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The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy

大问题

作者: [美] 罗伯特·所罗门 / [美] 凯思林·希金斯 出版社: 清华大学出版社 副标题: 简明哲学导论 原作名: The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy 译者: 张卜天 出版年: 2018-7 页数: 462 定价: 98.00元 装帧: 精装 ISBN: 9787302498872

内容简介 · · · · · · 本书的目的就是引导读者进入真正思考的大门。罗伯特·所罗门教授尤以擅长授课和写作清晰流畅著称，他不像一般哲学导论著作那样按照事件发生的顺序罗列哲学史上的一些观点，而是完全把读者当成一点都不了解哲学，从而按照一些大问题来组织材料，叙述生动，字里行间都透露出为普通读者的考虑。随着讨论的不断深入，读者会自然而然地进入哲学的殿堂，在不知不觉中熟悉哲学史上一些最重要的观点，而且很可能会对许多问题重新进行审视，真正享受思考的乐趣。

哲学就是对智慧的爱。它是对价值重要性的坚持，是对完全陷入生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥。我们渴望洞察，企盼理解，但我们的生活被常规攫住了，不时会被那些所谓的“消遣”或“娱乐”活动分神。我们失去的是思考的快乐、理解的挑战、灵感，以及哲学的慰藉。我们都是借着思想而生活的，所以问题的关键不在于是否从事哲学，而在于是接受一种廉价的、没有挑战的替代品，还是试图进行真正的思考。

大问题的创作者 · · · · · · [美国] 罗伯特·C. 所罗门 罗伯特·C. 所罗门 作者 张卜天 张卜天 译者

作者简介 · · · · · · 罗伯特·所罗门（Robert C. Solomon）

世界有名的哲学教师和讲演者。目前是得克萨斯大学奥斯汀分校的昆西·李（Quincy Lee）百周年纪念教授和杰出授课教授。在密歇根大学获得了博士学位，并曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教。出版过四十多本著作，包括《哲学导引》（Introducing Philosophy）《哲学简史》（A Short History of Philosophy）《激情》（The Passions）等。

目录 · · · · · · 前言 4 哲学的主题 4 致教师 4 致谢 4 关于作者 3 导言 做哲学 4 避免时髦词语 4 明确表达和论证：哲学的两个重要特征 4 概念与概念框架 4 有风格地做哲学 4 逻辑准备 4 演绎 4 归纳 4 对论证进行批判 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第一章 哲学问题 4 什么是哲学 4 开篇问题 4 阅读建议 4 第二章 生活的意义 4 开篇问题 4 什么样的意义 4 生活的各种意义 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第三章 上帝 4 开篇问题 4 信仰上帝 4 男女众神 4 西方关于上帝的传统观念 4 恶的问题 4 信仰与理性：信仰的方式 4 宗教宽容：仪式、传统和精神性 4 怀疑 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第四章 实在的本性 4 开篇问题 4 真实的世界 4 什么是#真实的？ 4 最初的形而上学家 4 早期关于实在的非物理看法 4 柏拉图的“理式” 4 亚里士多德的形而上学 4 心灵与形而上学 4 唯心论 4 目的论 4 形而上学与日常世界 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第五章 真理的追寻 4 开篇问题 4 什么是真的？ 4 两种真理 4 唯理论与经验论 4 知识的预设 4 怀疑论 4 知识、真理与科学 4 真理的本性 4 合理性 4 主观真理与相对主义问题 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第六章 自我 4 开篇问题 4 本质自我 4 自我及其情感 4 自我中心主义的困境 4 心—身问题 4 关于自我的其他理论 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第七章 自由 4 开篇问题 4 自由与良好生活 4 自由意志与决定论 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第八章 道德和良好生活 4 开篇问题 4 道德哲学 4 快乐与良好生活 4 自利在道德中的位置：利己主义和利他主义 4 道德——相对的还是绝对的？ 4 道德和道德理论 4 义务论道德 4 后果论理论 4 亚里士多德和美德伦理学 4 女性主义伦理学：关怀伦理学 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第九章 正义和好的社会 4 开篇问题 4 道德与社会 4 社会的性质 4 该由谁来统治？——合法性问题 4 无政府主义、自由市场以及对政府的需要 4 什么是正义？ 4 平等的含义 4 正义的起源与社会契约 4 我们边界之外的正义 4 权利和自我 4 被拒绝的正义：种族问题 4 性政治：女权主义哲学的兴起 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第十章 美 4 开篇问题 4 美学 4 美与真 4 欣赏悲剧 4 关于品味的争论 4 艺术、伦理与宗教 4 它为什么是艺术？ 4 大众文化美学 4 篇末问题 4 阅读建议 4 第十一章 非西方哲学 4 开篇问题 4 超越西方传统 4 拓宽我们的视域 4 其他文化，其他哲学 4 篇末问题 4 阅读建议 4 附录一 写作哲学 4 开篇问题 4 写好哲学的规则 4 间接风格 4 附录二 演绎逻辑 有效的论证形式 4 附录三 常见的非形式谬误 4 “非形式”谬误 4 术语表 4 中文版第四版译后记 4

黑塞告诉我们，“人是一棵葱头”，它由数百层不同的皮（自我）所组成；而传统的观点则认为，人是一个桃，它的中心是一个坚固的核（灵魂）。然而，如果你剥掉葱头的外皮，你知道还会发现更多的皮；而当你剥到最后一层时，它就一无所有了，没有核、没有心、没有灵魂。存在的只是一层一层的皮，也就是我们在生活中扮演的各种角色或众多的自我，这就是说，所谓自我根本就不存在。 (查看原文) 高高 6 回复 47赞 2016-04-28 12:44:39 —— 引自第267页 P58： 大多数人都是由于糟糕的原因才要孩子的（或者根本没有任何原因）。他们要孩子是为了使关系得以维系，要孩子是因为自己一时很孤单，要孩子是因为忘了使用避孕措施或算错了月份。但要不要孩子是一个人所能做出的最重大的决定之一，这项决定会给个人带来一连串影响深远的结果，并且可以揭示出我们与世界打交道——或不打交道——的许多方面。 我们是为了筹划自己家族的未来吗？为什么？是需要更多的帮手来处理家庭杂务吗？（不要过多指望） 是希望对某人拥有绝对权威吗？ （持续不了多久） 是需要有人在我们死后继承王位吗？ （这对大多数人来说都不现实） 是认为要孩子会给我们一种不朽的感觉吗？或者仅仅出于一种好奇？一种空虚？是打算牺牲自己的大部分时间和精力吗？或者丝毫也不把这看作牺牲？ 我们可以看看另一篇苏格拉底对话，这场对话是在苏格拉底和一位想象中的女智者“狄奥提玛”之间展开的，苏格拉底假装在和她说话。这里的对话选自柏拉图的《会饮篇》： 狄奥提玛：一切人都有生殖冲动，苏格拉底，都有身体的生殖冲动和精神的生殖冲动，到了一定的年龄，他们本性中就升起了一种迫不及待的欲望，要生育孩子....这整个过程是件神圣的事情，可朽的人具有不朽的性质，就是靠着孕育和生殖。生殖是一个可朽的人通往永恒和不朽的最便捷的途径。 苏格拉底：狄奥提玛，真就是这样吗？ 狄奥提玛：不用怀疑，苏格拉底，你只需放眼看一看世人的雄心就能明白这个道理了。你会觉得它毫无理性，除非你彻底了解了我所说过的话，时刻铭记着，他们那样奇怪地利欲熏心，乃是为了要成名，要“流芳百世”。为着名声，还有甚于为着子女，他们不怕铤而走险，倾家荡产，忍受痛苦，甚至不惜牺牲性命。如果他们放眼看一看荷马，就会欣羡他身后留下的一群“子女”，即伟大的诗作《伊利亚特》和《奥德赛》，（唯有）它们替父母赢得了不朽的荣名。

非理性的人 24.99元

虚无主义 39.90元

世界哲学史 49.00元

当代政治哲学 49.99元

世界观（原书第3版） 54.00元 喜欢读"大问题"的人也喜欢 · · · · · ·

西方哲学史（第9版） 9.2

刘擎西方现代思想讲义 9.2

牛津大学哲学通识课：政治哲学 9.3

哲学导论 9.0

如何阅读福柯 8.9

从功利主义到早期分析哲学 9.0

思想家 8.9

想透彻 8.5

谈谈方法 8.7

存在主义咖啡馆 8.6

经典的哲学导论，翻译质量上佳，议题式的书写方法有助于形成大家各自的哲学观。

【第十三本】这是唯一一本Kindle读着读着我想买纸质书的书籍，因为在读这本书的过程中能产生太多的思考，并且能让我系统的整理我之前产生的很多对于人生意义以及自身问题的思考，产生系统而逻辑清晰的语言和体系。每一章都值得细读且慢慢思考，不宜快速看完，特别是前面几章讨论生活的意义，上帝，实在的本质，真理的追求和自我，很多时候都能勾起我长久以来的内心困惑。再结合我最近看的几本书综合思考，我愈发相信在逻 哲学入门书，内容不如《做哲学》。

被高分骗了，本书结构与通常的按时间、人物排序的哲学史不同，是以几个哲学问题为基础展开的，但问题也出在这里，什么都想说，什么都只是说了一小段，很散，对某种思想的来龙去脉根本就没讲清楚，都是蜻蜓点水，大而简，而且里面很多引文根本不必要，初学者看不懂，高手都直接看原著去了，这种没有上下文的引文毫无意义，个人认为本书并不适合初学者，像我这样的零基础，强烈推荐赵林的《西方哲学史讲演录》，那才是真正的入门书，口语化、通俗易懂，来龙去脉讲的清清楚楚

