境第一章现代人的孤独和焦虑第二章混乱的根源第二部分重新发现自我第三章成为一个人的体验第四章存在之斗争第三部分整合的目标第五章自由与内在力量第六章创造性的良心第七章勇气，成熟的美德第八章人，时间的超越者索引译后记 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 当一个人确定自己方向的习惯方式受到了威胁，而且当一个人周围没有其他人时，那他就会被掷回到内部资源的内在力量中，而这正式现代人已经忽略加以发展的东西。被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经融入了这个群体中。他再次被吸收了——用极端的精神分析来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。这些“被塞满了的人”注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互依靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。 (查看原文) EnergeticHydra 12赞 2012-04-05 12:24:32 —— 引自第19页自由是人参与他自己的发展的能力。它是我们塑造自己的能力。自由是自我意识的另一面。...... 自我意识给了我们力量，使我们能够置身于刺激与反应之间刻板的链条之外，使我们可以再次与反应之间有所停顿，而且通过这种停顿，我们可以权衡一下问题的两个方面，从而决定将要作出的反应。自我意识与自由的相配表现在下面的事实中，即一个人的自我意识越弱，他就会越不自由。这就是说，他越多地受控于抑制作用、压抑以及那些他已经有意识地去“遗忘”但却仍然在潜意识中驱使他的儿童期条件作用，他就越会收到那些他无法控制的力量的推动。...... 随着这个人获得越来越多的自我意识，他的选择范围和自由也会成比例地增加。自由是逐渐增加的，带着自由的一种要素做出选择，就会使得更为自由地作出下一个选择成为可能。自由的每一次行使都会扩大自我这个圆圈。我们并不是暗示说，在人们的生活中没有无数的决定论影响。......无论人们怎样为决定论的观点进行辩护，他还是必须承认存在有这样一个边缘地带，在其中，敏感的人能够意识到是什么在决定着他。而且即使在开始的时候只是以一种非常微细的方式进行意识，但是对于将如何对那些决定着他的因素作出反应，他还是能够说上一些的。因此，自由表现在我们如何与生活中的决定性现实发生联系的方式上。...... “自由对决定论”的争论是基于错误的基础的，就像认为自由是一种被称为“自由意志”的绝缘电按钮是错误的一样。自由表现在个人生活与现实的一致性上--现实其实是非常简单的，就像是休息与进食的需要，或者最终的现实就是死亡。迈斯特.爱克哈特在一次敏锐的心理学忠告中表达了这种关于自由的观点，“当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度“。当我们不是通过盲目的必要性，而是通过选择来接受现实时，这就涉及了自由。这就意味着，对于局限性的接受根本就没有必要成为一种”放弃“，相反可能而且也应该是自由的一种建设性行动；而且相... (查看原文) 葛紫苏 9赞 2012-11-05 15:12:43 —— 引自第130页

全部原文摘录

丛书信息 · · · · · · 　　罗洛·梅文集(共20册)，这套丛书还有《心理学与人类困境》《祈望神话》《心理学与人类困境》《爱与意志》《存在心理学》等。喜欢读"人的自我寻求"的人也喜欢的电子书 · · · · · · 支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

卡尔·罗杰斯论会心团体 17.88元

如何读，为什么读 19.79元喜欢读"人的自我寻求"的人也喜欢 · · · · · ·

存在之发现 7.9

焦虑的意义 8.3

自由与命运 8.6

爱与意志 7.9

存在心理治療（上） 9.2

关系文化治疗

逃避自由 9.0

性、生态、灵性 8.8

心理学与人类困境 8.3

叔本华的治疗 9.0 我来说两句短评 · · · · · · ( 全部 139 条 ) 热门 4 有用予渊 2012-07-18 22:05:38 这个真的是很牛逼，对于人们困境以及对自由、勇气……的描述与比喻，精准得可怕，我五体投地。但各种希腊神话啊二十世纪西方社会背景啊，还真是有够隔膜啊哈哈……

0 有用弗兰克尔 2008-12-19 10:56:14 第五章引起了我的一些共鸣。

1 有用芥末Amethysl 2012-02-11 09:48:14 好书'就是翻译有点儿减分。看完整个人就强大不少'

2 有用鲸 2012-10-21 12:07:36 真的，他让我明白其实我也是众多焦虑症患者中的一个，并且痛苦的寻求解脱

4 有用月光 2015-02-14 15:05:15 从小到大最为幸运的事情就是，总能够在不同时期困惑的时候，遇到一本醍醐一般的书来为我灌顶。黑塞的悉达多，村上春树的当我在跑步时，我谈些什么，卡夫卡的变形记，这次是人的自我寻求。如同书中所用到的那个词，“constructive”，它们每一本对我的成长来说都是建设性的。

我要写书评人的自我寻求的书评 · · · · · · ( 全部 127 条 ) 热门只看本版本的评论 valian 2010-06-08 16:52:46 价值体系错乱空虚缺少勇气焦虑 “空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且还指他们通常对于自己的欲望和需求没有明确的体验。因此，他们会这样或那样的摇摆不定，会带着痛苦的无力感。通常情况下，他们能流利地谈论我、他们想要的东西——成功的完成大学学位，找到一份高薪稳定的工作，恋爱、结婚、供养家庭——但是问题很快会凸显出来（甚至他们自己也明白），他们所描述的是其他人——父母、老板、导师甚至社会所希望我们做的，而不是他们自己想做的。” 在性忌讳已然破除的今天，人们心底的主要矛盾已不是佛洛依德所言的强烈的性欲望和社会压制之间的博弈和权衡；而是一种内在的缺失，一种深切的焦虑感和空洞的状态。我们生活的不确定的年代让我们不知道要去制定怎么样的自我计划，而是顺从着社会的主流步伐。一方面，我们在他人既定的角色中扮演着虚假的自我；一方面我们又在彷徨无奈：我们需要的到底是什么。这种所谓的“空虚”被罗洛·梅喻为受到临床证明的现代人的主要心理病征。有人说，感受到了空虚就是学会了思考和体验生活。我们可以理解为，感受到空虚是对自己社会角色的反思，是从既定社会规范和社会期待中挣脱的一种表现。这种体验是当下的社会情境无法满足自身心理需求而挣脱但是又对自我所需模棱两可，深切无助的一种现实。从性的角度说，现代人如果对于伴侣的反应不够有力，感觉不强烈，那常见的问题不是因为社会性的禁忌或是个人的厌恶，而在于，性对他而言是种空虚的、机械的、空洞的体验。罗洛·梅引用了德国公交司机驾驶公交偏离原先行道，进行“出游”的案例，来说明日复一日的单调、空洞的生活如何使人异化，在空虚后最终爆发。而在现实生活中，更多的事实是：我们一直忍受着这种空虚和对外部世界的乏力感，却没有勇气和方向去改变什么，然后，时光一直流动，我们始终不知道自我所需和内在的力量。 “现代文明把人从绝对主义的火坑里救了出来，却又把人投进了相对主义的油锅里。”

   绝对的信仰让人癫狂，偏执，固于成见，除害异己。相对的信仰则让人在习得各种哲学学派、人文主义、思想体系之后一片迷茫。
  
反思我们这代人的成长：
   基础教育中渗透的实证性的科学主义和马克思的政治经济思想观点是我们习得各类知识的根基。中国文化特有的抛弃理性体系，直接以实践考量各种知识的价值伦理也是我们的心理层面价值判断活动的前提。
  孔夫子的教诲是中国社会不甘人后，人人争先，官本位，爱名逐利的一大源头。而奇妙的后现代的时尚、朋克、文艺又是人们去寻求自我文化修养与浪漫生活的元素。这两者，是普遍矛盾的。

  各种价值体系的涌入和原有的生活方式以及普遍的社会期待发生矛盾，个人无法在纷繁中找到自己生命的源头，不知道该相信哪一个，相信谁，相信自己是否正确。这种内心的矛盾，造成行为的无力感：
  看高考很重要，大学的好坏很重要，大学的绩点很重要。但是如果对于此些的追求行为有明显的无力感，那很显然，这些外部的价值你并不相信，或者说信的至少不深。
 但是，你在犹豫，你在犹豫是否放弃一部分的价值体系，来换取自己的生活，你不知道是不是该更深的介入其他活动而非将生命的中心放在追求以后的物质生活上。你的价值错乱让你寸步难行，呆呆地坐着，白日梦、发呆、思怀、幻想，可是，你就是打不起劲，去做一些”有用的”的事情。
 这个时候，你缺少勇气。你不敢和原有的价值体系发生冲突，你不敢为了自己的那一点小小的想法和梦想去改变现在的路，你对现实还有顾忌，你不敢走一条不一样的路，不敢告诉别人我这样会更好的活下去。
  你陷入了焦虑。挣扎，苦闷，随后平淡、忧伤的过一生……

  这一切痛苦挣扎的源头：自我信仰的缺失。
  最近很羡慕上课像疯子一样抄板书的女生，她们绝对没有对自己的道路和选择怀疑过；最近也很羡慕各类黑心老板，抢钱不要命的，他们相信钱，只相信钱，对钱的狂热征服了他们生活的一切。这些人的生命体系牢牢被中心价值观所占据，没有事能阻碍现在他们追求的价值，至少现阶段他们不会对自己的生活产生任何的疑虑和困惑，或许某一天他们幡然：学术女惆怅的出入各种男人的怀里，对爱情的追求压倒了一切；黑老板信了佛，每日吃斋年经，还常常做善事，捐善款…………

有用 81 没用 0有关键情节透露 81 17回应收起淡眼僧 2019-07-28 14:13:52中国人民大学出版社2013版《人的自我寻求》系统梳理与总结这篇书评可能有关键情节透露

作者介绍：

1900-1994年，哥伦比亚大学临床心理学博士，推动了存在主义心理学和人本主义心理学在美国的发展。他是把存在主义引入美国的第一人，作品《存在：精神病学与心理学的新方向》：标志着美国存在心理学本土化的完成。

《人的自我寻求》完成与1950年代，标志着思想的全面展开，也是早期最畅销的一本书。

第一部分：我们的困境

第一章：现代人（20世纪中期）的孤独和焦虑

一．空虚

空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且指他们通常对于自己的感受没有任何清晰的概念。

20世纪中期的美国人：雷达型人，从他人那里得到动机和指导，能够作出反应，但不能进行选择，没有自己有效的动机中心。例子：郊区市民的规律的日常生活，Bronx公交车司机的出逃及公众的喝彩。

顺从和彼此相处融洽的强烈欲望成为当代人的潜在指导原则。

空虚的心理根源是人们认为他所想和所感受的都没有什么现实的意义，于是很快放弃自己的想法和感受。

空虚和无力情形，最终会导致个体心理上的萎缩与枯竭，要不然就会屈服于某种具有破坏性的权威主义。

二．孤独

现代人的另一个特征是孤独，被隔绝、被疏远的感觉。

孤独感和空虚感是分不开的，当人们空虚时的自然反应是环顾四周寻找他人，希望他人将会给他某种方向感。

孤独感产生的部分原因是由于人类需要与他人的关系以对自己进行定位。

孤独也源于我们的社会过于强调为社会所接受。

当一个人确定自己方向的习惯方式受到威胁，而且当周围没有其他人时，那他会被掷回到内部资源和内部力量中，而这正是现代人缺乏的东西。

被社会接受、被他人喜欢可以阻止孤独感的迫近，但却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的，放弃了发展他自己的内在资源、力量和方向感。空洞的人不具备学会如何去爱的基础。

三．焦虑

焦虑比空虚和孤独更为根本，会给我们带来特有的心理上的痛苦和混乱的折磨。

我们之所以焦虑，是因为我们不知道应该追求什么角色，应该相信什么样的行为原则。它是一种基本的关于我们该何去何从的混乱和困惑。

大部分的焦虑通常是当我们所坚持的某种非常重要的价值观受到威胁时产生的。我们社会大多数人的主导价值观是被人喜欢、接受和赞同，我们时代的焦虑就来源于这种不被喜欢、被隔绝或抛弃的威胁。

正常的焦虑是不可避免的，与危险情境的真实威胁时相称的。

神经症焦虑与真实的危险并不相称，来自于他自己内部的某种潜意识冲突。

焦虑摧毁人的自我意识，但自我意识也能摧毁焦虑。（后面会谈到自我意识）

第二章：混乱（空虚/孤独/焦虑）的根源

一．社会核心价值观的丧失

1.现代社会的两个重要信念

对个人竞争的信念发展成“人人为自己，落后下地狱”的东西，引发人与人之间的敌意与怨恨；
传统价值观的消失（尼采说“上帝已死”）：与伦理人道主义相关联的希伯来-基督教传统的价值观，它包括爱你的邻居、服务于社会等箴言。
两套价值观的冲突，导致人格统一体的破坏，而一个人里里外外都成了“碎片”，不知该何去何从。

2.自我感的丧失（加缪小说《局外人》）

行为主义心理学对人过分简单化的理解
时代的洪流（如集权主义运动和大萧条）让人觉得越来越渺小
技术的技术让人对技术充满信心，而不是对人类充满信心

3.幽默感的丧失：

幽默感与自我感紧密联系，幽默是一种置身于问题之外并从某种视角去考虑问题的方式

4.与自然关联感的丧失

人们对自然的兴趣越来越技术性，关注的主要是如何掌握和操纵自然。

要创造性的与自然相联系，需要一种强烈的自我感和极大的勇气。因为真正感觉到自然的沉寂和无活力，会带来相当大的威胁。

Eg.

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”——《赤壁赋》中的客

“惟江上之清风山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”——苏轼《赤壁赋》

5.悲剧感的丧失

悲剧表明了一种对人类存在的深刻尊重以及对个人权利和命运的信仰，悲剧的反面是对人类挣扎的无所谓。

现代悲剧相对罕见，主要的悲剧也是人类的生活如此空虚。

6.我们的主要任务是积极选择和确证我们据之生活的价值观，重新发现自己内部力量和完整性的根源。这是我们能为同胞和社会所作的最大贡献，一个具有内在力量的人总能对周围人的恐慌起到巨大的镇定作用。

第二部分：重新发现自我

第三章：成为一个人的体验

1.自我意识

自我意识，即从外部视角看待自己的能力，是人类独有的特征。

自我意识使人可以超越时间，能够从过去中学习，并为将来做出计划。

自我意识使我们能够像他人看待我们那样来看待自己，并能够对他人进行移情。

实现这些潜能就是成为一个人，但要付出极高的代价才能获得，即产生焦虑和内在危机的代价。许多人终其一生都在逃避这种焦虑。

父母如果对自己缺乏信心，被自我怀疑困扰，会将焦虑转移到小孩子身上，让孩子觉得，生活在一个勇敢成为自我是很危险的这样一个世界里。

人类并不是像一棵树一样自动成长，而只有当他在自己的意识中做出计划和选择时，他才能实现自己的潜能。

当人无法实现作为一个人的潜能时，他会在某个程度上变的枯竭和生病。（卡夫卡，《变形记》）

2.自我意识不是什么？

自我意识不是自负，自我膨胀通常是内在空虚和自我怀疑的外部迹象，骄傲的表现则是最常见的掩饰焦虑的方法。
谴责自我是获得一个自我价值替代物最为快速的方式，但却加速了人的尊严的最后崩溃。
一个内心感觉自己无价值的人必须通过扩张自私来增强自我，而一个对自己的价值有合理体验的人，即一个爱自己的人，就具有了慷慨对待其邻居的基础。
自我意识不等同于病态的内省、害羞、尴尬和犹豫（如考虑先出哪只脚的蜈蚣）。自我意识实际上扩展了我们对生活的控制，让我们更有自发性和创造力的生活。

3.如何获得自我意识?

1.重新发现对身体的感受

婴儿是通过对自己身体的觉知而获得一部分早期的个人同一性的。
大多数成年人丧失了对身体的觉知：把身体当作工作工具来使用;放弃对身体的主权，把自己完全教到医生和药物手中;在追求快乐时，把身体与自我分开，如性与爱的分离。

2.知道自己需要什么

很少有人真的知道自己需要什么

小孩经常会直接诚实的表达自己的需要

意识到自己的感觉和欲求，并不是要不分地点、不分区别的将其表达出来。判断和决定是所有成熟的自我意识的一部分。除非一个人知道他想要什么，不然无法判断该不该做某事

3.恢复与我们潜意识的联系

避免自我意识的两个错误：

（1）被动性：让自己体验中的决定论力量（本能、潜意识等）取代自我意识，弗洛伊德探究潜意识的目的，是为了帮助人们将其带进意识中。

（2）能动性：即认为一个人行动越多，他就越有活力。实际上，很多人终日忙碌，是掩饰焦虑和逃避自我的一种方式。

第四章：存在之斗争

成长意味着冲突和斗争

这种冲突是离开一个受到保护的、熟悉的地方而走向独立，是离开支持走向暂时的孤独，而与此同时，他又感觉到自己的焦虑与无力感所产生的冲突。

基本的冲突是个体寻求成长、发展、健康的部分与那个渴望停留于一个不成熟的水平、仍然依赖于心理脐带并以失去独立性来换取父母的假性保护和纵容的部分之间的冲突。

第三部分：整合的目标

第五章：自由与存在的力量

1.关在笼子里的人

一个故事：被关在笼子里的人，从仇恨反抗，到主动论证被照顾的生活有多好，到对国王的谄媚和讨好，到无意识的接受命运，到无表情，只有空洞的笑和迷茫的目光。

-当被剥夺自由时，人们需要仇恨来填补。所以极权主义政府要为人民制造仇恨对象。

-被压抑的仇恨，会转化为对仇恨之人表面上的礼貌、劝服自己去爱所恨之人、将仇恨转移到其他人身上，或转化为自怜。

-仇恨从长远看摧毁的都是自己，要学会将其转化为建设性的力量。

-仇恨应该被用作重新建立自己真正自由的动机，第一步是要知道自己所恨得是谁或是什么。

工作与自由?

2.自由不是什么

自由不是反抗，反抗是走向自由的正常的间歇性行动。

自由不是责任的对立面：反抗常常是摧毁现有秩序，却不负责建立自己的准则。

自由不是无计划性的放任。

3.自由是什么

自由是人参与他自己发展的能力，是我们塑造自己的能力。

自由是自我意识的另一面，一个人自我意识越弱，就会越不自由，就会受到潜意识的束缚和驱使。

自由表现在我们如何与生活中的决定性现实发生联系的方式上，致力于自由的人不会浪费时间来反抗现实。

（Eg. 有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。——李开复）

总之，自由不仅仅是一个针对某一个特定的决定说“是”或“否”的问题，它是我们塑造自己、创造自己的能力。尼采：自由是成为真正的我们的能力。

4.自由与结构（理解为内在价值观）

自由的人应有意识的问问自己，你所采用什么的结构。

现代大多数人潜意识中采用的结构是“顺从”和“权威主义”。

没有结构的人，常常凭一时兴致行事，而且优柔寡断。

接受对自己的生命承担的责任，认为那不是强加于他身上的东西，而是一种自己选择的东西。自由和责任不可分割。

来自外部的纪律会变成自律，外部的纪律也是自己的选择，为了实现他所希望的价值，纪律是必要的，而不是命令。

第六章：创造性的良心

1.价值观与时代：

一个人内在力量和完整性的程度将取决于他多大程度上相信他所信仰的价值观。

价值观在很大程度上取决于我们生活的时代。剧变的时代会带来无根的痛苦，人们倾向于依赖权威和既定的制度，把它们当做暴风雨中的安全之所。

人要获得道德意识并非易事，只有以内心冲突和焦虑为代价才能获得。

2.宗教：力量还是懦弱的源泉？

宗教可以是建设性的，强化人的尊严感和价值观，帮助他树立他能够确立生活价值的信心，并帮助他使用和发展他自己的道德意识、自由和个人责任心。

如果逃避恐怖与孤独感的需求是人求助于上帝的主要动机的话，那么宗教将不会帮助他走向成熟、获得力量；从长远的观点看，它将也不能给予他安全感。

斯宾诺莎：真正爱上帝的人不会期待上帝也爱他作为回报。他知道对上帝的爱本身就是报偿，人们爱美与真理，是因为他们本身就是善。

3.人的价值评判能力

在个人自身之外发现价值观的努力通常会使个体不知不觉陷入“群体对他的期待是什么”这个问题中。

一个道德的行动必须是此人做选择与确定的，是他内在动机与态度的一种表现形式。

一个道德的行动并不意味着，一个人必须作为一个完全完整的人而做出行动；否则，他将永远无法行动。他会一直面对斗争、怀疑和冲突。

它仅仅是指，一个人已经努力尽可能地从自我价值评判出发做行动，而且他承认并意识到这一事实：他的动机不是完全明确的，他有责任在以后通过学习使其变得更为明确。

第七章：勇气，成熟的美德

1.成为自我的勇气

勇气是一种人们在面对获得自由时所产生的焦虑的能力，是一种分化的意愿。

勇气应看作是人坚持自己信念的能力，而非对抗性的坚持、也不是一种报复打击的态势。

Eg. 伽利略向宗教法庭做了表面妥协，但内心仍是自由的。与坚持内心的自由相比，成为殉道者反而更容易些。

个人勇气发展的最大障碍在于，他不得不接受一种并非根植于他自己的力量的生活方式。

比如某人一直实践着父母眼中的某个角色，从而不知道自己信奉什么，勇气也只会是一片空白。

虚荣与自恋是勇气的敌人，因为这时候他是凭着他人的信念，而不是他自己的信念来进行斗争的，这本身就是一种对其内在虚弱感和无价值感的提醒。

获得勇气最难的一步，否认那些曾经在其期望之下生活的人立法的权利。（Eg.三纲五常是典型的反面）

这也意味着人要为自己的标准和判断承担责任，即便知道这些标准有多么有限和不完善，也仍然要去行动，去爱，去思考，去创造。

2.爱的勇气：

(1).爱的定义

爱的定义：包含2个要素

对另一个人的美德与价值的肯定
自己在与他的关系中所获得的欢乐与幸福

(2).爱的条件

以自我意识为先决条件，因为爱需要对另一个人产生共情的能力，需要有赏识和肯定他的潜能的能力。
以自由为先决条件。不自由的爱中，爱被用于排遣孤独，其目的的达成只能以双方空虚的增加为代价。

(3).爱不是什么

爱不等依赖，实际上只有与独立的能力成正比时，你才具有爱的能力。爱意味着给予，而给予需要一种自我情感的成熟。
社会的不幸在于，将爱等同于软弱，以至于形成偏见，即人越软弱，他们爱的就越多；而强者是不需要去爱的。人们常忘记，温柔和力量是联系在一起的。强者更有能力去爱，弱者更多是去索取。

3.认识真理的勇气

对于生活中困扰自己的问题，人们只能冒险。而个人能否找到最佳的答案，几乎完全取决于他的成熟程度和勇气。

这些问题比如做什么工作，是否坠入情网，自己想要什么等等

寻求真理总要冒着发现自己不愿看到的事情的危险。它要求人与自我之间有健全的关系，要对终极的价值观有信心，这样他才敢于冒自己的生活信念和日常价值观有可能被连根拔起的危险。

第八章：人，时间的超越者

1.人并非紧靠时钟生活

人的独特特征之一，是他能够超脱于当下的时间，往前想象将来的自己，往后想象过去的自己。

心理时间并不是纯粹的所流逝的时间本身，而是体验的意义，也就是对个人希望、成长而言重要的东西。

一个人越有自我意识的指导生活，他越能建设性的使用时间；一个人越顺从，越不自由，时间就越能成为他的主人。

2.非建设性使用时间的方式：

人是唯一会感到厌烦的动物，所以人会害怕时间，时间让我们体会到空虚和孤独。当人厌烦时，会倾向于昏昏欲睡/醉酒/药物成瘾，以抹掉时间、抹掉自我意识。
另一种非建设性使用时间的方式是推迟生活，把心思从当前转开，转向未来。比如说“当我结婚后就好了”“考上大学后就好了“，或者类似宗教将希望推迟到来世。
回首往事也是一种逃避当下的非建设性处理时间的方法。比如对远古黄金时代和伊甸园的想象。

3.怎样建设性的使用时间？

超越时间的建设性方法:高度的专注于当前而没有意识到时间，在“飞逝的瞬间”体会到非常多的欢乐和幸福。

4.怎样进入“飞逝的瞬间”？——活在当下

建设性的处理时间，必须要做的是学会生活在当前的现实之中。

对当前现实的体验是可以培养的，可以经常问自己：“当下我体验到什么”“当下我在想什么”等。

面对当前现实，通常会引起焦虑，因为它引出了关于决定和责任心的问题。对于过去，人们所能做的不多；对于未来，人们几乎什么都不能做。

在人类意识之中所做出的创造性行动，其一个根本特征是它不会受到量的时间的限制，不以所花费时间的长短而决定。Eg.敦煌的壁画。

5.无关乎时代和年龄

任何一个时代，人要找到并选择成为自我，都不容易

没有一个完美整合的社会或时代，能够替我们完成自我意识以及负责任的作出自我选择。

-人是否成熟重要的不是生理年龄，而在于他在某个年龄水平上是否实现了他的自我意识能力。在50岁时发出哀叹和在20岁推迟生活的往往是同一个人。

人的目标在于自由、诚实、负有责任心的生活在每一个时刻中，这样人就能体验到伴随着实现他自己的本性而产生的欢乐与满足。Eg.王阳明遗言，“吾心光明，夫复何言”

苏格拉底和格劳孔的对话:

当苏格拉底描述理想的生活方式和理想社会时，格劳孔反驳说：“我不相信地球上任何地方有这样一座上帝之城”。苏格拉底回答：“无论这样一座城市是存在于天堂，还是将来会存在于地球上，智者都将会遵循那座城市的方式而生活，与其他东西都没有关系，而且在这么看待它的时候，他就将会井然有序地布置自己的家”。

总结：

1.现代人的空虚、孤独、焦虑是因为内在价值观的缺失与混乱。顺从成为潜在的行为指导原则。

2.克服那些问题，需要我们恢复自我意识、确立内在价值观。

这需要我们主动的、自由的作出选择，并直面与此相关的焦虑、痛苦，并承担与此相关的责任。

4.没有最好的选择，没有一开始就完整的自我，重要的是主动、自由的去行动、去前进。

© 本文版权归作者淡眼僧所有，任何形式转载请联系作者。有用 67 没用 0 67 9回应收起 spring 2010-10-23 13:44:18 人的自我寻求摘要 1、你对自己的不健康的爱将会让孤独成为你的牢狱。--尼采 2、个人难以接受生命本能的，性欲的一面以及由此引起的性冲动与社会禁忌之间的冲突。--弗洛伊德 3、空虚不仅指不知道干什么，还指他们通常对自己的感受没有清晰的概念。 4、我只不过是许多镜子的集合，反应了其他所有人期望于我的东西。 5、超越他人出人头地的雄心壮志已经被放弃，他们希望被其同伴所接受，甚至于默默无闻地被群体消磨。 6、空虚在善于适应的说法的掩饰下，甚至成为人们追求的目标。 7、顺从与保持被动是彼此相互融洽的强烈愿望。 8、我们最终害怕的是我们的集体性空虚。 9、孤独感的产生部分是因为人类需要与他人的关系以对自己进行定位。】对孤独的恐惧大部分源于害怕失去我们自己的自我觉知的焦虑。】空洞的人不具备学会如何去爱的基础。】许许多多的人都不是依据行动本身，而是依据该行动被接受的程度来判断其行动的价值。】一个人应该是通过他的“风格”而被认识的，也就是说，通过这种独特的“模式”而被认识的，这种模式给他的活动以潜在的统一性和区别性。】快乐是当我们使用自己的力量产生的情感。】自我膨胀和自负通常是内在空虚和自我怀疑的外部迹象，而一种骄傲的表现则是最为常见的掩饰焦虑的方法。】从自我的无价值感到自我憎恨和憎恨他人，其间的距离并不远。】人们通过疾病给自己一个焦点以缓和不确定的焦虑，而当科学进步之后，人的内在问题尚未解决。疾病只是被压入了另一条通路。】一小孩要冰淇淋，父母不可尝试劝服他，说他其实不想要而教会他如何歪曲自己的情绪。】真正的爱是有扩张性的，绝不会排斥爱其他人。】如果一个人做的一切仅仅是为了维持自己的话，那活着只是没有死而已。】自怜是仇恨和怨恨“留存”的形式。】反抗者忘记了，反抗总是以一个外部结构—规则的结构—法律结构—期待的结构为先决条件来反抗他们所反抗的东西。】当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度。】我们被困在权威主义趋势与无方向的活力之间。】真正爱上帝的人不期待上帝也爱他作为回报。】赞成上帝的存在与否认其存在同样是无神论，上帝是存在本身，而不是一种存在。】一个人绝不可能通过理性的判断来获得他对价值的信息。】勇气是一种江个人的自我与个人的可能性相联系的方式。孩子的信心的基础是父母对他的爱以及对他的潜能的信任。】我们面对的事只是程度是的差异，而不是类别上的差异。】人若总以旁观者的姿态去寻找真理容易形成教条主义。】一个人害怕衰老，只是因为他现在并没有真正的在生活。】它始终如一就像它不曾存在。】永恒是时间的质的意义，而非量。

文中所写的关于自我的重要性我是认同的，现实中靠与他人的依附而获得的存在感也屡见不鲜，只是觉得时间未到，所以他们这样的处理方法对于现在是有用的，而且如若有人以这样的价值生活一辈子我也觉得没什么不好。本书的观点其实很哲学化以及逻辑化，当然见识很有深度且能恰当地信手希腊神话、莎士比亚、加缪、卡夫卡等。说来说去我感觉自我是一种价值观与判断力，仅此而已。只有两者很好的结合，才能在世界这个繁杂的键盘上弹出自己的和音，而不只是很好地共振。而关于自我我只想提一点：自我就如同掘地，若只是表面功夫只会困住自己，而掘的目的无非是为了连通，为了于另外的世界接触。而为了一种更为深层的交流必须有点什么东西。有用 52 没用 0有关键情节透露 52 2回应收起 Director Zhu 2010-02-01 17:27:13贵州人民出版社1991版被人忽略的精神教父这篇书评可能有关键情节透露

读罗洛梅的书有种畅快淋漓的切身体验，生活中遇到的几乎任何疑问矛盾都能从他的书里找到答案。以下是本书的一些摘选：

公众是个大写的无名权威，这个权威由我们自己组成，而我们自己却没有任何个人的中枢。我们最终害怕的是我们自己的集体性空虚。……这种空虚无力的状况，其最大的危险是，它或迟或早会导致痛苦的焦虑和绝望，而如果不加以纠正，则最终将导致无用感，导致拒斥人身上最可贵的素质。其最终结果乃是个人心理上的荒芜，要不然就是屈服于某种具有破坏性的权威主义。

过多的自我谴责是自大傲慢的幌子。轻蔑自己的人与骄傲自大者仅一步之差。

自爱不仅不同于自私，而且实际上正是其反面，即是说，一个从内心感觉到自己无价值的人必须以自夸来树立自己的人格，而一个对其自身价值有完整体验的人即自爱者，却能慷慨宽厚地待其邻人。

一个人越是具有兼容性，他的情感就越不具驱迫力。一个成熟的人的情感与需要是各在其位、各行其道的。我们谁都无法逃避时常出现的冲突，但这与不由自主地受情感趋势是各不相同的。

许多人终日忙碌，以掩饰其焦虑；他们的积极性是逃避自己的一种方法。他们在一阵匆忙中得到一种虚假的、暂时的活力感，仿佛只要他们在运动就会充实，仿佛忙碌着是自己重要性的一种证明。……今天，活力往往意味着不行动的能力、创造性地悠闲地能力……对于大多数现代人，着可能比干点什么更困难。斯蒂文森曾一针见血地写道：“悠闲需要一种很强的人格同一感。”自我意识使一种更沉静的活力得以复苏——比如西方世界几乎丧失殆尽的沉思默想与静观反思的艺术。它使我们对于我“在”——而不仅仅是我“行”——有了新的赏识。

在某一刻，我们能够不受自己的偏见的左右看到真理，能够不求任何回报地去爱他人，能够在我们完全专注其中的创造中体验狂喜——我们曾有幸目睹真理，这一事实赋予我们以后所有的行动以意义和方向。尼采在谈到歌德时所作的描述就是对创造性自我意识的人的赞誉：“他培养自己，使自己完美无缺，他创造出他自己……这获得了自由的灵魂，带着它欢乐的、深信不疑的宿命论屹立于宇宙之间，从整体上讲，一切都已得到拯救，都已得到确定……他无须再去进行否定。”