于是不思考，一切都好说 也许根本不用读什么诗歌、小说，不用了解科普、历史；更不需要哲学，不必问那些让自己为难的问题。我只需早上7点半起床，8点半在公交车或者地铁，阅读各个公众号推送的各种有趣的文章，中午考虑吃什么，担心晚上是不是要加班。回到家随手点开就有各种提供笑料和伤感的视频节目。周末到电影院刷刷最新的电影。月底的时候回顾工作计划完成了多少。到年末了来一次说了好久没走成的旅行。 一样过得很好，如果能忽略那些工作的烦恼、生活的摩擦、麻木与痛苦、孤独与喧嚣就更好了。 于是不思考，一切都好说。不管生活值不值得活，活着就是了。但是总有些不满足的人开始抛弃那些似乎是快乐来源的事物，想要寻找真正有价值的东西。待在洞穴火光背后的一部分人开始发现虚假的影子舞蹈，渴望到阳光之下——审视自己的所思所行。 我们对自身的理解、是非对错的道德选择、我们对待社会与国家的态度、对待生与死的观念等等至关重要的问题，都需要建立在思考与反省之上的回答，否则就经不起考验，错误的观念则导致更多的不幸。 大多数哲学问题都是根本问题，往往是价值观的出发点。能从哲学的学习中学会质疑和批判的精神则是更加难能可贵的。例如我们从小就被教育“己所不欲，勿施于人”，如果我们从不思考 “己所不欲，勿施于人”代表的是什么?不问问自己为什么要认同这个理念，难道它不能是错的吗？或者在未经思考的情况下把它仅仅作一条观点记住，那么我们要如何说服自己去遵守它。 当一点点剥去自己的思想的混乱，再一点点重新建立起自己认同的价值观。当我脑中所有的观念都一起出席这反思的审判，我才能确定生活值不值得热爱。 “无论如何，我们都是借着思想而生活的，所以问题的关键不在于从事哲学与否，而在于接受一种廉价的替代品、没有挑战性的替代品，还是试图进行真正的思考。”——《大问题》罗伯特 所罗门。

哲学是什么：《大问题：简明哲学导论》笔记 在访诸国产哲学入门读物失望之后，不经意间翻阅了本书。本书最有价值的地方在于，非常好地解决了哲学与生活现景的联系问题，而不是论证唯物辨证的绝对权威性。我们要的哲学，不是做学问，是认识如何活着以及活着的意义，然而也并非心灵鸡汤。开篇第一句话便是苏格拉底那句著名的话：“未经审视的生活是不值得过的”。这话之引起我们悚然重视，正与我们转身即忘一样容易。

哲学内容简言之最终落实到我们关于世界的看法和生活方式。在所处这样一个世界图景中，局限于能力，我们做不到突破这个世界的限制去证实我们关于世界的看法究竟是否为真，因此是否必须建立一唯一正确的权威并无意义。重要的是你是否真正审视过你的这些观念？你是否在乎审视这件事本身（反思前提是哲学最重要的行为之一）？当然你不关心也无所谓，只不过我们通常以为，自己做的事情自己负责，浑浑噩噩如加缪《局外人》所描绘，或者以为生活毫无意义这样一种态度，本身也是一种意义，对你的生活的意义。

纵观本书，我认为作者成功地达到了他的目的，即：“哲学主要不是研究其他人的观点，而是努力用尽可能有说服力、尽可能使人感兴趣的语言清楚地表述你的观点，这才是做哲学，而不仅仅是读一下别人是怎么说的……本书正是要帮助你做到这一点，那就是把以往的哲学家及其伟大的思想作为启发，作为一种组织你自己观点的方式去做哲学，去表达你的想法，唤起你单凭自己的能力可能无法想到的他种可能性。你应当独立思考，澄清你所倾向的是哪种观点，以及为什么是那种观点，并把这些观点组织起来以应对其他的可能看法。”(2007.7.23)

大体上，本书的逻辑框架是这样的：

开宗明义，先作“生活有何意义”的发问。首先什么是“意义”？意义是外在的、超验的，抑或是本身就在对象之内？缺乏语境的“意义”是否有意义？书中列出各种各样的看法，但不作结论。他描述出这样的图景：有什么样的看法和态度，或者将决定了你的生活会成为什么样子。其中隐藏着传统关于主观客观的关系。

第二个问题是“上帝”，探讨信仰。关于上帝信仰的观念的历史演绎。由纯粹的激情到理性的信仰，也是人的思维如何一步步明晰的历程。对于许多人来说，信仰既是生活意义的核心，同时也是对世界的终极认知的追寻。于是，“实在”与“真理”便出现了，亦即我们所称的本体论与认识论。

“实在”，即什么是真实的。理性促使我们去探求“现象背后的真实世界”，我们所认识的真实的世界是什么样的，将直接导致我们对世界对生活的看法。关于实在的定义：（1）最真实的对象是那种其余事物都依赖于它的对象；（2）最真实的对象是那种本身不会被创造或毁灭的对象。这就引起了关于外在世界与心灵关系、一元与二元或多元的争论，国产学院派所谓唯心与唯物的论断，精神为先或物质为先的判定。在这里，作者并不着眼于孰是孰非（事实上也无定论），作者从这种辩论本身给出意见：讨论实在的目的在于生活意义。“我们都需要一种眼光，一种概念框架来赋予事实和事物予意义，从而使我们的生活值得过”。

“真理”的追寻，认识论，即关于知识的理论。真理有事实真理（作为事实是真的，偶然真理）与必然真理（因理性的陈述为真，如数学公式）。唯理论与经验论的产生，是近代哲学一次最重大的分裂，核心在对天赋观念的相反看法。然后我们发现，关于真理，我们渐渐由一个事实本身或陈述本身的真转变到接受其为真。于是最终达到关于“合理性”的认识，即合乎理性地思考和行动：（1）真理是基于已经获得的最好证据和最认真的思考，在特定时间和特定场合所能相信的最为合理的事情；（2）合乎理性是把握世界的最有效的方式，也是认识你周围所发生的一切的最佳保证。这也是关于如何“审视”我们的生活的一种解答。合理地思考就是要尽可能多地给出理由，挖掘尽可能多的事实，提供必要的信息。只有这样，我们才能确信我们为自己的认识和行为给出最真实的理由。

由此可看到一个从最早的“符合论”（客观真理）往“合理性”（主观真理）转化的过程。那么到底如何获得、认识客观真理呢？这是个未解决的问题。主客观，源于我们有内在的精神世界与外在的物理世界的分别，所以，“自我”的问题就提出来了。

“自我”是什么？是否存在“自我”这个东西？每个人传统上都会认为有一个本质的自我，是绝对区别于任何他人的内在存在（灵魂）。但是具体谈起来，这个所谓本质自我包含了些什么，就很含糊。那么自我作为不同的载体如下：身体上，自我是一种身份、身体特征或外在的认同；意识上，自我就是“思想着的我”（笛卡儿我思故我在）。心身是否同一便引致了一元和二元的争论（这与“实在”的争论相关）。自我作为一个问题提出来，有哲学家认为自我就是一种过去的载体，是记忆的组合。而萨特却认为，自我是对自己所发生的各种事实的解释，各种由于我所发生的事实，由我自助选择去实现与否，因此自我是我想要成为的那个东西的意象：本真的自我。本真的自我是我创造出来的，因此自我永远存在于未来（参看张生小说《十年灯》）。然而德国作家赫尔曼·黑塞的“葱头”论让我在这些晕头转向的理论中象夏日喝了杯冰汽水一样清爽：并不像我们想象的那样，每一个人有一个自我，我们每一个人都是众多的自我。在不同的情境下，我们可能是不同的自我，那种认为必须把这些自我作为同一个前后一致的自我捆进一个口袋的想法只不过是个哲学的错误罢了。“人是一颗葱头”，如果你剥掉了葱头的外皮，你知道你还会发现更多的皮；而当你剥到最后一层时，它就一无所有了，没有核、没有心、没有灵魂。

其实自我就是对自己的一种解释，最后它变成了一种生活方式，这种生活方式里，你就成了自己计划和行动中的那个“某个人”。(2007.7.27)

追问完个人问题后，我们将面对个人与社会的关系：自由，道德，正义。

自由，有个体关于自由的认知（绝对自由？），从整个社会存在来观察的自由（相对自由？）。而作为个人价值观的“自由”，往往倒是破坏性的，与其他社会价值观之间存在矛盾。

先定义自由吧。自由通常由两方面组成：1）消极自由：摆脱某种束缚；2）积极自由：实现某种事实。对自我的不同认同，将导致自由的不同含义：理性自由，情感自由，抑或是完全一个人的自我认同（见陀思妥耶夫斯基小说《地下室手记》，令人异常困惑和狂乱的一种自由认定）。我理解自由是按自己的意志作主选择行动，那么就有问题产生了：我们确有自主意志吗？世上存在两种不同观念：决定论与非决定论。按决定论，我们是毫无自由可言。而休谟与密尔则认为决定论与自由是可以调和的。于是，康德与萨特兴高采烈地跑出来说：“必须认为自己是自由的才是自由的”，“我们一直都是绝对自由的”。我理解他们的意思是：任何行为看起来都有可充分解释的理由或原因（决定论的出发点，因果律是导致决定论的源头），但对个体来说，他不能仅仅预测自己行为的可能性（按因果律，在已知的对自己行为可能的充分原因基础上），更重要的是他要去实践行为（康德的将理论与实践分为二），他实践此行为之前必得有所选择或决定，此时他是“绝对”自主自由的（看萨特关于自我的解释）。否则的话，我们将陷入无休止的循环。总体来讲，本书作者关于“自由”的讨论一直聚焦在个人自由意志上，而非关于社会政治生活中的自由主义。

道德。道德不可轻言呀。道德是指导我们行动的原则和规则，形成一个社会的基本结构。接受道德的目的是为了美好的生活，因此道德可看作是一种生活目标。好的生活有哪些？看看开头关于生活意义的答案吧：快乐主义（伊壁鸠鲁），成功主义（生活的意义在于获得成功），禁欲主义（如犬儒主义），自由，权力和创造性（尼采，你终于来了），宗教（信仰是何等重要），幸福（亚里斯多德首创）。这里要注意的是，尽管好的生活是基于自己内心的满足，我们首先承认无论一个人如何自由自主，他总是存在于一个社会当中，好的生活必须放在一个社会环境下考察才是现实的。于是……

道德的好的生活是利己还是利他为先？利己主义包括：1）心理利己主义：所有行为从根本上说都是自私的（客观上）；2）伦理利己主义：你“应当”自私地行为（主观上）。利他主义包括：1）心理利他主义：我们有些行为“天然”就是利他的；2）伦理利他主义：你“应当”为了他人的利益行动。利己主义不等同于“自私”主义，利他主义不必然意味着牺牲自我，这是我们要注意的。这样的分类，其实想探讨的是：我们的行为从道德上来说，是主观上为了自己的利益还是为了他人的利益，而同时行为的结果是先利于自己还是利于他人？

这样的争论是很麻烦的，所以道德先生站起来说：道德是出于原则的行为，不是为了利谁。这种原则是为了建立一个和谐美好的社会（和谐社会可不是我国专有目标呵），在这样的社会当中，个人才能过上好的生活。但是口号我们都知道，关键却是道德起作用的机制是什么样的。因此，引出了义务论道德和后果论道德观。

康德老师说，道德与原则合理性相关，与行动后果无关。道德原则合理性的检验标准是其可普遍性，也即是能够普遍适用于任何人和任何地方，说到底是一种权威。

英国功利主义领袖边沁和约翰·密尔则说，道德原则和规则的正当性只能从它们带给我们的多大幸福来判断。边沁提出最大多数人的最大幸福原则。当然这是一种表面上简单好操作而实际上容易分歧的理论，但它与自由主义一起成为了目前我最感兴趣的一种理论。本质上来说，我越来越倾向于自由主义。

最后，亚里斯多德总结陈词：个人幸福与社会的福祉是一致的。密尔在《论自由》中也是这样认为的。而此时尼采忿忿不平指责道德是对弱者的保护。你认为呢？

好的生活除了自由、道德，还必须有正义。正义与自由、道德往往联结紧密不可分离。霍布豪斯在《自由主义》中讲第一个要素公民自由，就强调自由意味着平等与公正。本书作者讲正义的出发点是从政府的必要性与合法性开始，认为政府是必要的，但必须是严格选举及合法的。我的理解是先要先弄清楚政府代表谁？政府与个人应划定的边界在哪里？怎样来划定？然后社会的正义包括：1）报应的正义（即涉及到惩罚）；2）分配的正义（关于分配的正义自由主义对此有诸多争议）。而平等则是关于正义的核心问题，基本内容至少应包含法律面前的平等、平等尊重的观念（人性主义）。然后谈到社会契约论。

关于正义（正如自由）是非常麻烦的事情，展开谈显然不是本书的目的。但是一切有关社会公共与个人领域的界限的思考，我们都不应当放弃，这既是我们应得的权利，也是我们深刻认识自己应有责任的途径。

书中其他内容还有种族、性别、美等，当然也构成我们生活的内容。然而无论面对什么问题，我们都要谨记一点，宽容永远是我们应具备的品质。（2007.8.1）

不知不觉做这个读书笔记已经过了十年了，这十年间仍不断有人为本文点了有用或者回复，对大家的认可表示深深的感谢，希望能有所帮助，互相启发。另外，最近读了《未来简史》，其观点正好是对本书的破坏性颠覆，挺有意思，也做了读书笔记，参考链接如下：《主体虚妄，算法永生：《未来简史》读书笔记》。（2017.2.25）

导言

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章 摘录：

1.哲学术语只有当紧紧扣住所要解决的问题是才是有用的，确实它们的含义业已明确。

2.正是通过做哲学，通过明确表达和论证你的观点，而不是仅仅阅读他人的哲学著作，也就是说，通过同他们合作公开的表述，他们捍卫他们，依靠他们，你才能真正提出自己的观点。

3.哲学的一个主要功用就是让我们对权威性进行质疑，亲自去思考，我们应当相信什么，不应当相信什么。单单是诉诸权威性并不必然表示对该权威性的尊重，而是表示对我们自己的不尊重。正当的权威性，既要尊重又要博得。

4.加缪的哲学基于他的如下观点：生活本质上是“荒谬”的，宇宙永远也不会满足我们对于意义和正义的期盼。然而这样回答并不是说生活就不值得过了，而是我们必须通过反抗这种荒谬性，通过拒绝参与世界的这种不公，尽情的来享受生活来使生活值得过。

5.印度教经常被认为是一种多神论的宗教，但事实上，他所强调的是生活可以具有多种形式。

6.爱不是一个孤立的个体寻找另一个个体，而是与另一个已经是“另一半”的人重新结合。

© 本文版权归作者 拧发条鸟 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 171 没用 0 171 16回应收起 岂能无怪哉 2017-03-02 11:33:57广西师范大学出版社2014版 每章后面的阅读建议（不全） 逻辑准备

Understanding Arguments https://book.douban.com/subject/26320688/

论证是一门学问 https://book.douban.com/subject/5399343/

第一章 哲学问题

会饮篇 https://book.douban.com/subject/21570668/

西方哲学史 上 https://book.douban.com/subject/4934845/

             下 https://book.douban.com/subject/6885956/

柏拉图对话录 https://book.douban.com/subject/25723773/

第一哲学沉思录 https://book.douban.com/subject/1076280/

第二章 生活的意义

传道书（圣经）https://book.douban.com/subject/1803022/

浮士德 https://book.douban.com/subject/2193876/

偶像的黄昏 https://book.douban.com/subject/25784280/

西西弗斯的神话 https://book.douban.com/subject/5312095/

悲观论集 https://book.douban.com/subject/2004426/

文明及其不满 https://book.douban.com/subject/1626905/

第三章 上帝

宗教经验及种种 https://book.douban.com/subject/1427513/

哲学片断 https://book.douban.com/subject/6861482/

伦理学 https://book.douban.com/subject/1274953/

实践理性批判 https://book.douban.com/subject/1070872/

自然宗教对话录 https://book.douban.com/subject/1245505/

人的宗教 https://book.douban.com/subject/26143428/

第四章 实在的本性

形而上学 https://book.douban.com/subject/22606893/

Early Greek Philosophy https://book.douban.com/subject/1754159/

柏拉图，生平及著作 https://book.douban.com/subject/1068287/

Philosophy of Mind https://book.douban.com/subject/4162092/

第五章 真理的追寻

人性论 https://book.douban.com/subject/1178535/

The Empiricists https://book.douban.com/subject/1796386/

自然科学的哲学 https://book.douban.com/subject/1938119/

科学革命的结构 https://book.douban.com/subject/20376550/

第六章 自我

Personal Identity https://book.douban.com/subject/4390225/

存在主义是一种人道主义 https://book.douban.com/subject/1444025/

存在与时间 https://book.douban.com/subject/10559282/

第七章 自由

On Being Free https://book.douban.com/subject/3928420/

卡拉马佐夫兄弟 https://book.douban.com/subject/1856494/

存在与虚无 https://book.douban.com/subject/2305738/

The Inner Citadel https://book.douban.com/subject/2482012/

第八章 道德和好的生活

伦理学简史 https://book.douban.com/subject/1253309/

追寻美德 https://book.douban.com/subject/1252661/

利他主义的可能性 https://book.douban.com/subject/26270316/

尼各马可伦理学 https://book.douban.com/subject/1051943/

道德形而上学基础 https://book.douban.com/subject/4292984/

道德的谱系 https://book.douban.com/subject/26264205/

第九章 正义和好的社会

Social Philosophy https://book.douban.com/subject/10454529/

理想国 https://book.douban.com/subject/1004821/

利维坦 https://book.douban.com/subject/1468426/

人类不平等的起源 https://book.douban.com/subject/1657455/

社会契约论 https://book.douban.com/subject/1277981/

正义论 https://book.douban.com/subject/4000736/

无政府、国家和乌托邦 https://book.douban.com/subject/1427824/

追寻美德 https://book.douban.com/subject/3124526/

正义的理念 https://book.douban.com/subject/10581468/

国富论 https://book.douban.com/subject/26586149/

道德经（老子）https://book.douban.com/subject/1924903/

Patriotism https://book.douban.com/subject/4673377/

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Feminism/Postmodernism https://book.douban.com/subject/2904436/

女性主义哲学指南 https://book.douban.com/subject/4919946/

Feminist Epistemologies https://book.douban.com/subject/2561670/

第十章 非西方哲学

从非洲到禅 https://book.douban.com/subject/1061800/

World Philosophy https://book.douban.com/subject/4125445/

The African Philosophy Reader https://book.douban.com/subject/3975546/

Aztec Thought and Culture https://book.douban.com/subject/2893914/

孤独的迷宫 https://book.douban.com/subject/25946553/

Philosophies of India https://book.douban.com/subject/2561705/

中国哲学简史 https://book.douban.com/subject/24153675/

汉哲学思维的文化探源 https://book.douban.com/subject/1658856/

第十一章 美

诗学 https://book.douban.com/subject/1784328/

判断力批判 https://book.douban.com/subject/1137244/

论道德和文学 https://book.douban.com/subject/6901615/

The Dehumanization of Art https://book.douban.com/subject/6971263/

Philosophies of Art and Beauty https://book.douban.com/subject/2525983/

Aesthetics in Perspective https://book.douban.com/subject/5472043/

如果不学政治…… 如果从小学开始可以不学政治该有多好，也许我能提前建立一个比较可心的人生观，如果我早点看到这本书该多好，这样我就不会快20岁了还以为世界上的哲学家都在讨论唯心主义好还是唯物主义好这种无聊的话题。 投诉 有用 157 没用 29有关键情节透露 157 29 106回应收起 曹溪门下 2009-03-04 19:04:04广西师范大学出版社2011版 邓晓芒：在哲学的入口处