一个人的自我意识越弱，他就越缺少自由。……自由表现在生活与现实的一致性上——简单的现实如像休息和进食的需要，而终极的现实则是死亡。麦斯特艾克哈特在给人以精明卓绝的心理忠告时表明了他对自由的看法：“当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度。”当我们不是由于盲目的需要而是靠选择接受现实时，我们才是自由的。……自由不仅仅是对某个特定的决心持赞成或否定的态度，而是塑造自己、创造自己的能力。尼采说，自由是“成为真正的自己”的能力。

成熟的人的标志是，他的生活与自我选定的目标融为一体：他知道自己需要什么，不再简单地像孩子想要冰激凌，作为一个成年人，他为了一种创造性的爱的关系或生意的红火成功等而计划安排，辛勤劳作。他爱他的家庭成员，并非由于他们出生的偶然性而聚到一起，而是由于他发现他们可爱并选择要爱他们；他的工作不是机械的一成不变的重复，而是由于他有意识地相信他所做的事的价值。

一个人越能深刻地正视、体验他的历史传统中所积累起来的财富，他就越能别具一格地认识自己，越能以独有的风格成为他自己。

一个有道德意识的人不会有意识地装出他爱某人以掩盖它在无意识层次上对他的憎恨。诚然，没有十全十美的完整性格，人类的所有行动都存在一些矛盾情感，没有绝对纯粹的动机。……一个完整之人的外在行动和内在动机的和谐一致便是耶稣登山训众时说的“心地纯洁”。

在我们这个顺从的时代，勇气的标志是人固守自己的信仰的能力……并非顽固地、反抗式地固守，也不是为了报复，而仅仅由于这些是自己坚信的信仰。勇气是肯定的选择，而不是“别无选择”的选择。……需要最大勇气且最难迈出的一步，是拒绝那曾为自己立法并对自己有所期盼的人。

人能够意识到时间，而运用这种能力的种种病态的非建设性的方式之一，是延缓和推迟生活。对未来的“希望”实际上扼杀了现在。

“我在眼下这一刻所体验到的是什么？”“在这一特定的时刻我身处何处？从情感上讲此刻对我最重要最有意义的是什么？”——经常提出这一类问题对自我很有益处。

生活于永恒的时刻之中并不意味着单是生活得丰富多彩、充实紧张，也不意味着靠绝对的教条，或道德法则生活。相反，它意味着自由、负责任地作出决定，以及有自我意识地、依照作为一个人的独特资质而作出决定。有用 46 没用 1 46 1 2回应收起麦机长 2013-03-28 10:56:50 《人的自我寻求》摘要与心得注：【】部分为笔者心得，非原文摘抄。 * 冒险会导致焦虑，但不去冒险却将会失去个人的自我……而在最高的意义上，冒险正是为了意识到个人的自我。——索伦·克尔凯郭尔 * 你对自己的不健康的爱将会让孤独成为你的牢狱。——弗里德里希·威廉·尼采 * 空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且还指他们通常对于自己的感受没有任何清晰的概念。 * 我们有必要在自身中找到一个力量中心。 * 【不喜欢改变的人常常忽略了一成不变将会带来的心理危机。】 * 空虚和无力情形的最大危险是，它迟早会导致痛苦的焦虑和绝望，而且如果不加以纠正，它最终会导致人类最珍贵的品质无效甚至被排斥。它最终的结果是个体心理上的萎缩和枯竭，要不然就会屈服于某种具有破坏性的权威主义。 * 孤独感和空虚感之间存在密切的关系。 * 人类作为一种生物社会学意义上的哺乳动物，不仅在漫长的童年时代需要依赖于其他人，而且同样也需要从这些早期关系中获得他对自己的意识，而这种意识是他在以后生活中定位自己的能力的基础。 * 对孤独的恐惧大部分是源于害怕失去自我觉知的焦虑。 * 除非空洞和孤独使我们遭受那种被称为焦虑的特有的心理上的痛苦和混乱的折磨，否则它干扰不到我们。 * 当一个人在一段时间内不断地陷入焦虑，他的身体就很容易遭受心身疾病。而当一个群体不断地陷入焦虑，而不能采取达成一致意见的建设性步骤时，其成员早晚会相互对抗。 * 焦虑可以呈现出各种形式和强度，因为它是人类在其生存遭受危险时所作出的基本反映，是当人类视为与其生存同等重要的某种价值观遭遇危险时所作出的基本反映。 * 大多数神经症焦虑都来源于潜意识的心理冲突。 * 对付神经症焦虑的方法是，找出某人害怕的最初真实体验，然后穷究这种畏惧使之成为正常的焦虑或恐惧。 * 加强自我意识，找到自我力量的中心，这些中心能使我们抵制住周围的混乱和困惑。 * 每个人的独特能力和创造力必须重新得到发现，并用作其工作的基础，为社会的利益做出贡献，而不是是指消融在顺从的集体主义熔炉中。 * 如果没有伦理学和自我理解方面相应的发展，人类在技术上的巨大进步将会导致虚无主义。 * 一个人是通过他的“风格”而被认识的。 * 一个具有内在力量的人总能对周围人的恐慌起到巨大的镇定作用。 * 自我意识是人类独特的标志。 * 自我意识的能力使我们能够像他人看待我们那样来看待自己，并能够对他人进行移情。 * 只有当人在自己的意识中做出计划和选择时，他才能实现自己的潜能。 * 活力是永恒的快乐。 * 生活的目标是快乐，而不是幸福，因为快乐是一种伴随着我们实现自己作为人的本性而产生的情感。 * 自我谴责为个体的自我憎恨提供了一种合理化，并因此强化了他憎恨自己的倾向。 * 与整个身体的反应相一致以及与自己和世界及周围他人的情感关系的感觉相一致，就是踏上了一条健康之路。 * 一个人越具有自我意识，他就会越有活力。 * 许多人终日忙碌，将其作为掩饰焦虑的一种方式；他们的能动性是一种逃避自我的方式。 * 实现自我过程中的人都会经历一个“超越自我”的过程。 * 生命总是忙于使自己永久存在并且超越自己，如果它所做的一切只是为了维持自己的话，那活着就仅仅是没有死而已。——西蒙·德·波伏瓦 * 能够坦诚地面对自己的仇恨是非常重要的。 * 自由绝对不是责任的对立面。 * 自由意味着开放，它是一种成长的准备状态；它意味着可以变通，意味着乐于为了人类更大的价值而作出改变。 * 自由是人参与他自己的发展的能力。 * 一个人的自我意识越弱，他就会越不自由。 * 自由表现在我们如何与生活中的决定性现实发生联系的方式上。 * 自由是成为真正的我们的能力。 * 人类的心里自由是在于他那个世界中的其他重要的人之间持续不断地相互作用中发展起来的。 * 自由不是自动出现的，它是通过努力获得的。而且它不是一朝一夕就获得的，它需要通过每天的努力才能获得。 * 只有那些每天都在重新征服自由和存在的人，才能获得自由和存在。——歌德 * 那些产生持久的快乐与内在安全感的事情与外在的、变化无常的公众舆论标准几乎没有任何关系。 * 道德意识也只有以内心冲突和焦虑为代价才能获得。 * 通常情况下，那些要求得到照顾的人，同时也会努力通过各种微妙的方式获得支配他人的权力。 * 一个人的自我意识越强，他就越能从其父辈们那里获得智慧并将其转化为自己的东西。 * 一个人越深刻地挖掘他自己的体验，他的反应和成果就越具独特性。 * 在实际生活中，真正的价值观是我们所体验到的与我们活动的现实密切相关的东西，而任何口头上的讨论都是次要的。 * 只有当一个人选择了这个行动并在意识之中确定了这个目标时，他的行动才会具有信念和力量，因为只有这样他才能真正地信奉他所做的事情。 * 如果一幅画不诚实，那它就绝不可能是美的，而只有它是诚实的，也就是说，表现了作者直接的、深切的以及独特的感觉与体验，那么它就至少拥有了美的开端。 * 在一个焦虑的时代，在一个道德群集与个人孤立的时代，勇气是一种必不可少的东西。 * 个人勇气发展的最大障碍在于不得不接受一种并非植根于他自己的力量的生活方式。 * 在我们这个顺从的时代，勇气的标志是人坚持自己信念的能力——并非固执地或对抗性地坚持，也不是一种报复反击的态势，而仅仅是因为这些是他所坚信的。 * 男女之间成熟的爱的一个要素是，对对方的价值观和价值的肯定。 * 爱包括两个要素：一是彼此的价值和美德；二是自己在与对方的关系中所获得的欢乐和幸福。 * 当“爱”被用于派遣孤独，其目的的达成只能以双方空虚的增加为代价。 * 爱是主动的选择，依赖不等于爱。 * 真理的发现在很大程度上依赖于探究者的内在特质。 * 一个人想要认识真理，诚实就是必需的。 * 人是在作为一个思考——感受——行动的统一体向前发展时体验真理的。 * 一个人越能够有意识地指导自己的生活，他在分配时间时就越能够获得建设性的利益。 * 越不自由，越无意识。 * 无论老少长幼、短命或长寿，都不能说明什么，对于有意识地……已经爬上了超越时间之塔的人来说。——罗宾逊·杰弗斯 * 自由、诚实、富于责任心地生活在每一个时刻当中。有用 13 没用 0有关键情节透露 13 0回应收起 momo 2023-03-28 23:11:49中国人民大学出版社2013版精神弑亲是人自我成长的必经之路古希腊著名的悲剧《俄瑞斯特斯》讲述了一个弑母的故事，主人公俄瑞斯特斯的母亲专横残暴，出轨丈夫的弟弟，将自己的儿子流放，虐待自己的女儿。俄瑞斯特斯长大后回来杀死了母亲。女神雅典娜主持了一个审判庭审判他。雅典娜在法庭上说，人类要进步，就必须摆脱这些心存憎恨的父母，甚至是杀死他们。最终俄瑞斯特斯被判无罪。

这个故事有很多的解读，罗洛·梅从心理学的角度，将其理解为“成长中的个体反对压制其成长与自由的权威力量的斗争”。这些力量有时指父亲，有时指母亲，看谁是家庭中占支配地位的人。

我常常为古希腊神话故事中丰富又复杂的人性感到震惊。俄瑞斯特斯要杀他的母亲，一开始母亲表现得很可怜，说自己都是被他的父亲逼迫的，但俄瑞斯特斯没有同情。后来她又表现得很愤怒，说她死后一定会找他复仇，俄瑞斯特斯也没有害怕。最后她说自己其实很爱他，俄瑞斯特斯忽然就失去了所有的力量。她趁机纠集自己的士兵想反击，俄瑞斯特斯才意识到，她说的爱也只是迷惑他的手段罢了，于是终于将她杀死。这个细节让我印象深刻，人类一直都在被近亲的“爱”束缚，控制，古希腊时代的作家就已经认识到这一点了。

一个孩子在被父母照顾着长大的过程中，不自觉地形成了一种依赖性，这种依赖性让他在人生中时不时总是不自觉地想要去寻求父亲或者母亲的安慰。而来自父母的安慰常常伴随的就是控制。很多父母会把“爱”作为一种控制子女的工具：我这样做都是因为我爱你，而人很难摆脱对这种“爱”的渴望。所以所谓的精神弑亲，其实就是与自身依赖性的斗争。“一个人不是生而自由的，而是变得自由的，自由是一种思想力。”（阿尔弗雷德·富耶）在与自身依赖性的斗争中，这种自由的思想力能得到提升。

当你开始突破传统孝道的束缚，愿意为自己的自由付出代价，承担千夫所指的责任时，你的自我成长就往前迈进了一大步。

   该篇成于某个突发奇想的上午，意在整合一下那段时间的所读所思，于是花了大半天时间看了罗洛梅的几本书和相关文章，边看边写，也边想边写，终于写成，快哉！

  十九世纪的问题是上帝死了，二十世纪的问题是人类死了，二十一世纪，我们还在半死不活地挣扎着。

 上个世纪中叶，罗洛梅揭示了现代人的生存困境:个体难以接受、引导并整合自己的生命力从而停滞不前，无法激发自己的潜能，从事创造性的活动；现代人逃避自我，不愿承担自己成为一个人的责任，在面临自己的生存处境中感到软弱无能，失去了意志力；他不敢直面自己的生存境地，不能合理利用自己的焦虑，而是逃避焦虑，以保护那脆弱的自我；个体顺从世人，不能拥有直面自己存在的勇气。
  
  半个多世纪过去了，这个问题还是没有得到解决，反而愈演愈烈。在中国，就表现为“空心病”。 这种病的病因，出自于价值观的缺陷，他们无法认识世界，认识自己，并在此基础上做出价值判断和行为选择，并由此产生了各种痛苦与失败。旧的时代的价值变得空洞，新的时代的价值尚未形成，空留下无法适应的人在期间徘徊痛苦。这种病在青年人（最典型的是豆瓣里的985废物引进小组）中尤其盛行。

具体表现为，国内盛行集体主义（别人（社会上大多数人）做什么你做什么，别人卷你也卷，别人上补习班你也上补习班，别人考研你也考研，别人考公你也考公，别人找对象你也找对象，别人进社团你也进社团；社牛至上，“孤僻”、“没有和人交往的能力”、“不合群”，“死读书”，大家要相亲相爱，互相帮助，即使别人是煞笔和人渣，外向开朗朋友多社会地位高受欢迎是最棒的人种；热门专业必选，文科不当公务员老师你就是失败者，理科不当程序员医生你就是失败者）、家庭主义（成家立业，相亲和彩礼，父母亲戚的意见比你的想法重要，这是为你好）等，又在西方资本主义文化的渗透影响下，极其复杂地形成了以财富为基础的成功价值观。其具体可以表现为很经典的这一条路线:“学习-工作-买房-成家生子-后代轮回”。这个模板的另一个形式是，18岁名校录取，22岁本科毕业（假设大学往死里卷，cs保研），25岁研究生毕业，35岁前儿女双全，此后机器报废，完结撒花。对于这条路走不通（遇到困难）的人，得到的回应总是“你长大就好啦，你上大学就好啦，读研就好啦，工作就好啦，熬过这段时间就好啦”。像拉车的马，靠着头上的胡萝卜过活。这种回答当然没有用，所以继续找答案，然而找不到，那向谁求助呢?花花世界迷人眼，网络上信息那么多，该相信谁呢?