　　《文景》 2007年第7期 　　 　　　　关于“生活的意义”问题，作者罗列了一系列的看法，从《圣经·传道书》 　　　　中的“生活无意义，上帝才有意义”，到日常的各种回答：生活的意义在于 　　　　孩子、在于来生，生活是一场游戏、一种使命、一种艺术，或者， 　　　　生活根本就没有什么意义，就像加缪说的，生活就是“荒诞”。至于作者 　　　　赞同哪一种，或者我们应当赞同哪一种，这不是本书所要回答的问题。 　　　　 　　　　做了几十年的哲学，对于“什么是哲学”这样的问题，感觉上已经有些麻木了。其实这个问题并没有初看起来那么重要，好像不了解它我们就无法进入到哲学中来似的。我相信，谁也不是先把“什么是哲学”弄明白了才来读哲学书的，谁要是从这个问题入手来叩哲学之门，肯定会被拒之于门外。恰好相反，人们之所以读哲学，是因为另外一些问题的困扰。人们在探讨这些问题的答案中，“为伊消得人憔悴”，然后反过来回顾自己走过的历程，才恍然悟到：“我关注的就是哲学啊！”两千多年前的苏格拉底就是如此，当时并没有“哲学”这样一门专门的学科，他只不过是在追求智慧（爱智慧）而已，因为他搞不懂诸如“什么是美德”、“什么是正义”、“什么是虔诚”、“什么是美”这样一些问题，为之而苦恼。但后来人家把他的“爱智慧”变成了一个专有名词，这就是“哲学”。看苏格拉底的对话，我常想：哲学入门就应该像他那样，用聪明的提问把人引入哲学的境界。前些年闹得十分火热的“大专辩论赛”，我也曾有幸被请去当过指导教师，当时我就说，你们这是在吵架，能不能像苏格拉底那样，用提问来揭示矛盾、推进问题？不过，当时我对自己的想法也有些拿不准：都什么时代了，还提苏格拉底？那是一个普遍幼稚的时代，今天却是一个争夺“话语霸权”的时代，自然要适用另一套对话标准。 　　 　　　　但是，近读美国人罗伯特·所罗门教授所著、张卜天译的《大问题——简明哲学导论》，竟将我的这种疑虑一扫而光。我素来对美国人的哲学思维能力不抱奢望，认为他们不太能够理解深奥的欧洲大陆哲学，只知道实用主义和抠字眼。但这本书使我对他们刮目相看。的确，英美思维方式具有发散性、没有严格体系的特点，但这种特点并不注定他们的思想就会流于肤浅。他们不会建立庞大严密的哲学体系，但他们可以把那些体系所表述的思想通过针尖对麦芒式的提问引出来，不但使人们享受到思维的乐趣，而且激发起人们创造的冲动，通过艰苦的思索去寻求那些问题的答案。这不正是苏格拉底精神在今天的复活吗？《大问题》的作者“不像一般哲学导论著作那样按照事件发生的顺序罗列哲学史上的一些观点，而是完全把读者当成一点都不了解哲学，按照一些大问题来组织材料的。随着讨论的不断深入，自然而然地把读者引入哲学的殿堂。”（见“内容提要”）也就是说，作者把他的读者当作在哲学上一无所知的“菜鸟”，正如苏格拉底所面对的雅典民众一样，这些雅典人虽然很聪明，或自以为很聪明（如“智者”），但对真正的哲学问题却从未思考过。本书的作者也如同苏格拉底一样，并不把自己的观点强加于读者，你甚至都不知道他在某个问题上究竟有没有他“自己的观点”。他几乎对每个所提出的观点都加以质疑，三言两语就把你最初受到诱惑而刚刚建立的一点信念摧毁殆尽，然后又提出一个似乎更为可取的观点来，接着又同样加以摧毁；或者不加摧毁，却让你作出选择：你同意这样吗？ 　　 　　　　显然，这就是苏格拉底式的提问！这些提问，有些是具有巨大的震撼力的。例如这样的问题： 　　　　 　　　　我们发明了一台机器，它是一个有着若干电极和一个生命维持系统的箱子，名叫“快乐箱”。只要你进入这个箱子，就会体会到一种特别快乐的感觉，而且这种感觉将一直持续下去，因为它可以产生足够多的变化使你不会失去新鲜感。现在我们想请你去试试。只要你愿意这么做，你可以随时决定出不出来；但我们可能会对你说，人一旦进到箱中，还没有谁愿意出来过。过了十个小时左右，我们接通了生命维持系统，人们就在那里耗完他们的一生……现在轮到你做决定了：你愿意跨进快乐箱吗？为什么？（《大问题——简明哲学导论》中译本，40页，下同） 　　　　 　　　　任何人读到这里，恐怕都会一楞，然后陷入沉思。后面提供的回答是睿智的，但并不是现成的，而是提出了更深层次的问题；或者说，他是在用问题回答问题： 　　　　 　　　　这个问题的含义显然是清楚的。哪些东西是你所看重的？如果是享受和惬意，你当然应当进入箱子（享受和惬意与“快乐”是一回事吗？）；而如果你认为生活是与他人的关系，实现抱负和做事情，那么你当然不应进去。但话又说回来，如果你爱自己的朋友或情人的原因是他们会使你感到愉快，如果你渴望胜利和成功的原因是因为它们会给你享受，那么为什么不直接进到箱子里去？在那里你会找到真正的快乐和享受，没有别人的打扰，不必工作、流汗或担心失败。毕竟，这难道不是你真正想要的吗？（48页） 　　　　 　　　　是啊！人活在世上，不就是追求享乐吗？不管什么样的享乐，也不管是低级的还是高级的，物质上的还是精神上的，趋乐避苦总是人的本性。现在有一个快乐箱摆在你面前，可以保证你终生快乐，而且不费你吹灰之力，你愿不愿意进去？最妙的是这句话：“只要你愿意这么做，你可以随时决定出不出来；但我们可能会对你说，人一旦进到箱中，还没有谁愿意出来过。”就是说，你可以保有你的自由意志，但根据所获得的信息，你的行为是有一定的必然性和注定性的，你愿意把你的意志交付于这种必然性吗？这和问你愿意不愿意做动物园或动物保护区里的被保护动物还不一样，因为那并不是自愿的。更恰当的比方是问你愿不愿意吸毒、染上毒瘾，如果有人保证提供永远充足的毒资的话。我们今天有无数的人靠各种方式麻醉自己，吸毒只是最极端的例子。但这其实正是一个真正的哲学问题：归根结底，你到底要什么？生活的意义何在？你为什么活在世上？正如哲人加缪有言：唯一的哲学问题只有一个，那就是“自杀”。 　　 　　　　关于“生活的意义”问题，作者也以同样的一连串提问使我们大开眼界。作者罗列了一系列的看法，从《圣经·传道书》中的“生活无意义，上帝才有意义”，到日常的各种回答：生活的意义在于孩子、在于来生，生活是一场游戏、一个故事、一场悲剧或喜剧、一种使命、一种艺术、一次冒险、一场疾病，或者是为了满足欲望、为了帮助别人、为了获得荣誉、为了达到“涅”，或者是作为学习、作为受苦、作为投资、作为与他人的关系和“爱”，或者，生活根本就没有什么意义，就像加缪说的，生活就是“荒诞”（53－76页）。至于作者赞同哪一种，或者我们应当赞同哪一种，这不是本书所要回答的问题。他在这里只是把我们引入到哲学史上的各个哲学家（或准哲学家）对这个问题的不同观点，从古希腊哲学家到中国的孔子、老子、佛陀，到黑格尔、尼采和美国总统，然后用我们每个人最贴近的日常生活中的例子来对每个观点加以质疑。当然，每种观点都有它的道理，都是由聪明人提出来的，但没有一种观点有希望能够被所有的人接受，因为每个人的立场、角度、眼光都不一样，他们必须自己选择自己生活的意义。不过，我觉得作者还漏掉了一种说法，这就是把“寻求意义”或“创造意义”视为生活的意义。这一观点超出了传统直观的层次，而上升到了更高的形而上学层次，加缪的“荒诞”、萨特的“虚无”都是为此作铺垫的。这就显出美国人的局限性了，他们的长处是敏锐，而不是深刻；但作为哲学入门的向导，这本书仍然是合适的。 　　 　　　　在“实在的本性”这个话题上，我觉得作者关于“目的论”的讨论颇有意思。一个受过现代科学薰陶、具有一定科学知识的人大都不会觉得这个世界上的事物自身会有什么“目的”，那是从伽利略、牛顿和康德以来早就被排除掉了的“迷信”。但黑格尔以及黑格尔一系的哈特肖恩和怀特海仍然想在现代科学的基础上恢复目的论的意义，这就是诉诸“历史主义”和“过程论”。这种观点摒弃了历来人们深信不疑的“实体主义”，而有点类似于前几年国内有人鼓吹的“关系实在论”。作者把爱因斯坦的“上帝从不掷骰子”也归于此列，并由此把这个问题与人生的目的问题联系起来： 　　 　　　　的确，正是在这种对宇宙目的论的洞察中，我们关于生活的意义的问题以及实在的最终本性问题才合为一个问题。宇宙中有一个目的吗？这种目的是上帝所赋予的吗？如果是，它是什么？如果宇宙没有目的，人类的生活还有目标吗？（154页） 　　　　 　　　　这种观点先到宇宙中去找一个目的，然后再把自己人生的目的寄托于其上，无疑将引出一个上帝来。而且这种神学目的论与牛顿物理学其实也并不矛盾，因为牛顿本人就借助于上帝的“第一推动力”来解释宇宙的运动，科学与宗教在这种模式中完全可以相安无事。但黑格尔的模式与这里还是有很大区别的，他不是把宇宙和人类对立起来，而是从人类身上看出宇宙本身的目的。作者对这一观点的评价似乎并不怎么高，他说：“黑格尔关于精神通过我们所有人自我展开的宏大场面，以及叔本华关于我们内部的意志盲目地通过激情来驱使我们的戏剧性观点——的确更像诗意的想象，而不是哲学家严密的体系。”（156页）其实，当代自然科学的“人择原理”已经为这种目的论提供了科学上的理据：自然之所以有目的是因为它产生了人，由于有了人，整个自然界才有了目的；或者说，自然界就是“为了”发展出人来（“自然向人生成”）才存在的。人与自然界的这种统一或许恰好是解决作者的一个困惑的秘钥，这个困惑就是： 　　　　 　　　　在我们关于自身的看法中，科学与宗教是否已经因传统而被过分强调了？这是个非常真实的问题。它们真的如此重要吗？道德怎么样？有没有这种可能，如果落实到这一点，我们会把成为一个“好人”看得远比理解这个世界甚或信仰上帝更为重要和“真实”？或者，在某些人看来，灵感、音乐或诗歌创作是比知识、宗教、道德甚至生活本身更重要的？……一旦我们真正开始思考它，就会发现问题的答案存在于一个完全不同甚至是从未料到的地方。（155页） 　　　　 　　　　正是从自然和人的统一这种“诗意的想象”中，人把自然界看作有诗意的，有道德的，有人情味的，我们才能摆脱或至少是削弱对于自然科学和宗教的完全依赖，而有可能解决我们的生活意义问题。当我们献身于道德或者艺术时，我们正是在完成自然界赋予我们的使命，自然界就是要提供一切条件，包括自然科学所发现的我们这个宇宙已经存在的那些条件，以便从中发展出人来，并从人中按照他的自由意志发展出道德和艺术来。这就是自然本身的目的。我们自己就是自然界，所以我们的自由追求就是自然界的目的。人性、人格、人权、人的自由是无价的，不能因为宗教信仰的不同或科学上的判断而遭到剥夺。 　　 　　　　在讨论到“自我”这个主题时，作者提供了黑塞的一个剥洋葱头的比方： 　　　　 　　　　黑塞告诉我们，“人是一颗葱头”，它由数百层不同的皮（自我）所组成；……然而，如果你剥掉了葱头的外皮，你知道你还会发现更多的皮；而当你剥到最后一层时，它就一无所有了，没有核、没有心、没有灵魂。存在的只是一层一层的皮，也就是我们在生活中扮演的各种角色或众多的自我，这就是说，所谓的自我根本就不存在。（214页） 　　　　 　　　　恰好我自己在出版于1995年的《灵之舞》中也有一个与此类似的比方：“孩子与水仙花”。一个孩子在花园里拣到一枚水仙花球茎，于是一层层不断地剥它，直到最后一无所有。但是我的结论并不是“自我根本就不存在”，而是恰好相反：“其实，生命并不是一个可以捏在手心里的东西。如果说，水仙花的生命只在于它的生长的话，那么，那个孩子对生命的渴求也只有在不断地‘剥’中才能实现。在这个过程中，他消耗了同时又创造了生命：他消耗的是抽象的生命，他创造的是对这个生命的体验，是同一个生命，但具体而生动。”这里的“生命”也可以理解为“自我”。这又是另一种境界。对于这两个解释，读者愿意选择哪个？ 　　 　　　　最后一个重要的问题当然是自由问题。在这方面，作者表现出特别的清醒，例如对时下流行的“消极自由”和“积极自由”的划分，他就没有跟着伊赛亚·伯林的论调附和，而是看到“它们总是同时出现；即使只说出其中一个，这一个也总是预设了另一个。”（243页）伯林总是鼓吹“消极自由”比“积极自由”更重要的，作者却说： 　　　　 　　　　然而，置积极自由的概念于不顾很容易导致一种荒谬的情形，即人们渴望摆脱一切限制的自由，但却对他们要这种自由做什么没有一种正面的想法。（244页） 　　　　 　　　　更重要的是，所谓“摆脱一切束缚”的消极自由还取决于对这个要摆脱束缚的“自我”如何理解，如果你把这个“自我”本身就理解为一种束缚（比如说爱情、欲望、目的、社会关系等等），那你不过是摆脱了一种束缚以便完全服从于另一种束缚而已。但如果你不把你的自我理解为任何关系，那么你就只有到荒漠上或孤岛上一个人独处，才能体会到这种自由；而这其实是一种放逐，你失去了回到人类社会中来的自由。以前欧洲人对罪犯就是这样处理的。自由意志和决定论的问题在西方之所以两千年来争论不休，就是因为这个问题太复杂了，不是单凭直观和经验能够解决得了的，必须进入到思辨层次。 　　 　　　　其实对这个问题解决得最好的至今还是思辨哲学家黑格尔，他在《法哲学原理·导论》中专门对自由的问题作了细致深入的论述，把自由分为三个层次，即“抽象否定的（消极的）自由”、“任意的（积极的）自由”、“具体的自由”。最后这种自由既是消极的、又是积极的，是“以自由为对象的”，或者说，是“对意志的意志”、“对自由的自由”。我们的作者已经看到，“自由”这个概念是相对的，在不同的情况下我们把不同的东西理解为“自由的”（241页以下）。但只有黑格尔才第一次指出，自由本身是一个“历史的”、“发展的”概念，它有不同的层次和等级，而它的运动是由于它内部的矛盾所导致的。自由是一个自相矛盾的概念，它把不自由、必然作为自身的一个环节，而且必定要有这样一个环节才是自由。正是这一点，使黑格尔受到今天几乎一切自由主义者的咒骂，说他用不自由偷换了自由。但仔细想想，恐怕黑格尔还是有道理的，问题只在于我们今天是否还有承担起自身的不自由去争取自由的能力和勇气。 　　 　　　　无论如何，本书确实是一本值得对哲学有兴趣的人认真阅读和思考的入门书，它平易近人而不故作艰深，但并不是不需要动脑筋的。