  最基础的教育出现了问题。由于唯分数论（内卷）的观念渗透得太深，主流文化就倡导，小学中学都要死里卷，“提高一分干掉千人”，其他别管，考上再说。大家根本没多少时间去了解自己的兴趣爱好，擅长的方面，也不太了解自己的人格类型，也根本没有自己的价值观 ，还有学校里信息闭塞，没有时间和条件了解大学专业（无数人甚至在高考结束前连这个观念都没有），再加上中小学教育和大学教育完全脱节，选专业时（这是一位豆瓣网友“心灵的翅膀”，一位心理咨询师说的）答案无非这五种:调剂、热门、家人或亲戚的意见，对专业/就业不了解、自己高中这门学科学的好所以选的、看上去不错，但读了之后后悔。这就导致了大学期间普遍不知道自己适合什么专业，能干什么专业迷茫和空虚现象严重。也导致了大规模厌学（为什么要学习或我不喜欢这个专业）和娱乐至死（人的惰性），再加上大学所学又与社会实践脱节，即使学了也不一定有对口专业，即使专业对口也不一定所学对口，即使百分之四的本科生群体，也面临高不成低不就的就业局势都办“985废物引进计划”，就是其最典型的受害者。可怜的年轻人们一辈子升级打怪，在年轻的时候没人启发引导他们去解决同一性问题，于是一个个所谓的空心病。
   
    学校里，是这般情景，而在社会上，这个可以算是浓缩的一个代表性现象。

    知乎上有个问题：对工作的“厌弃”，已经成为一个全民的、结构性的问题了吗？题目是这:在今天的社会里，对工作的厌弃已经成为了一个结构性的问题，只有少数人可以事创造性劳动的奢侈，大多数人只是在忍受它的痛苦，消耗着自己的生命和精神的取对物质的追求。豆瓣网友“心灵的翅膀”在这个问题的回答下，做了一个小小的非正式调查：假如其他各种因素（诸如薪水问题公司的管理问题、加班问题、晋升和发展问题、上司问题、企业文化问题等等)抛开不谈，仅仅只谈工作内容和岗位职责，如果重新给你一次选择的机会，你是否还愿意继续选择目前的工作？对此答案持否定态度的，请评论“不愿意”三字。不出他所料，评论区至少有80%的人写下了“不愿意”三个字。

豆瓣网友澹台未昀在某篇文章里写到:

克里希那穆提说， 你知道，弄清楚我们想做什么是世上最困难的事情之一。不但在青少年时代如此，在我们一生中，这个问题都存在着。除非你亲自弄清楚什么是你爱做的事，否则你会做一些对你没有太大意义的事，你的生命就会变得十分悲惨，正因为你过得很悲惨，你就必须从戏院、酗酒、阅读数不尽的书籍、做社会改革的工作以及其他事情来让自己分心。

一旦发现真正爱做的事，你就是一个自由的人了，然后你就会有能力、信心和主动创造的力量。但是如果你不知道自己真正爱做的是什么，你只好去做人人羡慕的律师、政客或这个那个，于是你就不会快乐，因为那份职业会变成毁灭你自己及其他人的工具。

你必须亲自去发现什么是你爱做的事，不要从适应社会的角度来选择职业，因为那将使你永远无法弄清楚自己到底爱做什么。如果你真的爱做一件事，就不会有选择的问题了。你心中有爱，让爱自己去运作，它就会带来正确的行动，因为爱是永远不会追求成就的，它也永远不会陷入模仿中。

把自己的心力完全地投入去发现你到底想在这一生中做些什么，是“你”想做什么，而不是这个社会、父母或是某些理想希望你做什么，你就会有信心去创造，去做你自己，你会拥有源源不绝的活力。如果反其道而行，你就在模仿他人的过程中耗尽了你的精力。

 如果你当了律师或商人，在内心里仍然强烈想成为画家，那么在你的余生中，你会变成一个既无趣又疲倦的人，你会生活在折磨、沮丧与悲惨中，你被毁了。当你长大以后，你的父母必定希望你做某些事情，而你如果对自己并不十分清楚，不知道自己真正想做什么，你就会像被带进屠宰场的羊。

大多数人不知道自己想要通过努力到达怎样的层次、达到什么目的。我们从小就被灌输要努力的理念，社会、家长和生活环境告诉我们，努力读书将来才会有好出路，努力工作才能获得体面的生活，然而这些理念不具体，导致大多数人找不到努力的方向。

  同时，媒体总在宣传和美化一些励志故事，譬如：被多家企业拒绝的小张最终成为亿万富翁，不服老的王大爷在晚年创造了一项世界纪录…… 我们从小受到的教育以及成长的环境将我们带入了一个巨大的误区：我们总是在追逐别人告诉我们应该去追逐的目标，我们的努力是为了达到在别人眼里看来很好、别人都推崇的状态。我们被社会和他人捆绑着前进，我们总是为了别人而活。 实际上，你的内心深处并不一定想要个大房子，不一定想结婚，你也不在乎是否有一份体面的工作，可现实的压力和思维的惯性一直在强迫我们去追寻我们本身并不想要的东西，强迫我们为了一个自己并不想达成的目标而努力。

那些通过自身的努力而成为万众瞩目的明星、身价百万的富翁、指点江山的风云人物的人的确是很厉害，普通人都对这些人崇拜有加，甚至视其为偶像。但是无论这些人多么厉害，如果他们达到的成就并不是你想要达到的，你根本没有任何必要去羡慕这些人，因为他们和你并不在一个频率上，他们的成就和光环对你而言并没有多少值得参考和借鉴的价值。 马云的确是通过努力才做成了阿里巴巴商业帝国，许多人都在分析他的思维方式、生活习惯，将他说的一些话奉为金句，仿佛能从马云身上学到些努力的经验就能像马云一样成功了。

马云之所以会努力去做阿里巴巴，那是因为他热爱自己的事业，他所做的是他真正喜欢的、真正想做的事，如果让马云去唱歌、去演戏，让他做着并不喜欢做的事，他就可能不会像现在这样成功了？许多人总是试图追逐那些光鲜亮丽的目标，但他们的内心深处却又在不断地提醒着自己：“我并不想当个律师”“我根本不喜欢学英语”“我讨厌做产品经理”……在这种情况下，你根本不可能做出真正有效的努力。 努力的前提，是你要先确定你努力的方向是出于你的本心，是你真正想做的事。当你朝着一个你内心并不认同、并不喜欢的方向努力时，你的努力就的确是一种牺牲了，也就是人生的消耗。 如果你在做着自己想做的事，那么你根本就不需要任何激励和自我感动来给予自己力量，不需要任何促使你变得努力的外界动力和方法，因为你本身就已经处于努力的状态中了。 你要意识到现实的诸多限制因素。我们不可能总做自己喜欢做的事，我们很多时候被迫要去做一些自己不喜欢做的事，许多我们不喜欢做的事也需要我们努力去做。 如果你生活的整体方向是朝着自己喜欢做的事、朝着自己想达成的目标在前进，那么那些你不喜欢的、你讨厌做的事也将只是你宏大使命的一部分，你会清醒地为之付出努力。

很多人虽然看起来是行动着、思考着的，但其实和在睡梦中并无区别，他们很少会主动思考问题，他们也并不知道自己每天的所作所为意义何在，他们从没想过自己究竟要去往何方。所以你看到许多人浑浑噩噩地上学，浑浑噩噩地毕业，浑浑噩噩地工作，浑浑噩噩地结婚。他们也曾努力追求过，也曾沉下心坚持付出过，比如上学的时候努力学习，谈恋爱的时候努力为对方付出。但他们却从没想过自己为什么要努力学习？自己通过努力学习要达到什么目的？为这个人付出是否值得？是否是真的想和对方在一起？ 如果我们不能为了自己而活，如果我们囿于别人的评价、现实的种种限制而不得不去做一些自己并不喜欢的工作，如果我们还没有遇到自己真正喜欢的人却因为害怕孤单而随便找了个人恋爱，那么我们来这世上走一遭又有何意义呢？ 随着年龄的增长，对于生活中的失控感和茫然，我们体会得越来越清晰，我们会发现有些事情做也行，不做也行，有些人见也罢，不见也无妨，所以我们会逐渐感觉生活好像变得越来越不真实，不知不觉时间就过去了，而我们却什么都没有留下。 这种失控感和茫然其实就源于我们从来都没有做过真正的自己，我们也没有明确果断地去追寻过自己的目标，所以未来会变得越来越模糊、越来越不确定，我们的内心也就越来越空虚、越来越浮躁。

 我还必须要提醒你，虽然我在鼓励你不要畏惧各种各样的限制，勇敢地去追求自己想做的事，但是你一定要“清醒”。清醒的意思是，你可以选择去做你想做的事，但同时你也完全可以不去做你想做的事，你对此拥有百分之百的绝对选择权。因为我们不可能将现实层面的所有限制都忽略不计，假如你父母身患重病，家里还有妹妹在上学，还欠了一百万元的外债，这个时候你想要追求梦想去造火箭，很明显，做出这样选择的你并不清醒。 无论你是否会选择努力去追求梦想，那并不重要，重要的是，你得清楚自己在做什么。 如果现实层面的各种因素使你的确不能去做自己想做的事，那就没必要再为此纠结。因为做喜欢的事并不是你必须要做出的选择，所有的选择在本质上都是平等的。 人生的旅程就是不断地做出一个又一个的选择，如果每一个选择都是你清醒且主动的选择，那么，在你的生命中，你就是自己的主宰者，这对你而言是值得骄傲的。

你想正确看待自己，想认清自己的本质，必须先学会接受现实。学会接受现实的前提是，你得先学会诚实地对待自己，不欺骗自己。

如果你不能接受现实的残酷与不确定性，那么你将永远活在自欺欺人的假象之中。如果你不能正视现实的可能性与机遇，那么你将永远陷入扼杀自我的消沉之中。唯有让自己的主观意志尽量尊重、接受、贴合现实，你才能认识并接受自身的缺点，你才能在消沉与自我否定之中看到真正的希望与改变的契机。

所以，认识自我，成为自我，实现自我吧。这是一生的任务，一件极其困难但又极其重要的任务，我们注定要在不断地尝试中，在阅读思考和经历中做这件事。认识自己的人格类型、兴趣爱好、擅长的方面，然后在爱好中工作中发挥自己得独特的优势，达到“生产性的工作”，明晰自己的内心，发展自己的价值观，明白自己想要什么，不想要什么，什么是好的，什么是坏的，什么是使你快乐，什么使你痛苦，你想干什么，不想干什么，什么是爱，如何爱，为何而活，如何活 ，什么是自由，如何获得自由，如何面对死亡，、什么是焦虑、如何面对焦虑，如何面对痛苦和失败……

 我不能告诉你如何“思考”，因为人的情感和思想是世界上最为复杂的事物之一，我只能给你提供“材料”，思考整合的工作必须独立完成。唯有如此，才能真正内化吸收。而且每个人都不同，适合我的不一定适合你。

推荐书目:罗洛梅《人寻找自己》《寻找存在的真谛》弗洛姆《爱的艺术》《健全的社会》《逃避自由》《孤立无援的现代人》欧文亚隆《存在主义心理治疗》《直视骄阳》及其所有小说加缪《西西弗神话》卡伦霍妮贵州出版社系列她的书，《神经症与人的成长》上海锦绣加上海文艺出版社《文化困境与内心挣扎》
卡尔雅斯贝斯《时代的精神状况》《什么是教育》
乔塞林《皮革马利翁效应》《我和你，人际关系的解析》《存在主义心理学的邀请》《生命之书》《伯恩斯新情绪疗法2》《人对抗自己:自杀心理研究》

以下内容都是前文的补充说明

  罗洛梅认为，大多数的焦虑源于一种对个体认同自我的社会的、情感的、道德的价值的威胁。而在这里我们发现，尤其在年轻一代的身上，一种主要的焦虑来源是，他们无法在他们能够以其为基础并与他们的世界联系在一起的文化中获得可行的价值观。 罗洛梅提出了一个假设，关于价值观的预先假设，即假设无意识在一个社会中得到普遍的认可，个体就可以在这些预先假设的基础上应对威胁。于是，他对这些威胁的反应是忍惧，而不是焦虑。但是，当一个社会中的预先假设本身就道遇了威胁，那么个体在透到具体的威胁时就没有基础可依来调整自己，既然在这样的时期社会的内部堡垒本身处于一种混乱和创伤性改变的状态之中，那么个体就没有坚实的基础可以依据以应对他所面对的具体藏胁。对个体来说，结果就是会出现严重的定向障碍、心理混乱，从而会出现慢性或急性的恐慌与焦虑。这不就是我们20世纪的文化所处的状态吗？换句话说，这就是我的信念，即我在本章中已经指出的，我们的历史文化的预先假设的解体与20世纪焦虑的广泛流行有着密切的联系，而且它与我们在这个时代必须面对的人类因境的特定困难也是有联系的。

在这样一个时期，当社会不再为个体提供恰当的心理与伦理定向，个体就会被迫（通常是绝望地）审视自己的内心深处以发现一个新的定向和整合基础。

以下这段话，摘自许凯文，北京大学副教授、临床心理学博士、精神科主治医师、北京大学心理健康教育与咨询中心副主任、总督导的两篇文章。

  他在高校工作的期间发现，近30.4％的北大新生（包括本科生和研究生）都厌恶学习，40.4％的学生认为活着人生没有意义，有自杀倾向。

     这些“天之骄子”，他们有聪明的头脑、良好的人际关系和光明的前途，为何还会有严重的心理健康问题，甚至屡次想放弃自己的生命呢？
    塑造我们人生观的教育，真的是完美的吗？这个社会到底需要什么样的年轻人?我们又该如何教育我们的下一代?

① 30.4%的北大新生厌恶学习，

只因得了“空心病”？

   我不知道自己要成为什么样的人

   这是我曾遇到过的一个个案。非常优秀的学生，以他的智力、性格、为人处事的情商，完全可以成为一个优秀的科学家、优秀的学者。

    但是我们和他父母，和他所有的老师一起努力了四年，最终还是没有能够让他真正好转起来。

     这样的个案，我在过去三四年中经历了很多，而且越来越多，让我想到一个词，叫做“空心病”。

    “空心病”是什么意思呢？我征得一些典型个案来访者的同意，把他们写给我、说给我的一些话，念给大家听：

   我感觉自己在一个四分五裂的小岛上，不知道自己在干什么，要得到什么样的东西，时不时感觉到恐惧。

   19年来，我从来没有为自己活过，也从来没有活过。 一位高考状元在一次尝试自杀未遂后这样说到。

    “学习好工作好是基本的要求，如果学习好，工作不够好，我就活不下去。

    但也不是说因为学习好，工作好了我就开心了，我不知道为什么要活着，我总是对自己不满足，总是想各方面做得更好，但是这样的人生似乎没有头。”这是又一个同学的描述。这样的例子还有很多很多：

    “我的世界是一个充满迷雾的草坪，草坪上有井，但不知道在何处，所以有可能走着路就不小心掉进去了，在漆黑的井底我摔断了腿拼命地喊，我觉得我完全没有自我。这一切好难。”

     他们共同的特点，就像他们告诉我的：

     徐老师，我不知道我是谁，我不知道我到哪儿去了，我的自我在哪里，我觉得我从来没有来过这个世界。

    我过去19年、20多年的日子都好像是为别人在活着，我不知道自己是要成为什么样的人。

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② 不只是学生空心了

     今年7月，我和太太、女儿在毛里求斯度假，大约是北京时间14时，我的一位高校的学生给我发来一条微信，内容是：我现在手里有一瓶神奇的药水，不知道滋味如何。

    他是一个有自杀倾向的学生，所以我赶紧回复。我问他这是什么水，他告诉我是氰化钾，十秒钟致命。

    这是我开展过的最长距离的危机干预，当然这个孩子救回来了，是一个非常优秀的学生。

    今年5月，有一天我正在上晚课，一个校外的心理咨询师打来电话，说有个来访者是学生，现在好像在宿舍服毒自杀。

    我问清事情原委，启动危机干预程序，在宿舍里找到这个同学，把他送到医院抢救回来。

    我认识他已经4年了，入校时他非常优秀。进了北大后第一个学期的成绩是学院第一名，但是就在那个学期，甚至在那个学期之前，他就有尝试自杀的经历。

    他原本是一个特别优秀的，可以做很好的学术和科研的孩子。过去四年，我们心理咨询中心，他的父母还有院系的老师，都竭尽所能想把他引回正轨。

    四年了，住院、吃药，所有治疗手段都用尽了，他还是了无生意，最后他的父母决定让他放弃学业，退学回家。

    听到这个消息的时候，我是非常痛心的。我见过很多非常优秀的孩子，我现在跟大家所说的也都是在名校中最优秀的学生们，他们中的很多都有严重的心理健康问题，甚至屡次三番尝试放弃生命。

    有一个理工科的优秀博士生，在博士二年级时完成了研究，达到了博士水平，这是他导师告诉我的，他屡次三番尝试放弃自己的生命。

     他当时两次住院，用了所有的药物，所有电抽搐的治疗方法。出院时，我问他现在情况怎么样，他说精神科医生很幼稚，可笑。我表现开心一点，他们以为我抑郁就好了。

     我要讲的是，他不是普通的抑郁症，是非常严重的新情况，我把它叫做“空心病”，我不认为只是学生空心了，才有这样的结果。

    我们经常会说这样一句话，如果孩子出了问题，大概家庭和老师都有问题，孩子本身是不会有问题的。

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③ 什么是“空心病”？

    “空心病”是一个比较形象的说法，也许我可以把它姑且称为“价值观缺陷所致心理障碍。”

    空心病看起来像是抑郁症，情绪低落、兴趣减退、快感缺乏，如果到精神科医院的话，一定会被诊疗抑郁症，但是问题是所有的药物都无效。

   来看下“空心病”的主要表现，它不能算是一个非常严格的诊断标准，但却是我过去三四年间通过接触这样一些同学，不断总结出来的共同特点：他们往往是非常优秀的孩子，或者说是人们眼中的“好孩子”。