《The Big Questions》笔记 闲来开始看Robert C. Solomon的书，顺便做些观感杂想之类的记录。对于Solomon教授在《The Big Questions》开篇中提出的几个问题还真好好地想了想，因为有助于理顺自己过往的思绪。 　　 1.有没有某种你愿意为之付出生命的东西？如果有，它是什么？ 　　 至少目前我仍不认为生命是极之弥足珍贵的一件事物，而至于我至今仍苦守着一副臭皮囊苟延残喘的原因则很简单，生命本身具有的力量足以使得人们将这一过程千方百计地维系下去。说得明白点，就是好死不如赖活着。活着固然了无意义，却也没有非得自尽的动机。仅此而已。 　　 回到问题上来，这个问题问的似乎是个人的理想、抱负、信念，这些东西自己自然是有的，可远谈不上强烈。什么“为理想而献出生命”，什么“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，此类堂而皇之的想法与我决然无缘。在我看来，试图通过对生命的放弃而达到对某种事物的占有着实荒唐之至。

那么，不是理想，不是抱负，也不是信念，什么能够使我心甘情愿地付出生命？眼下能够想到的有两种答案。第一种，假设死亡能够彻底打破存在的假象，即是说如果我可以肯定死亡是通往真实的唯一途径，是自人生这场大梦中苏醒的不二法门，那么我将欣然赴死；另外一种答案，如果在某种情况下，我的死亡能够使双亲获得足够大的益处，那么，我同样将欣然而往。 　　 第一个假设表明自己试图看破，第二个假设则在某种程度上否定了这一可能性。 　　 2.如果你只有几分钟可以活了，那么你将怎样利用这段时间？如果还能活几天呢？二十年呢？ 　　 二十年无疑最易回答，大致上是将现有的生活方式持续下去。 　　 几分钟的话也不难，该是静静地等死，同时脑中闪过过往生活的一些片断，心里或许会有三分的恐惧，然而更多的怕是伤感乃至兴奋。 　　 几天倒是麻烦。将死未死，最是难受。这几天时间内会发生什么还真说不准，或许是彻底放纵自己，或许是冷静地与相识的人道别。 　　 3.有一位著名的哲学家曾经说过，人的生命就像牛或昆虫的生命一样没用什么意义。我们吃饭、睡觉、活过一段时间、生殖，别的生物也是如此，生命没有任何最终的目的。你将怎样来回答他？人的生活拥有哪些在牛或昆虫那里无法找到的目的？你的生活目标是什么？ 　　 关于人类的所谓优越性，事实上我们只能假设这一优越性的存在。人类所独有的生活目的？我们试着举几个例子看看：成功的事业、温馨的家庭、美好的爱情、性的欢愉。这些看起来应该是人类所独有的了，然而细想之下，我们发现不难在生物界找到与之相对应的现象。我们如何肯定蜘蛛织成一面网的成就感在一个人类赚得千百万的成就感之下？如何肯定动物的家庭不会比人类的来得温馨、团结？如何肯定一对相互偎依的鸟儿所拥有的感情之浓厚比不上人类男女之间最为深情的一瞥？如何肯定其它生物之间的性欢愉比不上人类性高潮时引发的快乐？ 　　 除去事业，除去家庭，除去爱情，除去性，再除去一些似是实非的，也就到了我的人类优越感的底线了——智慧，这个似乎是其它物种的的确确所不曾拥有的。至此，问题的答案已经呼之欲出了。 　　 对于生命的思考恰是人类与其它生物的唯一区别——当然，这也是建立在一种假设之上，不过，那些生物看起来确实是不太像会进行深度思考的样子。 　　 对于意义的思考是现阶段的人生目的。

有答案的问题不值得问 先编辑几段《大问题》导言的观念，在很大程度上是我推荐这本书的理由—— 1、对一种观点进行表述和辩护可以把它变成你自己的。很多人看待大哲学家的表述和论证，就好像他们只是某个智力博物馆的展品，与我们没什么干系。 2、某些你相信的东西，一旦想把它写出来，就会发现，刚才感觉还很清楚，现在已经变得模糊不清，就好像，一准备表达，它就蒸发了。 3、不仅要阅读他们的著作，关键是自己要反思、明确表达和论证。 4、你完全可以参与其中，通过当一回哲学家来欣赏哲学。被自己真正关注的问题激发，有风格的做哲学。

然后说说我的问题—— 最近工作，提问比较多。我虽然没有明确的答案，但有自己的价值取向。 这里面的问题是，价值取向前置，使提出的问题就像答案。 这个时候我发现提不出什么好问题。