    1、从症状上来讲它可能是符合抑郁症诊断的。

     它会表现为情绪低落，兴趣减退，快感缺乏。但是和典型抑郁症不同的是，所有这些症状表现并不非常严重和突出，所以外表上看起来可能跟其他同学或其他大多数人并没有差别。

2、他们会有强烈的孤独感和无意义感。

    这种孤独感来自于好像跟这个世界和周围的人并没有真正的联系，所有的联系都变得非常虚幻；更重要的是他们不知道为什么要活着，他们也不知道活着的价值和意义是什么。

    他们取得了非常优秀的成绩和成就，这些成就似乎是一种瘾，一种毒品。

   他们似乎很多时间都是为了获得成就感而努力地生活、学习和工作。但是当他发现所有那些东西都得到的时候，内心还是空荡荡，就有了强烈的无意义感。

3、通常人际关系是良好的。

    他们非常在意别人对自己的看法，需要维系在他人眼里良好的自我形象，需要成为一个好孩子、好学生、好丈夫、好妻子。

    但似乎所有这一切都是为了别人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲惫不堪。

4、对生物治疗不敏感，甚至无效。

    我们有很多个案，在国内最好的精神专科医院治疗，用了所有的药物，甚至用了电休克治疗，一次、两次、三次，但是都没有效果，也就是说看起来生物因素并不是导致他们问题的主要因素。

5、有强烈的自杀意念。

    这种自杀意念并不是因为现实中的困难、痛苦和挫折，用他们的话来讲就是“我不是那么想要去死，但是我不知道我为什么还要活着。

   我完全不知道我活着的价值意义是什么，每天的生活行尸走肉，如果是这样，还不如早点结束。”

    所以他们倾向于不用那么痛苦和惨烈的方式来结束自己，比如烧炭、自缢、服药。

6、通常这些来访者出现这样的问题已经不是一两天。

    可能从初中、高中，甚至更早就开始有这样的迷茫，可能他之前已经有过尝试自杀的行为。

7、最后，传统心理治疗疗效不佳。

    他们的问题大概不是通过改变负性认知就可以解决的，甚至不是去研究他们原生家庭的问题，不是早期创伤可以解决的。

    你会发现他们和父母的关系不错，虽然也有这样那样的冲突，但是总的来说不是那种典型父母离异、早期依恋、早期寄养的问题。

     作为精神科医生，我们有个拿手的杀手锏，就是任何抑郁症患者如果用电抽搐治疗，他都可以在短时间内迅速恢复，但是电抽搐治疗对空心病都没用。

    他们有强烈的孤独感和无意义感，他们从小都是最好的学生，最乖的学生，他们也特别需要得到别人的称许，但是他们有强烈的自杀意念。

     不是想自杀，他们只是不知道为什么活下去，活着的价值和意义是什么，所以他们会用比较温和的方式，当然也给我们机会把他救回来。


   但是，核心的问题是缺乏支撑其意义感和存在感的价值观。

    我做过一个统计，北大一年级的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的学生厌恶学习，或者认为学习没有意义，请注意这是高考战场上，千军万马杀出来的赢家。

     还有40.4%的学生认为活着人生没有意义，我现在活着只是按照别人的逻辑这样活下去而已，其中最极端的就是放弃自己。

    所以我们回到一个非常终极的问题，人为什么要活着？人生的意义是什么？对于我们来说最重要的东西是什么？

    他们这种情况并不是刚刚产生的，他们会告诉我，我从初中的时候就有这样的疑惑了，直到现在我才做了决定，要结束自己的生命。传统的西方的药物治疗、心理治疗对他们都没有效果。

     这个时候，对于一个危机干预者，一个心理咨询师，或者千千万万的父母，和教育工作者来说，我们也面临着从未有过的挑战。

    我们也同样要面对一个同样的问题，就是人生的价值和意义什么，我们内心当中有吗？如果我们没有，我们怎么给到他们？

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我们的教育是在帮助孩子成长

还是在毁掉一代孩子？

我们来看看现在中国的情况。

    我用了一个焦虑经济学的词。我确实觉得能够让人去花钱，去盲目花钱的方式会把人搞焦虑，搞崩溃，搞恐惧，这大概也是我们这个时代的一个特征。

    我们看一下中国人精神障碍的患病率。上世纪八九十年代，100个中国人当中只有1个人患有精神障碍。

    而这个数据到2005年的时候已经达到了17.5%，意味着1000个人中有180人需要去安定医院，都应该看病了，而且未必能看好。

    中国人精神障碍是怎么变得那么糟糕的？实际上我们并不是得了什么生物性疾病，像精神分裂症这样的发病率始终是保持不变的。

   在过去30年当中，什么东西变大了，焦虑和抑郁，焦虑症和抑郁症。

    我们可以看一下这个数据，焦虑症的发病率，上世纪八十年代，大概1%到2%的样子，现在是13%，我现在用的数据都是世界卫生组织发表在最高等级医学刊物上，全国流行病院调查的数据。

    至少每100个中国人当中，有13个人是焦虑症患者。更糟糕的是抑郁症障碍发病率。

    我做了20年精神科医生，我刚做精神科医生时，中国人精神障碍、抑郁症发病率是0.05%，现在是6%，12年的时间增加了120倍。

    这是个爆炸式的增长，我觉得这里面有非常荒唐的事情。过去30年是中国经济高速发展的30年，我们这样发病率，焦虑抑郁的发病率也高速发展，发生了什么？

    数据显示：美国人比我们更抑郁，他们的抑郁症发病率是9.5%。我为什么要谈到美国，是因为好像过去30年我们受美国特别大的影响，当然我们有自己固有的文化。

    我们来看看现在的教育，对不起，我接下来要说的话可能要得罪各位，我们的教育是在帮助孩子成长，还是在毁掉一代孩子？

     大约从2000年开始，每当寒暑假的时候，大量的学生会来住精神病院，他们网络成瘾，焦虑，强迫，他们和父母关系出现了严重的破裂问题，父母有勇气把孩子送到精神病院去，可见真的没有办法收拾了。

    我们的处理问题方式是什么呢，把他们送到网瘾学校，让他们接受电击的惩罚——这是教育吗？

    这是推卸责任，本身父母和教育是问题的根源，我们不看到自己的根源，只看到他躲到网吧去打游戏，他为什么要躲到网吧打游戏，是因为教育的失败。

   我们教育的最大成就，似乎就是学生做试卷，有句流行语：提高一分干掉千人。


   你知道吗？我做心理咨询最大的挑战，就是怎么把同学这样的价值观扭回来——你周围的同学是你的敌人吗？他是你人生最大的财富啊！

    我们的课堂是什么样子？不断暗示孩子自杀，为了好的成绩可以不惜生命。

     整个国家自杀率在大幅度下降，但是中小学自杀率却在上升。在这种情况下，我们的孩子已经等不及进大学，他们在中小学就开始有自杀行为了。

    我们来看看有些学校应对的措施是什么？所有的走廊和窗户都装了铁栅栏！

   我在精神病院里面工作，精神病院才是这个样子。

   我的博士论文在监狱里做的，监狱才是这个样子。

    但是我们居然有本事把学校变成了监狱和精神病院，只要看住这些孩子，让他们考上大学，然后让他成为我的来访者。

心理病也是时代病

    我从2000年左右开始从事正式的心理咨询工作，在大约20年的时间里，一个明显的感受是：人们心理问题的层次越来越丰富，文化环境和时代的变迁在其中留下了深刻的烙印。

    在我职业生涯的早期，大多数来访者存在的问题都是神经症。简单地说，来访者的性格、人格发展都是完好的，心理上没有什么重大缺陷，在现实生活中他／她可能是一个好父亲好母亲，好老师好医生，社会适应良好，但他们的内心痛苦纠结，所以来寻求帮助。在很大程度上，这些痛苦是因为他们内心的一些本能需要和严苛的道德标准相冲突导致的。

    如果以西方心理咨询的发展作为参照，我们会发现西方精神分析的产生有一个非常重要的背景：两次工业革命之后，西方宗教和神学的影响衰落。原本人生问题有《圣经》提供终极答案，但当这个答案被否定之后，人到哪里去寻找答案，如何去面对价值观的冲突？心理咨询成为了某种替代渠道。在弗洛伊德的著作里，他的个案大多数也是神经症水平的，他的理论同样适合于治疗神经症水平的来访者。弗洛伊德为什么提出性欲理论？正是因为那个时代，性是禁区。人性被压抑的这个部分导致了强迫症、癔症等心理障碍。

   类似的情况其实也出现在中国。在过去三四十年时间里，我们也经历一个社会价值观和道德观多样化的时代。一个很典型的例子是，早年，我接触过的很多来访者患有一种典型的神经症叫作“恐人症”。这种症状在西方很少见，多见于东亚文化。在日本，它被称作“赤面恐怖”。这类来访者在社交场合的时候不敢与人目光对视，一旦对视，脸唰地就红了。

     脸红是羞怯的表现，基本上都跟性有关系。我国早期著名心理治疗家钟友彬对这种神经症提出过一套认识领悟疗法。他发现，来访者在进入了青春期以后对异性产生了欲望，但是他们的道德观念又告诉他们这种性的幻想是肮脏的。他们之所以不敢与人对视，是因为他们担心周围的人会看穿自己，自己会被视为流氓。道德观念过强，压抑了本我需求。而现在我们对待性的观念更加开放，我已经有十几年没有在一线城市遇到过这样的病例。有段时间我到河南给当地的咨询师做督导，还能发现这样的个案。不同的地域，文化和道德观念变迁有一个时间差。

   差不多在10年前，我开始发现来访者中有人格障碍问题的人越来越多。人格障碍不是重性精神病，通俗地说，它是一种性格上的缺陷，比如特别自恋，比如我们现在俗称的戏精表演人格，情绪非常不稳定，对亲密关系既渴望又恐惧，有自我伤害倾向，缺乏共情能力，缺乏同情心，还可能特别偏执。心理学上认为，一个人心理的健康发展需要一个基本的环境。很多时候人格障碍与早年的心理创伤有关。回去头去看，这些来访者也是一个时代的产物。在一个大转型的时代，家庭结构逐渐瓦解。当人们享有更多选择自由，很多人选择放弃稳定的家庭生活，而不是去积极改善它，离婚率越来越高。与此同时，大量农村人口向城市转移，中国有了一个庞大的留守儿童群体。城市也有同样的情况：父母工作特别忙，孩子被全权委托给老一辈，或者干脆被寄养在祖辈家。所有这些东西都意味着，在成长环境中，这些孩子的亲密关系在很大程度上是被剥夺的，这些都会对性格的养成产生影响。

   这些年，寻求心理咨询帮助的人越来越多。我有时候会感到一些来访者并没有特别大的痛苦，我也不认为我能给他们特别的帮助。我明确地告诉他们不需要再进行咨询了，但他们依然坚持把大量时间和金钱花在心理咨询上。究其原因，这些人是因为孤独而来，人们对亲密感的需求在现实生活中得不到满足。

   我是“70后”，在我小的时候，社会相对来说是固化的。你从小到大生活在同一个地方，有发小，有朋友，一条街上的人都相互认识，知根知底。当人们有困扰的时候，有很多熟悉可信的人，可以给他们心理支持。“根”是什么？就是你熟悉的人，熟悉的环境。人类就是这样一种高级动物，你不可能随便找一个人去倾诉，你们的关系没到一定的程度，是不可能分享内心的感受和体验的。

    今天的大城市，这样的社会结构变得越来越少。大量的人都是外来移民，“北漂”“上漂”。人们背负工作压力而缺少情感出口。一个独立的人，住在一个个小小的房子里面，一人吃饱全家不饿，缺少朋友，没有倾诉者，没有亲密关系，这是一种自我监禁的状态。心理咨询实际上人为地创造了一个环境，提供了特殊的情感支持。它是职业的，它替你保守秘密；它是专业的，所以能够理解你的感受和体验；它是平等的，你不用担心说出了自己的想法而受到否定和贬低。

我们时代的“无意义感”

    人们对于心理咨询的需求，也说明了我们这个时代的另一个特点：物质丰富已经到了一定程度，物质带给人们的满足感越来越小，人们精神层面的追求变得越来越迫切。但是悖论是：我们刚刚经历，并仍然停留在一个过度追求物质的时期，我们在精神层面上恰好是荒芜的。所以，我们要去努力发展、完善、满足人们对精神层面的需求，这正是时代进步的需要，国家发展的必然。

    在这种荒芜中，近些年，我的来访者中出现了一个新的群体，他们颠覆了我过去的专业认知。

我在大学从事自杀危机干预工作。2010年的时候，我提出过一个“树理论”，如果一个人原生家庭有很多问题，留下了严重的心理创伤，他容易出现抑郁或者绝望，甚至可能自杀。传统的心理治疗，无论是家庭治疗、精神动力治疗还是认知行为治疗，都有很多成熟的方法，可以去改变原生家庭对于个人的影响。但后来，我遇到了一个成绩非常优异的学生，进入大学第一个月就有自伤的行为，第四个月期末考试阶段就有尝试自杀的行为。给这位学生做危机干预的时候，我发现，和我以往所有的经验不同，我没有看到非常典型、非常明显的家庭问题，也没有看到非常明显的创伤经历。咨询了一段时间后，我发现这位同学咨询的疗效和抗抑郁药治疗疗效都不明显，还是有明显的自杀倾向。因为他同时被诊断为抑郁症，所以我们将他送往精神科专科医院住院治疗。

    当时，国内非常好的精神科专科医生告诉我们，这样的情况应该很容易治疗，我们有非常好的药物。1997年大学毕业后，我曾经在精神病院工作，是一个有临床经验的精神科医生。我也曾经完全赞同这种看法。可是过了两个月，当我到医院去探望这个同学的时候，他的主治医生告诉我：“看来疗效不太明显，他现在还是有非常明显的自杀倾向，其实不太有办法。”

     这个孩子不得不休学回家。在这一期间，他仍在接受药物和心理治疗，但回到学校后，我发现他依然没有任何起色。最后，当这个孩子又一次尝试自杀后，只能退学回家了。我非常痛心，我相信以这个孩子的智力、性格、为人处事的情商，完全可以成为一个优秀的科学家，但我们努力了4年，没有取得预想的成功。

    在危机干预的过程中，在心理咨询室里，我遇到了越来越多类似的青少年和成人。他们都会告诉我：徐老师，我不知道我是谁，我不知道我到哪儿去了，我的自我在哪里，我觉得我从来没有来过这个世界；我过去20年左右的日子都好像是为别人在活着，我不知道自己要成为什么样的人。2016年，我提出了“空心病”的概念。这些来访者的症状符合抑郁症诊断，他们情绪低落，兴趣减退，快感缺乏，但和典型的抑郁症相比，这些症状表现并不非常严重和突出。他们会有强烈的孤独感和无意义感。他们的人际关系通常是良好的，但是他们身处其中却深感疲惫。他们对生物治疗不敏感，甚至无效。传统心理治疗也疗效不佳。

     最早谈“空心病”的时候，我针对的是学生。事实上，我也帮助很多社会上的来访者，他们是成功的企业家，是杰出的专业人士，但他们和这些学习成绩优异的孩子们一样。成绩和成就似乎是一种瘾，一种毒品。他们似乎很多时间都是为了获得成就感而努力地生活、学习和工作。但是当他们发现所有那些东西都得到的时候，内心还是空荡荡，就有了强烈的无意义感。在咨询室里，他们说：“我不觉得我真实地活着。”“我知道我什么都挺好的，我应该满足，但是我不满足，我觉得我随时可以离开。”“我唯一的牵挂是我的孩子。如果没有孩子的话，我可能现在就走了，我并不是因为有什么痛苦要走，而是我不觉得这样活着有什么意思。”
接触这样的来访者越多，我越感到，他们和患有“空心病”的大学生一样，都受害于一种强烈的社会价值观，即人生的目的只是追求金钱、地位，学习和工作只不过是追求这一目的的手段。而实际上，人的内心存在更高的追求，比如纯粹的求知欲，探索的乐趣，比如因为助人而感到的自我肯定，比如对国家民族的强烈的热爱和认同。但在狭隘的功利价值观下，人的本性和良知是被忽视的，人们没有办法体会到发自内心的愉悦和自我肯定。类似的问题在西方社会早已存在，并未得到解决，这种精神上的空虚导致大量吸毒、滥交、犯罪等社会问题。

      这些年，我在摸索一套“空心病”的应对方法。我会和来访者讨论，在他现在的生活状态当中，他可以去追求一些什么东西。我会帮助他去发现真实自己的存在，实现对自己的肯定，摆脱过去对外界评价和功利目标的依赖。但有的时候，作为心理咨询师，我感到无力。过去，我们都在处理情绪、处理行为、处理认知，但是现在我们要面对一个人人生价值的问题。这是终极问题，是不容易回答的。

    心理咨询遵循的是医学模式。咨询师好比医院的医生，一个人得了肺炎，医生可以给他吃抗生素，用各种方法帮到他。可是当这个医院以前一年接诊一万患者，现在需要接诊一百万患者的时候，这就不再是一个医生解决的问题，而是一个公共卫生问题。假设我们证实了雾霾是导致肺炎增加的原因，我们是应该花更多的力气培养医生，开更多的药，还是去治理雾霾？我一天到晚遇到这样的案例，初中高中的孩子死活不肯上学，绝大多数情况下，产生这种情况的原因就是考试压力太大。而只要这个压力足够大，可以让所有人崩溃。中国大学生得到的心理服务是中国所有人群中最好的。心理咨询师和大学生的配比按照国家规定要达到1∶4000。但你会发现，大学生的心理问题越来越多。在美国，这个比例可能达到了1∶400，但美国大学生的问题比我们还要多得多。我们有没有可能从根本上解决问题？

豆瓣有个瓣友，ID叫稻草人，他是个做公益的，写的一篇《为自己的人》中他这么写到

我在大学做分享，发现现在大学生空心病很正常，原因之一就是单一的社会价值观：以财富为基础的成功价值观。

罗洛.梅在《焦虑的意义》中说：“财富成了公认的特权与成功标准。财富是个人权力的征兆、成就和自我价值的证明”。而以财富多少为衡量的成功在市场面前“等于自保和自尊”。这样的社会价值观就是以财富来衡量人，人就成为了工具，目标是财富，人的异化由此开始。

    对大多数学生来说，社会，包括他周围的人，特别是家人与父母，就是你什么都不用管，好好读书，考大学。从小到高中，他人与社会早就为他们规划好了人生之路：考大学。家人与社会的逻辑很简单是：考上大学，就有好工作：有好工作，就有好收入，有

    答案当然是不，但问题是，我们整个社会都没有机会与勇气去考虑其他方式，选择的是他们认为最保险与主流的路。但是所有的事情都有代价，选择这条路也有他的代价：这是他要，或者真正属于他的路吗？他可能因此失去了探索自己生命的机会，更重要的是失去了自己。我没有说这样的路不好，我想说的是，不是所有的人都适合或喜欢或热爱这条路，你是属于哪条，需要你去探索，而不是别人来帮你选择。

    因为没有这样的选择，因为被安排，因为父母与周围的人都这样告诉你，因为你没有机会去尝试，也没有养成独立思考的习惯，多少人就这样被安排，被选择，最终过的是别人的生活，而不是你自己的。弗洛姆因此说：“屈服于外在势力，也就意味着被人统治，而被人统治必将丧失他自身的力量一潜能”。

    丧失了潜能的人，不再成长，只是日复一日重复过去，人慢慢被这个庞大的社会体制所固化，失去了激情与创造力，像例行公事一样的上班，下班，工作，休息。生活由此单

调乏味枯燥。

   做不了自己，生命就开始异化。做不了自己或者违背自己的本性而生活，一种内在的冲突种子就埋下了。这是现代人很多心理与精神健康产生问题的重要原因之一。

     弗洛姆因此说：“治疗的目的是为了恢复健康，而治疗的方法是探索真理和理性”所谓探索真理就是去了解生命的本来目的，所谓理性，就是德行。因为在人本主义伦理中，“善”是对生命的肯定，展现人的力量，“德”是对自己存在的负责。

    所以弗洛姆说：“心理健康与精神病问题，是与道德问题不可分割地联系在一起，每种精神病问题都体现了某一种道德问题，许多精神病都是道德上的问题，精神病症都是由于道德冲突未得到解决而引起的。”




    这些道德问题，其实根本上就是哲学问题：我是谁？我从哪来？我到哪去？

     现代人的精神与心理危机无非如何回答这三个哲学问题。

    有一个心理咨询师，ta写了这段话
    很多人问我，心理咨询所里面与病人探讨最多的是什么

    到底是凄美的爱情？还是繁重的工作？抑或是纷杂的人际关系？再不就是不堪回首的童年经历？我说，又是，又都不是。

     告诉你一句实话，其实很简单，我们探讨最多的是哲学，就是我是谁，我到哪里去，我要成为一个怎样的人"这三个问题.听到答案的人总觉得不可思议，以为这是我一种很冠冕堂皇或者很敷衍的回答，但事实真是这样，每个人心理问题的根由，都是因为没有彻底弄明白“我、我与自然、我与他人"这些关系问题.

     一个人若真的弄明白这些形而上的问题，具体问题就比较容易迎刃而解，根本目标解决了，人就像找到了地基，得到了重生。

    心理咨询是什么？就是心理师和来访者一起走过他人生中最艰难、最迷茫的沼泽。使来访者寻找到生命中最重要的那些东西.关于具体问题的解决方法，可能有成千上万种，哪一种最好，心理师不一定比当事人更清楚。心理师的作用，就是帮助当事者探索人生和生命的意义，不但让眼前的问题，找到了比较好的出口，而且以后即使风浪再大，他都比较有能力自己去迎接，这就是一个人真正的成熟与心理咨询的成功。







罗洛梅在《人的自我寻求》中写到（以下都是摘抄可以与上文进行对比，翻译不是很好，但瑕不掩瑜）

当我说，根据我的心理学和精神病学同事们以及我自己的临床实践，20世纪中期人们的主要问题是空虚，这样说听起来可能会出觉得吃惊。我所说的空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且指他们通常对于自己的感受设有任何清晰的概念。当他们谈论缺乏自主性或者哀叹自己无力作出决定（这是所有时代都存在的难题）事情就会立刻变得非常明显，即他们潜在的问题是，他们对于自配就望和需求没有明确的体验。因此，他们感觉到自己会这样或那用摇不定，会带着痛苦的无力感，是因为他们感到空洞、空虚，例如，促使他们前来寻求帮助的主诉症状或许是，他们的爱情关系总是破裂，他们不能完成婚烟计划或者他们对婚姻伴侣不满意。但是他们没谈多久就会清楚地暴露出，他们希望婚姻伴侣（无论是现实的还是理想的)来填补他们内心的某种欠缺和空虚：并且他们会因为他或她不能做到这一点而感到焦虑和愤怒。

    通常情况下，他们能够流利地谈论他们想要的东西一成功地完成大学学位课程、找到一份工作、恋爱、结婚、供养家庭很快这一点就会凸显出来（甚至他们自己也明白），即他们正在描述的是其他人一父母、教授、老板期望他们做的，而不是他们自己想要做的。20年前，这些外在目标会得到认真的考虑，但现在人们即使在谈论时也能意识到，事实上父母和社会并没有向他们提出所有这些要求。至少从理论上讲，父母会一次又一次地对他说，他们给他自由，让他自己作出决定。而且，个人自己通常也能意识到，追求这些外在的目标对他并没有帮助，而只会让他的问题变得更加困难，因为他对于自己的目标几平没有信心或现实感。正如有个人所说，“我只不过是许多镜子的集合，反映了其他所有人期望于我的东西”。

    还有一些读者可能会提出另一个问题：“也许那些前来寻求心理学帮助的人们真的感觉到了空虚和空洞，但是难道这些问题不是神经症问题吗？难道它们并不一定适用于大多数人吗？”诚然，我们将会这样回答，进入心理治疗师和精神分析学家的咨询室的人并不能代表所有人。大体上说来，他们是社会传统的掩饰和防御方式对其不再宽作用的人。他们通常是社会中更为敏感、更具天赋的成员；他们需要得到帮助，从广泛的意义上说，是因为相对于那些“适应良好的”能够暂时掩盖自己内在冲突的市民而言，他们不能成功地将这些冲突合理化。相对较少的人那些在为内部整合面斗争的过程中前前来寻求心理治疗帮助的人-----为我们认识社会心理表层之下的冲突与紧张提供了一个具有启迪作用且意义重大的晴雨表。我们应该认真地对待这个晴雨表，因为它是那些尚未爆发，但也许很快就要在社会中广泛爆发的混乱与问题的最佳索引之一。

    而且，我们并非只有在心理学家和精神分析学家的咨询室中才能观察到现代人内心空虚的问题。许多社会学资料表明，“空洞”已经以许多不同的方式出现在我们社会中。就在我撰写这些章节的时候，戴维·里斯曼(David Riesman)的杰出著作《孤独的人群)(TheLonely Croud)引起了我的注意。他在关于生活在第一次世界大战前的美国人的精彩分析中也发现了这种空虚，里斯曼说，这些典型的美国个体是“内部导向的”。他已经接受了人们教授给他的标准，从维多利亚后期的意义上来说，他是一个有道德的人，他具有强烈的动机和野心（尽管这些动机和野心来自于外部）。他生活得就好像是有一个内在的陀螺仪给予了他稳定感。这种类型完全符合早期精神分析所描述的那些在强有力超我的指导下情感受到压抑的人。

    里斯曼接着说，但是当今典型的美国人是“外部导向的”。他不现是寻求出人头地，而是寻求“适应”；他生活得就好像是他受到了一中个紧紧固定在他头脑中并且不断告诉他别人期望他如何做的雷达的指挥。这种雷达型的人从他人那里得到动机和指导；就像那个把自己描述为是一个由多面镜子组成的装置的人，他能够作出反应，但却不能进行选择；他没有他自己有效的动机中心。

    我们没有暗示—里斯曼也没有暗示一对维多利亚后期“内部导向的”个体的钦佩。这些人通过内化外在的规则，通过划分意志力和理智，并通过压抑其情感而获得力量。这种类型的人最适合取得事业上的成功，因为像19世纪的铁路巨头和工业巨头一样、他门能像操纵保炭机车和证券市场一样地操纵他人。陀螺仪是对他们的一种极好的象征，因为它代表了一种完全机械的稳定中枢。威廉·伦夫·赫新特(William Randolph Hearst)是这种类型中的一个例子他积案了巨大的权力和财富，但是他在这种力量的表面下却非常焦虑，尤其是对于死亡，他决不允许任何人在他面前使用死亡这个词。这种陀螺仪型的人通常会对他们的孩子产生灾难性的影响，，因为他们非常僵化、教条，没有能力学习和作出改变。根据我的判断，这些人的态度和行为很好地说明了：社会中某些态度在瓦解之前通席向于僵化定形。我们很容易看出，一个空虚的时代将肯定紧随“铁人”时代的崩溃而来；掏出那个陀螺仪，他们就变得空洞了。

    因此，我们不会为了陀螺仪型人的毁灭而留下一滴眼泪。人们可以在他的墓碑上写下这样的基志铭：“就像恐龙一样，他有权力，没有改变的能力；有力量，却没有学习的能力。”我们认识了解这18、19世纪之最后代表的主要价值在于，我们将因此而不至于被他们虚假的“内在力量”所诱惑。如果我们清楚地看到，他们获得心理力量的陀螺仪式的方法是不合理的，甚至最终使自己的目标无法实现，而且他们的内部导向是整合的道德替代物，而并非整合本身，那么我们就会更加确信，我们有必要在自身中找到一个新的力量中心。

     事实上，我们的社会还没有发现可以用来取代陀螺仪型人那些僵化规则的东西。里斯曼指出，我们这个时代“外部导向的”人通常的特征是具有被动和冷淡的态度。今天的年轻人大体上已经放弃了超越他人、出人头地的雄心，或者如果他们确实有这种雄心的话，他们也会将其视为一种错误，并且经常会因为父辈们遗留下来的这种东西而深感抱款。他们希望被其同伴所接受，甚至默默无闻地被群体消融，这一社会学画面在很多方面都与我们在对个体所进行的心理学研究中所得到的画面非常相似。

虽然在一二十年前人们可能会嘲笑他人那种毫无意义的厌烦感，但是现在，对于许多人来说，这种空虚已经从厌烦的状态发展成为无效感和绝望的状态，而这将是危险的。纽约市高中学生中药物成瘾的广泛发生，确实与这一事实有相当大的关联，即这些青少年中的绝大多数除了服兵役和置身于无法解决的经济状况中之外，没有什么可以期望的，而且，他们没有积极的、建设性的目标。人类无法长期生活在空虚的状态之中：如果他不是朝着某种东西发展，他绝不会仅仅是停留在原处；这种被抑制的潜能会转变为病态与绝望，并且最终会转变为破坏性活动。

这种空虚体验的心理根源是什么？我们从社会学的角度和个体的角度所观察到的空虚或空洞感，不应该被视为是指人是空洞的或者是没有情感潜力的。人并非静态意义上的空洞之物，他就像蓄电池一样需要充电。相反，这种空虚的体验通常来自于人们的感觉，他们感觉到对自己的生活以及他们所生活的世界，无力做出任何有效的事情。内在的空虚是一个人长期积聚的对自己的特定信念的结果，即他坚信自口无法成为一个实体来指导他自己的生活，来改变他人对他的态度，或有效地影响周周的世界。因此，他就产生了深刻的绝望感和无意义感,而这是我们这个时代许多人都有的感觉。而且既然他所想的和所感受的都没有什么现实的意义，于是他很快就会放弃自己的想法和感受。当一个人不断地遭遇他无力战胜的危险时，他的最后防线是，最终甚至回避感觉到这些危险。

当代敏感的研究者已经看到这些发展趋势即将来临。埃里希弗洛姆(ich From）已经指出，今天的人们不再生活在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的匿名权威之下。这种权威是公众本身，但是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每个个体都带有自己的雷达装置，他们可以通过调整这个装置来发现，他人期望他怎么做。当这种权威是由我们自己组成时，这就是一种带有大写“A”字的匿名权威，但我们自己却没有任何个人的中心。我们最终害怕的是我们自己的集体性空虚。

我们只需提醒我们自己—下，二三十年前欧洲社会的伦理和情感空虚是如何导致法西斯专政来填补这种空虚的，这种空虚和无力情形的最大危险是，它迟早会导致痛苦的焦虑和绝望，而且如果不加以纠正，它最终会导致人类最珍贵的品质无效善至被排斥，它最终的结果是个体心理上的姜缩与枯竭，要不然就会居服于某种具有破坏性的权威主义。

对许多人来说，孤独是一种最大的让人痛苦的威胁，以至于他们对孤独的积极价值几乎没有什么概念，而且甚至有时候，他们想到单独一个人就会感到非常恐惧。安德烈·纪德(AndréGide)说道，许多人都遭受过“发现自己处于孤独之中的恐惧，因此他们根本就发现不了自己”。

空虚感和孤独感是分不开的。例如，当人们谈到恋爱关系的破裂时，他们通常不会说他们因为失去爱人而感到悲伤或羞辱，相反，他们通常会说他们感到自己“被掏空了”。正如有人说过的那样，失去对方在内心留下了一片“裂开着的空白”。

 孤独感与空虚感之间存在密切关系的原因不难发现。因为当一个人无法在内心确切地知道他究竟想要什么以及他感受到什么时；当他在经历创伤性变化期间开始意识到这一事实，即他被教授去遵循的传统欲望和目标已经不再给他带来任何安全感或方向感时，也就是说，当他置身于社会巨变的外在困惑之中而感到一种内在的空虚时，他感觉到了危险；而且他的自然反应是环顾四周寻找他人。他希望，他人将会给他某种方向感，或者至少由于认识到不是他一个人在恐惧而得到某种安慰。因此，空虚感和孤独感是焦虑这种基本体验的两个阶段


当一个人感到空虚和害怕时会产生孤独感，这不仅是因为他想要得到人群的保护，就像野兽在兽群中能够得到保护一样。对他人的渴望也不仅仅是一种迎来填补自己自我中空白的努力-------尽管这无疑是一个人在感到空虚或焦虑时对人际交往之需要的一个方面。更基本的原因是，人类是在与他人的关联中获得其成为自身的最初体验。人类作为一种生物社会学意义上的哺乳动物，不仅在漫长的童时代需要依赖于其他人，如父亲、母亲等来获得安全感，而且他同携也需要从这些早期关系中获得他对自己的意识，而这种意识是他在后生活中定位自己的能力的基础。在下一章，我们将会更详尽地讨说这些重要的观点一在这里，我们只希望指出，孤独感产生的部分原因是由于人类需要与他人的关系以对自己进行定位。