《大问题》第六章“自我”的开篇问题有这样一个： “你怎样向一位外星来客解释你是谁？” 这个问题令我浮想联翩，晚上散步脑袋都不断的冒出这个问题。 总有人问，你在做什么工作，我很多时候纠结一个定位的工作表述，无法表达工作在我心中的意义。

网上热转法国高考作文题，当我念出这些问题的时候，我都觉得自己更像一个人了。而《大问题》整本书500页，都是这些问题。 自制力是否取决于自知之明？是否所有的信仰都是与理性相悖？语言是否可以忠实地反映思维？历史的客观性是否以历史学家的公正性为前提？期盼得到不可能的事情是否荒谬？违背事实是否仍可能坚持真理？比起科学，艺术是否不那么必要？

最新的《环球科学》，一位物理学家的文章标题：“千亿年后，宇宙还在，但宇宙学却不存在了。” 他的本意是智慧生命正处在一个了解宇宙真相的短暂窗口期，错过这个时期，宇宙背景将永不可测了。 问题永远没有答案了？这是一个大问题。

《大问题》：一本关于简明哲学问题的论述 黑格尔说：哲学是时代精神的精华，它不是书本上凝固的知识，而是积淀在活生生的时代精神里的精华，是对时代进步的执着追求。当我们追求“形而上“时，它是牢牢固定在时代大地之上的。在哲学学习的过程中，像解释黑格尔“精神”概念的例子一样，仅仅停留在哲学的具体化、形象化和生活化上是不太够的。

   随着通俗类哲学读物的大量出现和现代教育的普及，更多人逐渐了解了哲学的内涵和意义。但也随之产生了一个问题：我们看到的是哲学的本来面貌吗？一种理论倘若缺乏丰富完整性和基本观点，随感还有何不同？作为哲学，它必须用一种规则证明自己，用一种方法推导自己，用自己的语言加以概括，涉及有和无、自我和外在、现象和实在等，从一系列立论、举证、诘问、反驳中，从对若干关系的梳理和辨识中，得出结论并辩护，或者去攻击，如此这般才是哲学的精髓所在。


   在《大问题：简明哲学导论》一书中，哲学思维的严整性和生动的表现力合二为一。书中每一章都以很多日常生活中我们熟悉但不曾深入思考的问题开始，提供给我们历史上的相关观点，再以一连串疑问结束每一章。在哲学的起源这个问题上，包括古希腊先贤亚里士多德都认为，哲学起源于惊疑与闲暇。然而现实却将我们的好奇心不断磨灭，我们渐渐生活在一个失去了好奇心只剩下如何适应的世界。书中不断提出问题，去唤醒我们仅存的一点好奇心，对我们的生活进行反思和思考，从哲学发展的角度来看，本书无疑是非常精彩的。

  作者开篇便提出了许多关于人生有趣但又让人印象深刻的哲学问题，通过这些问题，我们会为本书对问题的解读而产生强烈的兴趣。这种从生活极其浅易的问题出发，来引导你进行思考，正是该书的魅力所在。书中以问题为核心，让你了解各个时期的哲学家是如何思考问题的，在不知不觉中熟悉哲学史上一些重要观点，对一些问题重新进行审视，真正享受思考的乐趣。

苏格拉底 譬如书中第三章《上帝》，围绕着每个中心问题，作者思维的触角伸向了每一个有必要抵达的角落，它把最关键的内容抛了出来，作为一部导论性质的书，它不可能事无巨细，面面俱到，但它并没有忽略那些带走根本性的观念，以及论证过程。

  或许，我们每个人都有学习哲学的原因，也有不学的理由。实际上不论我们学不学这门知识，它早已经深深存在于我们生活的每个角落。哲学本就是从对生活中最基本的问题开端，从小问题一直追问到大问题，而解决大问题的方法也同样可以用来解决小问题。人们之所以读哲学，是因为一些问题的困扰，在探讨问题的答案中，回顾自己走过的历程，才恍然悟到：“原来我关注的就是哲学啊！”

亚里士多德 两千多年的苏格拉底也是如此，那时的他也只是在追求智慧（爱智慧），他也搞不懂诸如“什么是美德”、“什么是正义”、“什么是虔诚”、“什么是美”这些基本问题，为之苦恼。但后人把他的“爱智慧”总结出了一个专有名词并逐渐发展成了一门学科，这就是“哲学”。

  《大问题》把哲学拉回了人间，并向着通俗却包含着深度的知识取向作出了不懈努力，当我们陶醉于作者类似天才的叙述中，我们会感到它平易近人却又不肯受半点委屈般楚楚动人、我见犹怜的样子，生动形象而又善解人意。书中字里行间透露出的皆是为普通读者所考虑，正如哲学大师奥修所言：“当鞋子合适的时候，脚被忘却了。”我想，这应该就是我们学习哲学所追求的至高境界吧！

考GRE issue 前可以看看这书啊，入门级的哲学。

一些生活中的问题： 怎样证明你的确拥有心灵？既然别人看到的都是你的行为。 你愿意跨进快乐箱吗？不愿意是因为割舍不掉人际关系，实现抱负等等吗？那么这些不是为了快乐吗？ 有一个永恒的法则保证善有善报，恶有恶报吗？基督，佛教，这些的教义中规定的法则是永恒的，正确的吗？还是只是人为的？ 自由总是一件好事吗？在一个没有犯罪，失业，经济崩溃的世界了，也没有的言论自由和出版自由，你愿意在这样的世界生活吗？ 如果孩子是我们生活的意义？那么我们的孩子的生活的意义是什么？以此类推？

生活的意义： 生活的意义问题不仅仅是发现的问题，也是一种重要的创造的活动。生活是场游戏，不必严肃对待，意义在于怎么玩。生活作为悲剧，因为共同的终点：死亡。生活是一种使命。生活作为艺术，发展自己的风格。生活作为疾病，全部生活的目的就是死亡。生活是一个接着一个无休止的欲望。生活作为涅槃，求死的欲望，面对死的宁静。生活作为学习，享受生活就是什么都做一遍，开发个人潜力。生活是受苦，我们的生活终将的非理性和无果的。生活作为投资。（儿子没有的按父亲的意愿做诗人，被说成浪费才能）。生活做为关系，生活的意义在于关系之网，也就是爱。

实在的本质： 理解问题的方式： 1 挑出一种或几种元素，用这些元素对世界加以说明（苏格拉底） 2 用隐藏在这个世界背后的世界解释各种事物（柏拉图） 3 接受常识意义上的世界，但承认其中还有许多我们不理解（亚里士多德）

关于心灵： 1 心灵是一种实体，身体是另一种实体（笛卡尔） 2 心灵是唯一的实体（斯宾浩沙），个体性是一种幻觉，自由也是。 3 单子引导（莱布尼茨），没有物理的存在，只有单子的显现。 唯心论： 存在即被感知。 除去我们的经验，没有时间、空间、物体这回事儿。形而上学分为两个世界：自然和知识的世界，行动、信念、道德的世界。（康德） 与康德不同，叔本华认为，这两个世界都是非理性的。从意志中解脱出来的方法通过审美的超然境界，或者通过节制自己的欲望，像某些宗教一样（叔本华）

在阅读哲学家著作时，把他理解为一种伟大的精神努力是重要的，如果把他理解为只是解决一些技术性的难题，或者理解为只是在玩弄词藻，那便是误解了我们所有人看待世界的方式。因为我们需要一种眼光、一种概念框架来赋予事实和实物以意义，是生活值得去过。

真理的追求： 唯理论者认为，人类的理性可以为对最基本的哲学问题提供解答，而且是真理。经验论者认为，所有的知识来源于经验。（经验论者也相信理性，当然仅限于计算和逻辑活动）在经验论者看来，所有的知识都是以经验为基础的，知识是有高度的，但并不是确定无疑的。 我们是怎样由个体知觉和有限的经验出发得出具有如此普遍性结论的断言呢？为理论者认为只有通过某种理性直观才是可能的。 怀疑论：我们所认为的先验经验是否仅仅对于我们的思考方式和语言来说才是真的，而并非世界本身的样子？我们的经验，概念和信念所组成的世界会不会并不符合物理世界的样子。怀疑论者的回答是：是的，即怀疑我们根本无法认识世界。 笛卡尔的怀疑论，假如我在怀疑我心灵的存在，也就是我在怀疑我在怀疑本身。如果我在怀疑我在怀疑，那么我必定在怀疑。（我思故我在）-----推出：上帝是存在的。所以我们终究是可以认识世界的。（因为上帝是不会欺骗我们的） 大卫休谟的怀疑论：真理有两种：事实和理性真理（通过抽象演算而得）。如果一种信念不能作为其中任何一种而得到证明，那么他就是没有根据的。而我们并不能了解普遍的因果性的本质（A球撞B球，我们看到只是A球动，B球动，而不是因果关系）；所以我们看到的因果关系不属于以上两种真理，所以我们不能知道真理。 康德对怀疑论的解答：康德认为“我们先知道自己的经验，然后推论出世界中的事物”是错的。恰恰相反，这个世界就是我们经验的东西，而不是超越经验的东西。心灵的形式和范畴是知识的前提，是一种特殊类型的真理，与经验无关。由于它们是我们的规则，所以怀疑他们的没有意义的。

科学和真理： 科学是一门经验学科，其中社会科学的程度只是不及自然学科而已。科学同时也涉及到理论和假设，是主导观察和实验的假说和理论。于是问题出来了！对于观察性陈述的真实性，不可置疑，但是对于理论来说就不一定了。由唯一观察结果得出的理论们中，我们如何选择接受哪种理论？什么叫做真的理论呢？其实事实是根据理论来阐释的（如日落）。 科学也具有他不可比拟的优势： 1科学在预测自然科学中很成功。 2科学同时具有经验的和理智的诚实性（可验证性） 科学是否是真正配得上真理这个字眼的呢？那艺术和美的位置是怎么样的呢？