但是，孤独感产生的另一个重要原因来自于这一事实，即我们的社会过于强调为社会所接受。这是我们缓解焦虑的主要方式，也是我们个人声望的主要标志。因此，我们总是不得不通过经常被人追求从来不会孤独等来证明我们“在社会上是成功的”。如果一个人受到大家的喜欢，也就是说，在社会上是成功的—一那么我们的上述观点就会成立一一他将很少孤独；而如果一个人不被喜欢，那就表示他在这场竞争中已经失败了。在陀螺仪型人以及更早的时代，声望的主要标准是金钱上的成功；而现在人们的信念是，如果一个人受到大家的喜欢，那么金钱上的成功与声望就会随之而来。《推销员之死》(Death of a Saleman)中的威利·洛曼(Willie Loman)忠告他的儿子说，“要得到大家的喜欢，这样你就永远不会有所欠缺”。

现代人孤独的反面，是他对孤独的极大恐惧。我们的文化允许一个人说他感到孤独，因为这是承认孤独不是一件好事的一种方式。那29些令人伤感的带有一定怀旧意味的浪漫歌曲表现了这种感伤：

     我和我的影子，
     没有一颗心灵可以倾诉我的烦恼…只有我和我的影子，
      一切都是孤独的，让人忧郁。

而且，渴望暂时孤独以“摆脱所有烦恼”也是允许的。但是，如果有人在舞会上提到，他喜欢孤独，不是为了想休息一下或是一种逃避，面是为了孤独本身的乐趣，那人们将会认为他一定是出了什么毛病一他一定是染上了某种不可接触的流氓习气或疾病。而且，如果有人大部分时间都是一个人，那人们将倾向于认为他是一个失败者，因为对他们来说有人自己选择孤独是不可思议的。

被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经粮人了这个群体中。他再次被吸收了一用极端的精神分析象征来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。这些“被塞满了的人”注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互倚靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。

焦虑是现代人的另一个特征，它甚至比空虚和孤独更为根本。因为“空洞”和孤独不会干扰我们，除非它使我们遭受那种被称为焦虑的特有的心理上的痛苦和混乱的折磨。

当我们透过个人焦虑的表层，就会发现，它来自于某种比战争威胁和经济动荡更为深刻的东西。我们之所以焦虑，是因为我们不知道应该追求什么样的角色，应该相信什么样的行为原则。我们个人的焦虑有点像我们民族的焦虑，它是一种基本的关于我们该何去何从的混乱和困惑。一个人应该像我们过去被教导的那样努力竞争以获得经济上的成功与富有，还是应该做一个所有人都喜欢的热诚而令人感到亲切的人？他不可能两者兼得。他是应该遵循这个社会关于性问题的既定教义而成为一个一夫一妻主义者，还是应该遵循金赛报告所显示出来的一般人的“所作所为”？

    人类的焦虑、迷惑与空虚现代人的腹性心理疾病一之所以会出现，主要是因为他的价值观是混乱的盾的，而且他没有心理核心。现在，我们可以补充说。一个个。力量和完整性的程度将取决于他自已在多大的程度上相信他自己的价值观。

    在讨论我们社会中价值中心的丧失时，一些读者可能会认为所需要做的只是制定出一套新的价值观。而另一些人可能会想，“过去的价值观并没有什么问题一如爱、平等、人与人之间的情谊等。我们只需要恢复这些价值观就可以了，”

    这两种观点都没有看到这个主要的问题一现代人已经在很大的程度上失去了确定与信奉任何价值观的能力。不管这些价值观的内容可能会有多么重要，也不管这种或那种价值观从字面上看可能会多么合适，个体所需要的是一种更为重要的能力，即价值评判的能力。在诸如希特勒法西斯主义这样的运动中，野蛮状态之所以不会获得成功，是因为人们只是“忘记”了我们社会的道德传统，就像人们可能会错放一个代码一样。人本主义关于自由和为了最广大人民的最大利益的价值观、希伯来基督教关于共同体和爱陌生人的价值观，仍然出现在教科书中，仍然在主日学中被教给学生，因此并不需要考古学探险队来发掘它们。相反，人们现在已经失去的是一其原因我们已经在第二章讨论过

确定、体验价值观与目标对于他们自己而言是真实有力的内在能力。

     而且，说启程去“寻找”一种价值的中心，有点人工化，就好像我们是去买一件新衣服一样。在个人自身之外发现价值观的努力通常会使个体不知不觉地陷入群体对他的期待是什么这个问题一就像在买衣服时一样，价值观中现今流行的“风格”是什么？而正如我们已经看到的，这已经成了我们社会中出现空虚这种趋势的重要方面。甚至在“关于价值观的讨论”这句话中也存在一些问题。一个人绝对不可能通过理性的辩论来获得他对价值观的信念。一个人实际上确实很看重的生活中的东西一他的孩子们，他对孩子们的爱，孩子们对他的爱，他在看戏、听音乐或打高尔夫球时所获得的乐德，他为其工作而感到的晰傲一所有这些他都视为现实。他会认为对这些价值观（例如，他对孩子们的爱、他在音乐中所获得的乐概）作任何理论上的讨时论如果不是不得要领，也是不相关的。如果你非要他谈，他会说，“我看重孩子们对我的爱，是因为我实际上能体验到这种爱”，而如果你更进一步地逼问以激怒他，他很可能会说，“如果你自己没有体验过这种爱，那我就无法向你解释了”。在实际生活中，真正的价值观是我们所体验到的与我们活动的现实密切相关的东西，而任何口头上的讨论都是次要的。

    我们并没有打算“用心理学来分析”价值观，也并不是说，几乎是一个人此刻所赞同的就是“好的”和“正确的”，我们也没有暗示任何对人类科学、哲学以及宗教在澄清价值观中之作用的贬低。实际上，我认为，为解决现代人能够以什么价值观作为其生活准则这一关键问题，我们需要所有这些学科共同作出贡献。

     但我们确实是想强调，除非个体自己能够确认这些价值观；除非他自己的内在动机、他自己的道德意识在开始就已经出现，否则任何关于价值观的讨论都不会产生什么真正的影响。道德判断和道德决定必须植根于个体自己的评价能力之中。只有当在自己的所有层面上确定一种行动的方法，并以此作为他看待现实并作出与此相关的选择的方法的一部分一只有这样，这种价值观才会对他自己的生活具有有效性和说服力。因为这显然是他能够或愿意为他的行动承担责任的唯一方法。而且这是他愿意从他的行动中学习下次如何更好地行动的唯一方法，因为当我们机械地、墨守成规地作出行动时，我们是看不到细微差别、新的可能性以及每一个情境与其他情境所不同的独特之处的。而且，只有当一个人选择了这个行动并在意识之中确定了这个目标时，他的行动才会具有信念和力量，因为只有这样他才能真正地信奉他所做的事情。

来自豆瓣App 有用 10 没用 0有关键情节透露 10 1回应收起茴子白 2016-04-23 23:37:51中国人民大学出版社2013版《人的自我寻求》之感悟摘要（二）这篇书评可能有关键情节透露

两周时间，第二部分和第三部分顺利读完。上周贪多的后果就是没有了时间总结思考，本周得连续回顾两周的阅读心得，而上周看得早已忘却大半，只得从头梳理来过。如果说书的第一部分解决的是“是什么和为什么”的问题，那么第二部分就是在告诉读者应该“做什么”，第三部分重点就在于“怎么做”。第二部分“重新发现自我”包括两章内容：第三章“成为一个人的体验”和第四章“存在之斗争”。重新发现自我即要真正成为一个人，那么，成为一个人的标志是什么呢？作者认为婴儿到两岁左右时，便会第一次觉知到自己的自由，这便是人类不同于动物的独特标志——自我意识。自我意识构成了区分“我”与世界和使用符号这两种能力的基础，使得人能够留住时间，超脱当前，想象昨天和后天的自己，还能够像他人看待我们那样来看待自己，并能够对他人进行移情，因此，他可以影响他自己作为一个人的发展，从而影响历史，他还可以发展爱邻居、发现真善美，投身于理想并且必要时献身的能力。但是正如我们每个人经历的，自我总是在人际关系中诞生和成长的，自我的寻求是需要付出极高代价的，那就是焦虑和内在危机，顺从是自我最大的敌人。体验自我是对自我探究的先决条件，我们将自己体验为一个思维—直觉—感觉以及行动的统一体，人们可以看到并意识到自己在扮演着各种“角色”，这是生活中最简单也是最深刻的体验。人的发展只有一个中心需要，那就是实现自我潜能，而自我潜能的实现也必须借助自我意识，因此人的发展从来都不是自动的，在某种程度上是由自己进行选择和确认的，人类不能实现他作为一个人的潜能，那么他也会在那个程度上变得枯竭和生病，而潜能确实得到了实现，我们将体验到人类继承下来的最意味深长的快乐。作者在这里提出了让我思索很久的一个话题：生活的目标是快乐，而不是幸福，因为快乐是伴随着我们实现自己作为人的本性而产生的情感，是以个体对于自己是一个有价值的、有尊严的、能够确认自己的存在的、在必要时会反抗其他一切存在和整个生物界的同一体的体验为基础的。那么“幸福”又是什么呢？作者在这里没有进行对比和解释，仅此引用李晓煦老师在知乎上对幸福心理学的一段研究，以资进益。幸福心理学研究，在世学者Seligman坐第一把交椅，众所周知，Seligman是积极心理学之父，他以三个学术语言来解释“幸福”这个生活语言：愉悦（Pleasant Life）、投入(Engaged Life)和意义(Meaningful Life)，近年又加上了社会关系（R）和自律成就(A),后两者只适于特定时代特定人，不能构成反例，暂且搁置不议，李老师提出一个很有意思的统计结论：PEM最典型的幸福体验组合就是带微弱正面意义M、全程无暇顾及是否愉悦的专注过程E、附带一个非常愉悦的终结P。两相对比，我们会发现，心理学意义上的快乐和幸福，其实异曲同工，以自我意识的追求和体验为前提的M和E，才能实现自我潜能的发掘，带来P的终结，这不就是所谓“使用自己的力量所产生的情感”——快乐吗？回归正题。作者在对自我意识的寻求做了层层剖析后，开始论证到自我追求错误的种种症结。过于看重自我的后果，就是自我膨胀和自负，此乃内在空虚和自我怀疑的外部迹象，自我谴责是获得一个自我价值感替代物最为快速的方式，它是骄傲自大的幌子，它为个体提供了一种逃避公开地、诚实地面对其孤独和无价值感的方法，为个体的自我憎恨提供了一种合理化，而且隐藏的憎恨他人的倾向也得到了合理化和强化。而自我憎恨又带来了自私和过分的自我关注，自私的不断扩张就是一个内心感觉自己无价值的人用来增强自我的方式，相反，一个对自我价值合理体验的不断增强所造就的就是自爱，爱自己的人才会慷慨地爱邻居、爱他人。诚然，自我意识也不是病态的自省、害羞和尴尬，这里我们可以理解为过分地在意自我，仅把自己当做自我的“观察者”，像对待一个物体一样来对待自我。实际上自我意识扩展了我们对生活的控制，而且有了这种扩展的力量，我们就有能力让自我自由行事了，一个人自我意识越多，就越有自发性和创造力。接下来，作者以方法论带我们回到了自我意识认知的原点：一个人自我意识的获得，需要分三步走，避免两误区。Step1：回到人生之初，重新发现自身的感受——即对感觉的意识和对身体的觉知。身体应回到与自我的统一中，当一个人从自我的视角来考虑不同的疾病时，他会看到，身体的、心理的和精神的疾病都是自我在这个世界中寻找自身所遇到的同一个困难的不同方面，因此为健康而进行的战争必须在自我整合的更深层次上取得胜利。Step2：知道自己需要什么。知道自己需要什么，才能做出有自我意识的判断与决定，而自我需求与感觉是以完形的形式出现的，意即当感觉和需求冲突时，人会自发即时地做出选择和反应，此即自发性，独创性和独特性也由此而发。Step3：恢复我们与自我下意识的联系。潜意识依然是自我的一部分，并且在不同程度上可以转化为意识。Error1：被动性——让自己体验中的决定论力量取代自我意识，意即变潜意识为意识，用意识来引领自己。Error2：能动性——用活动作为意识的替代物。许多人终日忙碌，将其作为掩饰焦虑的一种方式，这种能动性实质是在逃避自我，不行动的能力和创造性地享受悠闲的能力才是真正的活力然而，成为一个人分三步走是远远不够的，这个过程还会卷入斗争和冲突，人的整个一生中，都一直处在将自己从整体中分化出来的连续统一体中，一步一步地走向新的整合，让我们来紧随作者，看看个体从整体中分化出来都涉及哪些心理斗争吧。婴儿在出生后，如果没有适时地割断心理脐带，孩子的发展就会受阻，这种被放弃了的成长自由就会指向内部，使怨恨与愤怒郁积恶化，那么如何来割断心里脐带呢？孩子首先会暂时地退缩，通过使自己尽可能地微不足道来保护自己不被利用，但随着怨恨和愤怒的不断郁积恶化，他将拿起武器为获得他作为一个独立个体的自由而进行积极的斗争，这种斗争的本质就是成长中的个体反对压制其成长与自由的权威力量的斗争。那么，是什么使得个体受到父母的束缚的呢？外在的原因即个体在生命之初所经受的权威主义，孩子必须面对并用尽种种办法来适应这个他出生于其中的世界；然而，这种权威主义逐渐地变为了内在的，这个成长中的个体接受了这些规则，并把它植入了自身之中，这种斗争已经渐渐地转化为了内在的冲突；对于已经开始重新发现自我的成人来说，这场战斗主要是一种内在的战斗，这便转化为了与自身依赖性的斗争。最后，让我们翻过头来看一下作者在第二部分“重新发现自我”即阐述如何“成为一个人”时，将个人的自我意识经历划分为了哪四个阶段：Phase1：无意识阶段。婴儿在自我意识出现之前的天真无知，即两岁左右婴儿觉知到自由之前。Phase2：反抗阶段。个体竭力想获得自由以建立某种属于他自己的内在力量，即从整体中分化出来，割断心理脐带的阶段。Phase3：正常的自我意识阶段。个体能够在某种程度上看到自己的错误，考虑到自己的偏见，将自己的内疚感和焦虑看作是可以从中学习的体验，并且能够负有责任心地做出决定。这个阶段是与反抗相伴随的，是人格的健康状态的体现。Phase4：创造性自我意识。这个意识水平超越了主客观之间的分裂，超越了有意识人格的通常界限，是在实现自我潜能时“超越自我”的过程。我们大多数人都很少达到这一阶段，但是正是这一阶段水平赋予了我们处于较低水平的行动和体验以意义。来自豆瓣App 有用 8 没用 0 8 0回应收起在山清泉水 2024-05-30 18:43:51中国人民大学出版社2013版《人的自我寻求》：现代人，如何重塑自我意识，找到自我存在的意义这篇书评可能有关键情节透露

书尾，有这样一段话——

当苏格拉底在描述理想的生活方式和理想的社会时，格劳孔反驳说，“苏格拉底，我不相信地球上任何地方有这样一座理想之城。”

苏格拉底回答说：“无论这样一座城市是存在于天堂，还是将来会存在于地球上，智者都将会遵循那座城市的方式而生活，与其他任何东西都没有关系，而且在这么看待它的时候，他就将会井然有序地布置自己的家。”

这段话很好地表达了《人的自我寻求》这本书的主旨：

一切都在变化，每个时代都有自己的课题。一个人，无论生活在哪个时代，只要你具有自我意识，自由、诚实、富于责任心地生活在每一个当下之中，你就能收获快乐和满足。

当然，这些理想的人格特质，并不是与生俱来的。但当它们成为一个人的心理目标，并为之向此方向修炼时，这个不断完善自我的过程，即赋予了生命存在的意义。

这本书，作者罗洛.梅（Rollo May,1909-1994）创作于20世纪50年代。

主要分析了现代人深感空虚、孤独、焦虑的原因，并进一步指出了造成这一心理危机的根本原因是因为自我感丧失、语言感丧失、与自然关联感的丧失、悲剧感丧失，以及传统价值的瓦解。

只有重拾自由、良心、勇气等传统价值观，才是自我的重建、实现自我的根本出路。

罗洛.梅是美国存在心理学家和人本主义心理学家。这本书可以看作是他存在心理学观点的阐发。他采用了古希腊神话、哲学、经典名著、寓言、心理学文献/案例来讲解他的观点，写得并不学术化，可读性强。