关于真理的本性理论： 真理的符合论：真理是：一条陈述为真，当且仅当它与事实符合时。（但是我们不能知道它是否符合真理，因为真理易经过去。此时问题转化为，相信某种东西为真就是间接地表明真理） 真理的融贯论：真理是能与我们经验和信念的整体网络向匹配一致的。我们之所以接受他是因为与我们其他原理想匹配，是因为和我们的假设想一致。因此，我们的信念之网会发生一次或者多次的转变和崩溃，这并不说明我们没有能力达到真理，而恰恰相反。 真理的实用论：能导致好的行动的信念就是真理。（简而言之） 合理性是把我们的知识和生活联系在一起的最为一致和有效的方式。 不论我们对真理作出什么样的断言，合理的规划将是我们的出发点。我们也许会拥有一种强大的洞察力和神秘的眼光，但我们的思想需要更多的东西：需要理由，需要说的清楚，需要发展成关于这些洞察力，眼光启示或情感的系统性理解。

自我： 我们总是在一定的背景下来理解我们是谁的。 我们几乎无法接受“我是我的记忆（洛克）”这样的说法。 自我不是思想，不是记忆，自我总是存在于未来之中，他是试图把我们变成某种东西的目标所向。人有选择的能力，也就是超越真实的自己的能力；超越意味着我们不是由我们的事实决定的，而是由我们对事实的不断解释中确定的。没有哪种选择是“正确的”，选择都是个人的主观真理。自我是自己对未来的投射，是变成一种特殊类型人的意愿。自我对于创造自我是有责任的，自欺是你不得不创造自我的否定，或者说是对这种责任的拒绝。（萨特） 自我不存在，存在的只是由不同的观念和概念组成的集合。（大卫休谟） 自我本身是一种错误的思想，它只是社会强加给我们的，我们真正的自我是我们与宇宙的合一。（佛家） 人就是一根洋葱，拨到最后，什么也不剩。（黑塞） 自我中心主义者：个体的自我是我们全部经验的中心，我们不可能超出自身而知道他人的存在。我怎么才能知道出了我的心灵之外还有其他的心灵？ M:B::X:B，可知我们可以通过类比的方式了解他人的心灵，然而这种类比方法的前提可能的错误的，即笛卡尔的“我思故我在”实际上证明的是“思想是存在的”，所以前一个M并非的确定无疑存在且可被了解的。 (M)=精神，(B)=动作 我们与他人本质的关系式冲突。（萨特）

自由： 没有自由就无所谓道德。因为没有自由，你就没有能力道德，或者说不能选择道德。 自由是奴役的对立面吗？自由和幸福的关系是什么？ 我们生来就是自由的（内在自由），我们也还在渴望自由（外在自由）。 自由是可怕的，有时别人替我们选择，我们会有如释重负的感觉。（弗洛姆的观点） 美国生活的基本价值究竟是“自由”还是“社区价值和遵守道德”，这两点并不是同一价值，有时还是相对的。 当人们可以自由去做他们想做的事情的时候，他们往往相互模仿。（埃里克） 我们努力摆脱东西的冲动往往比我们想要自由的做的事情更加明显。热衷于反对什么恨容易，以至于奋斗的目标常常被忽视。 社会人认为：剥夺和友人在一起的时间是剥夺了自由。 把自我认为是一个完全的个体的人认为：独处才是自由。 柏拉图认为：按照理性行事，人才能自由。但有时，用理性去压抑自由被看做没有表达情绪的自由。 决定论:每一件事情都有解释性的原因，所以人的行为不是自由的。 非决定论：我们不可以同时知道一个粒子的位置和能量，所以我们不能预测未来。 不确定性已经被科学家接受，SO可以把决定论的问题转化成预测概率的问题。 弱决定论者：既接受弱决定论，也相信自由的存在。我们只能理论上确定某事件的所有较早事件，但在现实中不可能；所以理论决定，现实中自由。另外由理性决定的行为也应被称为自由的。但这种观点遭到批评：弱决定论者只是把一些被决定的行为贴上了“自由”的标签而已。 康德无条件的接受决定论，但同时也认为人是自由的，他认为：决定论是正确的，但这不是我们唯一看待世界的角度，这只是理论上的。当我们准备做一件事时，我们要站在实践的角度：我们是自由的。如果我们的在实践的角度接受决定论，那么就好像一个要戒烟的人宣称自己注定会一直抽烟，而不去戒烟。但是，预测自己的行为本身会影响自己做的决定，因为预测本身就是一种行为。所以当自己行动的时候，你必须像一个完全自由的人去行动一样，必须认为自己是自由的，自己才是自由的。

道德和好的生活： 好的生活： 快乐主义：为了快乐而行动，和为了某个可以带来快乐的目标而行动，快乐主义指的是前者。 成功：对成功女神这婊子的排他性崇拜是我们民族的弊病。（威廉詹姆士） 失败的威胁不是拒绝某种生活方式的理由，问题在于成功本身的威胁。 禁欲主义：最朴素的生活是好的，也是最容易得到的，这种观点和禁欲主义的不同。 权利和创造性：至高意义上的权利只能留给那些自主的、创造性的生活的人。（尼采） 利己主义和利他主义： 反驳心理利己主义：仅仅依照我们自己的欲望而行动，并未使一个行动成为自私的，因为这些欲望中有一些是为他人的。 作者对安兰德的批评：依照自己的利益行动等同于自我牺牲和缺乏自尊的逻辑是荒谬的；按照自我的利益行动是会牺牲他人福祉的，而安兰德并不承认这一点。 道德：道德是来源于上帝的意图，还是得因为人们遵守道德是符合最大利益的？ 道德论：义务道德论：道德至于原则合理性有关，而与后果无关。如果一个行为不可能由每一个人同样的实施，这个行为就是不道德的和不可取的，道德原则合理性准则---可普遍性。（康德） 后果论理论：功利主义：道德的正当性通过它们能给我们带来多少幸福而决定的。 亚里士多德的美德伦理学： 道德是相对的？：文化相对主义（不同的民族持有不同的道德信念）并不意味着不同民族的不同道德观念都是对的；道德绝对主义和道德帝国主义是有区别的。 尼采对道德的攻击：人生的意义在于创造，好的生活就是艺术家的生活。但他认为，这与我们现在所谓的道德相冲突，道德使我们丧失创造性，把每个人都变成一个模样。道德通过防止社会成员中的强者施展他们的力量，从而使社会成员中的弱者得益。强者照顾自己，道德保护弱者。强者和富有创造力的人会意识到，遵守道德对任何人都没有好处，于是道德应该被颠覆，然而尼采并不欣赏这样的观点，即现在文明社会的退化。因此，强者有义务去帮助弱者，但是强者们应当关注的不是做一个好人或者有道德的人，而是过一种好的激动人心的生活。

正义和好的社会： 一个合法的政府首先是一个通过公平竞争而被严格地选举出来的政府。 政府的合法性与政府做了什么有关系吗？ 政府是用来与自由市场经济向抗衡而来帮助穷人的？ 什么是正义：报应的正义，分配的正义 在分配的正义中：美国人更集中在确保人们能够得到并且保有属于他们的东西（私有财产神圣不可侵犯），而马克思主义社会认为，按照需求分配才是正义的重点。 平等的意义？法律面前人人平等？每个人都被赋予平等的机会？我们眼中每个人个人意义的平等？ 社会契约论及其两种变种。 面对权利和义务的的范围和性质的问题的三种观点：自治论自由主义，自由主义，共同体主义。

美 美与真：艺术作品中感情的真实，被美打动的真实 艺术家应担负起社会责任，要对美德有所贡献而不是招致罪恶。（柏拉图） 悲剧为什么使人觉得美？使人们净化和释放我们一些最乱人心神的情感。（亚里士多德） 美是客观存在的？艺术是一件主观的事情，但依旧存在判断艺术价值的方法。（大为休谟） 判断美不是情感反应，而是理智反应。（康德） 人应当把人生当做一件艺术品，而不是受义务的驱使。（尼采） 世界上既有狂乱和混沌的艺术，也有让人宁静沉思的艺术，但这些都只是世界存在的方式而已；艺术的真理既不是我们情感的表达，也不是我们对世界的精确再现。

起初是想先做一个目录，再把整本书做一个完整的笔记，但是我发现这样做对于自己和其他人意义不大。于是从第四章开始，我把整本书的笔记整理为一个一个的问题，真正的智慧藏在问题之中，带着问题去读整本书，然后一个问题一个问题去进行解答，会让人有种刷副本的感觉。不过设立这么多问题的还有个原因也是为了使自己和书友避免读完书收获甚微，而《如何阅读一本书》中也讲到，读完一本书，要明确作者提出的问题是什么，哪些问题...

除了为一个理念而活着，真理还能是什么？发现一个仅仅对我而言是真理的真理，发现一个我愿意为之生和为之死的理念，这才是问题所在。 ——克尔凯郭尔，《日记》

很有趣的一本哲学入门导论，阅读过程中随便整理整理，也是清晰思路的一个过程。 哲学是关于我们对自身和世界的信念和看法。做哲学是一种陈述活动，这种活动要尽可能清晰和有力地把我们的思想表达出来。（这并不意味着哲学的全部工作就是去宣称我们赞成的观点或字眼，而是去发掘这些观念的发展、意义和结构等，并且尝试发现他们和其他哲学家的观点之间的联系) 一、定义你的术语，并且将其紧紧扣住所要解决的问题。 二、明确表达...

我们并非不熟悉这里的哲学原理。在我们的外表背后，隐藏着某种更为纯粹的内在自我——不是我们的思想、情感或愿望，而就是自我本身。正是遵照这个纯粹自我来行动，才构成了自由的真正本质。因此基督教教导我们，真正的自由是舍弃我们的世俗利益，关注我们内心的灵魂。像萨特这样的哲学家告诉我们，意识本身即是纯粹的自由，这不仅意味着可以根据任意多种不同的方式去行动，而且也意味着可以不被一切其他影响——既来自他人，也...