书中特别强调，自我意识是人不同于动物的独特标志，更是人之所以成为人的存在基础。只有当一个人在自己的意识中做出计划和选择时，他才能实现自己的潜能。

一个人越是具有自我意识，他就会活得越有活力。一个人是否成熟，重要的不是生理年龄，而在于他在某个年龄水平上是否实现了他的自我意识能力。

在当今这个变动不居的时代，顺从、妥协成为了每个人潜在的行为指导原则。

“我”不知道内心深处的需求，而只是“许多镜子的集合，反映了其他所有人期望于我的东西”，空洞感、焦虑感挥之不去。

而这本书赋能我们的正是——如何积极主动地重塑自我，增强自我意识，找回自己的存在。如此，才能不被琐碎的生活所裹挟，并战胜焦虑、空虚和孤独感，过上真正自由、自主的生活。

“自助者，天助”。

© 本文版权归作者在山清泉水所有，任何形式转载请联系作者。有用 7 没用 0 7 0回应收起读影识光 2021-04-15 21:50:50中国人民大学出版社2013版对于自我的寻求与塑造这本书是存在主义的精神分析视角，或者说是融入了精神分析视角的存在主义更为准确。罗洛梅在书中对于文学与哲学的丰富列举让这本书极具阅读性，是一本睿智而简明的读物。将精神分析与存在主义进行融合的分析家之中，笔者推荐另一位英国的分析家，莱因。他有一部卓越的著作叫做《分裂的自我》，这本书尤其推荐给那些遭受“存在性不安”的个体。莱因分析的个案都是比较严重的，接近于精神分裂症的群体，相比之下，罗洛梅的个案与理论偏向于神经症的研究。神经症的特征是个体才华的严重内耗，无法创造性的做事，在存在主义看来是没有成为“自为”的失败，在精神分析看来则是升华受到抑制。存在主义与精神分析对于神经症在病理上的理解角度不同，经典精神分析认为神经症来源于欲望与惩罚的妥协，而存在主义认为神经症来源于逃避存在，简单说来存在主义认为人们生病是缺乏做为人的体验或勇气造成的。

《人的自我寻求》全书分为三个部分，第一部分是作者为时代诊脉，第二部分是分析个体成长过程中的困境，第三部分是提出个体发展的目标。大时代的焦虑必然会波及到每个人，作者所处的时代正是人心惶惶的冷战时期，原子弹在武器库中等待发射，连孩童都会担心落在自己的头上。两次大规模战役几乎摧毁了西方信仰的根基，自我以及环境都缺乏一个如过往一般稳定的处所，人在精神领域开始了流浪。价值标准的混乱让个人的存在更加焦虑，个体可以依赖着律令与法规获得稳定感，但是当外在通行的标准丢失的时候整人就成为了易碎的。存在主义经常引用卡夫卡的作品来描述个体内心所经历的脆弱与扭曲，人被抛置到过于寒冷的丛林时代中，社会呈现出某种原始的残暴特征，因而个体更加抗拒存在于此。

另一方面，臣服在宗教中的大众某种程度上像是依赖着父母权威的孩童的翻版。在无意识层面，神职人员与上帝替代了父母权威。跟随权威是一种懒惰的生存策略，但是当尼采所宣布的上帝已死的噩耗到来以后恐慌就开始了，这种情形就像羊群失了领头羊一样。（路易斯布努埃尔在《泯灭天使》中形象的描绘了此类神经症式的混乱）

存在主义强调人的自由，认为人应该做“自为”的人，克尔凯郭尔曾举例说到：自为的人与自在的人就像是睁着眼睛驾驭马车与昏睡中驾驭马车的两个车夫，前者参与了存在，后者是浑浑噩噩的。真实的存在并不是一件简单的事情，就像是《黑客帝国》中尼奥的处境一样，他一旦告别昏睡就必然会看到一个令人惊愕的荒凉图景。存在会引发人心之畏，那种畏惧是没有指向的。罗洛梅在书中提到，自我来源于艰苦的抉择与搏斗，甚至需要承担生死考验，达到不惜为某事某人而牺牲的境界才行。

存在感的迷惑与茫然很多时候是身不由自己的悲剧，在很多病人那里，病症多来源于早年成长经历中就已经缺乏的真正的“作为人的体验”。孩子对于自身感受的“感受权”往往是被剥夺的，比如妈妈替代孩子说“你喜欢这个”，“你不喜欢这个”，这种外在的指认导致个体自我感受的混乱。人对于自己的真实感受需要获得守护，这也是温尼科特所强调的抱持环境对于个体成长的重大价值。一个围绕着个体的促进性环境会让个体感受到真实与自主，而相反的情景则会造就一个虚假的自我。虚假自我在体验上会感到被机器化了，他像是反映环境的碎裂镜片，反映的皆是他人，而属于自己的却模糊不清。

当一个人意识到自我意识正在生成的时候，他不仅要面对出生的恐惧，也要面对背叛过往的内疚。一只被期待为继续做丑小鸭的雏天鹅需要极大的勇气才能展翅逃脱，对于童话中的丑小鸭来说，蜕变历程是一场异常恐惧的内心搏斗。电影《黑天鹅》中受妈妈掌控的女儿在努力成为另一个理想化角色的过程中体验到了种种撕裂感，她越是蜕变就越是恐惧于来自妈妈的诅咒，这是人在脱离旧模式时带来的阻碍。奥托兰克曾经提到过人的反意志这个概念，个体会反对他人的干涉，这在幼儿阶段已经有所表现。如果父母折断了这个反叛，那后果或许是个体丧失了自主性，呈现出过度顺从，又或者表现出反抗的泛滥。反意志会让个体产生从环境中脱离而出的力量，但这个过程必然带来恐惧与战栗。罗洛梅说争取自我是一场“斗争”，它的核心其实是与内心深处的怯懦相搏斗，是与僵化的内部旧我相分离。

存在主义认为人是自由的，因为是自由的，所以才会面临选择的重担，未知风险是一种沉重的生存困境。真实存在带来畏惧、苦楚、无聊，这是生命需要担负的，就像我们喝水就必须接受水带给口腔的质感一样。罗洛梅拿出一个章节谈勇气，因为勇气不仅支撑一个人的存在，也同样支撑着个体的成长以及病人的治愈。很多时候理智能够做的事情反而有限，就连分析也如此，真正改变的那一刻需要巨大的勇气来完成。成长终究是自己个人的任务，他人无法替代。鹰为了避免袭击而把巢穴建于悬崖之巅，雏鹰在飞翔以前需要面临跳崖的挑战，这某种程度上也是病人改变阶段所面临的极大痛苦，而欲飞于青天就必须忍耐高处之寒。

罗洛梅提出了一些关于时间的看法，他认为把握当下的时间是最有意义的，但这并非易事。对于时间的焦虑本质上就是对于存在的焦虑，人们最常见的关于时间的焦虑在于晚上不舍得睡早上又起不来。早晨的日出是拉开痛苦世界的幕布，而夜晚的黑暗仿佛在替人们遮蔽现实的束缚，这些错觉让人一直在回避现实。沉下心来做事是一种充实而幸福的体验，然而人可以被对于过去的懊悔以及对于未来的茫然灌满自己的思绪，就像时间之浪冲向搁浅之船，任时间来去，个体却纹丝未动，存在主义-精神分析的治疗方向就是意在帮助搁浅之船重返大海。

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读书笔记 · · · · · · ( 共 56 篇 ) 我来写笔记按有用程度按页码先后最新笔记 EnergeticHydra 展开第19页 EnergeticHydra (ilovesaab)

当一个人确定自己方向的习惯方式受到了威胁，而且当一个人周围没有其他人时，那他就会被掷回到内部资源的内在力量中，而这正式现代人已经忽略加以发展的东西。被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经融入了这个群体中。他再次被吸收了——用极端的精神分析来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存... 2012-04-05 12:24:32 12人喜欢

葛紫苏展开第130页第五章自由与内在力量--自由是什么葛紫苏 (死之流泉，使生之止水跳跃。)

自由是人参与他自己的发展的能力。它是我们塑造自己的能力。自由是自我意识的另一面。...... 自我意识给了我们力量，使我们能够置身于刺激与反应之间刻板的链条之外，使我们可以再次与反应之间有所停顿，而且通过这种停顿，我们可以权衡一下问题的两个方面，从而决定将要作出的反应。自我意识与自由的相配表现在下面的事实中，即一个人的自我意识越弱，他就会越不自由。这就是说，他越多地受控于抑制作用、压抑以及那些他已经... 2012-11-05 15:12:43 9人喜欢

Morast 展开第168页创造性的良心 Morast (sei motiviert)

因此，个人不应该就各种权威的长处而竭力地与自己或他人争论，相反最好应该先进行自我反省，向自己提出这样一个问题：”现在是什么样的焦虑使我想要逃避到某个权威的羽翼之下？我自己有什么样的问题是我竭力想要逃避的？“ 2012-12-18 23:59:23 3人喜欢

幻化成风展开第199页　勇气，成熟的美德幻化成风

需要最大勇气的最难迈出的一步是，否认那些曾经在其期望之下生活的人立法的权利。而且这也是最为可怕的一步。它意味着人要为自己的标准和判断承担责任，即使他知道他自己的标准和判断是多么的有限和不完善。保罗蒂利希所说的＂接受自己的有限性的勇气＂就是这个意思，他坚持认肖，这种勇气是每一个人都必须具有的基本勇气。

人的自我寻求人的自我寻求作者: 【美】罗洛·梅出版社: 中国人民大学出版社原作名: Man's Search for Himself 译者: 郭本禹 / 方红出版年: 2013-9 页数: 224 定价: 48 装帧: 平装丛书: 西方心理学大师经典译丛 ISBN: 9787300177397 豆瓣评分 9.2 2423人评价 5星66.0% 4星25.7% 3星6.7% 2星1.1% 1星0.5% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《人的自我寻求》的主题是关于个体人格如何在孤独的时代得以重建。本书从分析人的空虚、孤独与焦虑入手，解释现代人面临的严重心理困境，并进一步指出，造成这一混乱的根源是价值核心的丧失、自我感的丧失、语言的丧失和悲剧感的丧失等社会历史和文化心理的因素。然后通过强调自我意识是人不同于动物的独特标志，力图论证它是人的自由赖以存在的基础。最后试图通过对自由、良心、勇气等传统价值作新的阐释而重新确立人格整合的目标。

人的自我寻求的创作者 · · · · · · [美] 罗洛·梅罗洛·梅作者郭本禹郭本禹译者

作者简介 · · · · · · 罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先和在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖及美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

目录 · · · · · · 前言第一部分我们的困境第一章现代人的孤独和焦虑第二章混乱的根源第二部分重新发现自我第三章成为一个人的体验/ 第四章存在之斗争第三部分整合的目标第五章自由与内在力量第六章创造性的良心第七章勇气，成熟的美德第八章人，时间的超越者索引 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 当一个人确定自己方向的习惯方式受到了威胁，而且当一个人周围没有其他人时，那他就会被掷回到内部资源的内在力量中，而这正式现代人已经忽略加以发展的东西。被社会接受、“被他人喜欢”之所以具有如此巨大的力量，是因为它们可以阻止孤独感的迫近。一个人被舒适的温暖所包围；他已经融入了这个群体中。他再次被吸收了——用极端的精神分析来说，他好像将要回到子宫中。他暂时摆脱了孤独；但这却是以放弃他作为独立本体的存在为代价的。而且他放弃了一种最终将使他建设性地战胜孤独的东西，即发展他自己的内在资源、力量和方向感，并以此作为与他人建立有意义的关系的基础。这些“被塞满了的人”注定会变得更加孤独，无论他们怎样“相互依靠在一起”；因为空洞的人不具备学会如何去爱的基础。 (查看原文) EnergeticHydra 12赞 2012-04-05 12:24:32 —— 引自第19页自由是人参与他自己的发展的能力。它是我们塑造自己的能力。自由是自我意识的另一面。...... 自我意识给了我们力量，使我们能够置身于刺激与反应之间刻板的链条之外，使我们可以再次与反应之间有所停顿，而且通过这种停顿，我们可以权衡一下问题的两个方面，从而决定将要作出的反应。自我意识与自由的相配表现在下面的事实中，即一个人的自我意识越弱，他就会越不自由。这就是说，他越多地受控于抑制作用、压抑以及那些他已经有意识地去“遗忘”但却仍然在潜意识中驱使他的儿童期条件作用，他就越会收到那些他无法控制的力量的推动。...... 随着这个人获得越来越多的自我意识，他的选择范围和自由也会成比例地增加。自由是逐渐增加的，带着自由的一种要素做出选择，就会使得更为自由地作出下一个选择成为可能。自由的每一次行使都会扩大自我这个圆圈。我们并不是暗示说，在人们的生活中没有无数的决定论影响。......无论人们怎样为决定论的观点进行辩护，他还是必须承认存在有这样一个边缘地带，在其中，敏感的人能够意识到是什么在决定着他。而且即使在开始的时候只是以一种非常微细的方式进行意识，但是对于将如何对那些决定着他的因素作出反应，他还是能够说上一些的。因此，自由表现在我们如何与生活中的决定性现实发生联系的方式上。...... “自由对决定论”的争论是基于错误的基础的，就像认为自由是一种被称为“自由意志”的绝缘电按钮是错误的一样。自由表现在个人生活与现实的一致性上--现实其实是非常简单的，就像是休息与进食的需要，或者最终的现实就是死亡。迈斯特.爱克哈特在一次敏锐的心理学忠告中表达了这种关于自由的观点，“当你受到挫折时，发生故障的是你自己的态度“。当我们不是通过盲目的必要性，而是通过选择来接受现实时，这就涉及了自由。这就意味着，对于局限性的接受根本就没有必要成为一种”放弃“，相反可能而且也应该是自由的一种建设性行动；而且相... (查看原文) 葛紫苏 9赞 2012-11-05 15:12:43 —— 引自第130页

全部原文摘录

丛书信息 · · · · · · 　　西方心理学大师经典译丛(共28册)，这套丛书还有《人类的遗产》《社会学习理论》《精神病学的人际关系理论》《动机与人格（第三版）》《性学三论与爱情心理学》等。喜欢读"人的自我寻求"的人也喜欢的电子书 · · · · · · 支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器

理解人性 23.94元

寻找灵魂的现代人 28.80元

心理治疗如何改变人 32.90元

你经历了什么？ 42.84元

生命的礼物：关于爱、死亡及存在的意义 25.68元喜欢读"人的自我寻求"的人也喜欢 · · · · · ·

存在主义心理治疗 9.5

逃避自由 9.2

追求意义的意志 8.4

直视骄阳：征服死亡恐惧 8.7

爱与意志 8.6

个人形成论 9.2

人生的智慧 9.2

焦虑的意义 8.3

人性能达到的境界 8.3

存在 8.4 我来说两句短评 · · · · · · ( 全部 1033 条 ) 热门 5 有用水月神 2019-05-19 10:14:11 聽書。自我意識的建立在於與母體分離，換句話就是不做媽寶！哈哈哈。譯者前言太囉嗦。古希臘神話故事分析好多啊⋯⋯

12 有用老鼠儿子会打洞 2016-02-13 19:56:58 把那些复杂的心理学理论用几笔草草勾勒，带入整个存在主义体系之中。大道至简，精彩好看～

151 有用tropicalgretel 2016-05-26 01:32:53 我常想到，弗洛伊德之所以能够在他生命的最后四十年中如此勇敢地怀着坚定不移的目标工作，是因为他在最初十年的孤寂生涯中赢得了这场为了能够独自成长和工作的斗争，当时他与Breuer分道扬镳后，在没有同事也没有合作者的情况下继续进行着他对精神分析的探索。而且，在我看来，这也是一场像耶稣这样具有创造性和道德感的人物在荒野中所赢得的战争，耶稣全力对付之诱惑的真正含义不在于对面包与权利的欲望中，而正如故事中魔鬼所说，在于让自己从山顶上跳下去以证明上帝在保护他的诱惑中：上帝会让他的天使们看住你；他们会用双手托住你，免得你的脚碰到石头上。当一个人能够对他被“支持”的需要说“不”时，换句话说，当他能够不需要被照顾时，当他有足够的勇气孤身独处时，那么他就能够像一个拥有权威的人那样说话了。 (收起)

6 有用阿当 2016-09-15 11:07:46 自我只是一种幻觉，但若没了它，我也便不复存在了。

10 有用灭 2016-06-02 15:28:58 责任呈现新的含义；外部纪律变成自律。