《大问题：哲学简明导论 (2017)》目录

序言

• xi

第一部分 哲学导论

引言：做哲学

• 超越流行语 3
• 表述与论证：哲学的两个关键特征 4
• 概念与概念框架 6
• 用风格做哲学 12
• 简单逻辑
  • 演绎 15
  • 归纳 16
  • 批判论证 18
• 结尾问题 22
• 关键词汇 23
• 引用文献 24
• 其他推荐阅读 24

第一章 哲学问题

• 什么是哲学？26
• 开篇问题 27
• 关键词汇 39
• 引用文献 39
• 其他推荐阅读 39

第二章 生命的意义

• 开篇问题 41
• 什么类型的意义？42
• 孩子作为意义 44
• 上帝作为意义 44
• 来世作为意义 45
• 完全没有意义 45
• 生命的意义 47
• 生命如游戏 48
• 生命如故事 49
• 生命如悲剧 50
• 生命如喜剧 50
• 生命如使命 52
• 生命如艺术 52
• 生命如冒险 53
• 生命如疾病 54
• 生命如欲望 54
• 生命如宁静 55
• 生命如利他主义 55
• 生命如荣誉 56
• 生命如学习 57
• 生命如苦难 57
• 生命如投资 58
• 生命如关系 59
• 结尾问题 59
• 关键词汇 60
• 引用文献 60
• 其他推荐阅读 61

第三章 上帝

• 开篇问题 63
• 相信上帝 64
• 上帝与女神 67
• 传统西方上帝观念 68
• 超越的上帝 71
• 内在的上帝 72
• 完全内在的上帝：泛神论 74
• 上帝作为宇宙精神 76
• 上帝作为过程 77
• 上帝作为超越创造者：自然神论 77
• 上帝作为信仰的对象 78
• 上帝作为道德存在 79
• 邪恶的问题 80
• 否定上帝 80
• 邪恶的两种类型 81
• 否定邪恶 81
• 最小的邪恶 82
• 审美的解决方案 83
• 自由意志的解决方案 83
• 来世的正义 84
• 上帝的“神秘方式”84
• 工作出一个答案 85
• 信仰与理性：相信的理由 85
• 宇宙论论证 87
• 设计论证 88
• 本体论论证 89
• 理性的信仰 91
• 帕斯卡赌注 92
• 非理性的信仰 93
• 宗教宽容：仪式、传统与灵性 95
• 怀疑 97
• 结尾问题 99
• 关键词汇 100
• 引用文献 101
• 其他推荐阅读 102

第四章 现实的本质

• 开篇问题 104

• 真实世界 105

• 什么是真实的？108

• 表象背后的现实 109

• 形而上学的基础 110

• 最早的形而上学家 111

  • 泰勒斯 111
  • 前苏格拉底唯物主义者 111
  • 早期非物理观点的现实 114
  • 柏拉图的形式 117
  • 亚里士多德的形而上学 119
  • 心灵与形而上学 12

• 勒内·笛卡尔 122

• 巴鲁赫·斯宾诺莎 123

• 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨 125

• 唯心主义 127

• 目的论 132

• 形而上学与日常生活世界 135

• 结尾问题 137

• 关键词汇 138

• 引用文献 139

• 其他推荐阅读 139

第五章 真理的探索

• 开篇问题 141
• 什么是真理？141
• 真理的两种类型 143
• 经验真理 144
• 必然真理 144
• 理性主义与经验主义 147
• 知识的前提 150
• 怀疑论 152
• 勒内·笛卡尔和怀疑方法 154
• 大卫·休谟的怀疑论 157
• 怀疑论的解决：伊曼努尔·康德 161
• 知识、真理与科学 161
• 真理的本质 166
• 一致性真理理论 168
• 实用主义真理理论 169
• 理性 170
• 为什么要有理性？172
• 主观真理与相对主义问题 173
• 结尾问题 178
• 关键词汇 179
• 引用文献 179
• 其他推荐阅读 180

第六章 自我

• 开篇问题 182
• 本质的自我 183
• 自我作为身体，自我作为意识 185
• 自我及其情感 190
• 以自我为中心的困境 194
• 心身问题 196
• 行为主义 197
• 认同理论与消除唯物主义 199
• 功能主义 201
• 反对心身问题 203
• 其他自我的理论 203
• 自我作为选择 203
• 无自我，多自我 207
• 自我作为社会 209
• 自我与关系 213
• 结尾问题 216
• 关键词汇 217
• 引用文献 217
• 其他推荐阅读 219

第七章 自由

• 开篇问题 221
• 自由与美好生活 222
• 为什么自由对我们如此重要？223
• 什么是政治自由？226
• 自我概念与我们对自由的理解 229
• 自由意志与决定论 231
• 决定论与非决定论 234
• 意识的作用 237
• 兼容论，或软决定论 238
• 为自由辩护 240
• 结尾问题 243
• 关键词汇 244
• 引用文献 244
• 其他推荐阅读 245

第八章 道德与美好生活

• 开篇问题 247
• 道德哲学 248
• 快乐与美好生活 248
• 利己与利他：个人利益在道德中的位置 251
• 道德——相对还是绝对？255
• 道德与道德理论 260
• 义务定义的道德 261
• 康德与理性权威 262
• 结果主义理论 266
• 功利主义：杰里米·边沁与约翰·斯图亚特·密尔 266
• 亚里士多德与美德伦理 271
• 女权主义伦理：关怀伦理 274
• 结尾问题 278
• 关键词汇 279
• 引用文献 279
• 其他推荐阅读 280

第九章 正义与美好社会

• 开篇问题 283
• 道德与社会

第九章 正义与美好社会（续）

• 道德与社会 284
• 社会的本质 285
• 谁应该统治？合法性的问题 286
• 无政府主义、自由市场与政府的必要性 289
• 什么是正义？291
• 平等的意义 294
• 正义的起源与社会契约 297
• 超越边界的正义 300
• 权利与个人 302
• 自由意志主义 303
• 自由主义 303
• 共同体主义 304
• 被否认的正义：种族问题 304
• 性别政治：女权主义哲学的兴起 307
  • 女性和身体 312
  • 柏拉图：父权制者还是早期女权主义者？314
  • 女权主义认识论与女权主义科学 315
  • 女权主义语言哲学 316
• 结尾问题 317
• 关键词汇 319
• 引用文献 319
• 其他推荐阅读 320

第十章 美

• 开篇问题 323
• 审美 323
• 美与真 324
• 享受悲剧 328
• 论味觉 330
• 艺术、伦理与宗教 333
• 为什么它是艺术？336
• 流行文化的美学 337
• 结尾问题 341
• 关键词汇 342
• 引用文献 342
• 其他推荐阅读 342

第十一章 非西方哲学

• 开篇问题 345
• 超越西方传统 345
• 拓宽视野的挑战 347
• 其他文化，其他哲学 348
• 原住民哲学 349
• 非洲哲学 351
• 拉丁美洲哲学 353
• 中东哲学 357
• 南亚哲学 359
• 东亚哲学 366
• 结尾问题 373
• 关键词汇 374
• 引用文献 374
• 其他推荐阅读 375

附录A 写作哲学

• 准备工作 377
• 哲学写作的良好规则 378
  • 组织结构 378
  • 简单写作 380
  • 清晰表达 380
  • 人性化写作 381
  • 使用例子 382
  • 论证你的观点 385
  • 考虑反对意见和替代方案 387
  • 定义专业术语 387
  • 使用哲学史 388
  • 间接风格 389
  • 对话风格 390
  • 讽刺风格 394
  • 格言风格 395
• 引用文献 398

附录B 演绎逻辑：有效论证形式

• 引用文献 405

附录C 常见非形式谬误

• 非形式谬误 407
  • 空洞断言 407
  • 循环论证 407
  • 恶性循环 408
  • 无关论点 408
  • 人身攻击 408
  • 不明确或变化的结论 409
  • 意义改变 409
  • 分散注意力 409
  • 权威不足 410
  • 滑坡谬误 410
  • 攻击稻草人 411
  • 同情（及其他情感诉求）411
  • 力量诉求 411
  • 不适当的论点 411

词汇表

• 413

索

词汇表

• 413

索引

• physics: 自由意志与决定论, 235-237；上帝, 66, 71, 77；现实的本质, 107, 111-116；牛顿物理学, 51, 66, 236-237；哲学问题, 33；追求真理, 162-163, 177
• Piss Christ (Serrano 摄影), 327
• pity（怜悯）, 41
• Plato（柏拉图）, 2, 11
  • 论证与逻辑, 403-404
  • 艺术与美, 323, 325-328, 330, 333, 334, 336
  • 做哲学, 12
  • 形式理论, 117-119, 147, 326, 334, 336
  • 上帝, 134
  • 幽默与笑声, 341
  • 正义, 291
  • 生命的意义, 49, 50, 56, 260-261
  • 形而上学, 117-119
  • 道德, 252-253, 262
  • 现实的本质, 105-106, 117-119, 136
  • 父权制与女权主义, 308, 313, 314-315
  • 哲学问题, 30-31, 38-39
• Principles（贝克莱）, 387
• a priori knowledge（先天知识）, 7-8, 145, 151, 154, 158-161
• "Private Property and Labor"（马克思）, 213
• problem（哲学中的问题）, 13
• The Problems of Philosophy（罗素）, 108
• process（过程）
  • 作为艺术的过程, 337
  • 作为过程的上帝, 77
• prohibitions（禁令）, 258
• Proslogion（圣安瑟伦）, 85, 90-91
• Protestantism（新教）, 71
• Proudhon, Pierre-Joseph, 283
• prove（证明）, 34, 154-156
• pseudoquestions（伪问题）, 410
• psychological altruism（心理利他主义）, 251, 252
• psychological egoism（心理利己主义）, 251-255
• Pythagoras（毕达哥拉斯）, 47, 114-115, 116, 119, 333
• Pythagorean theorem（毕达哥拉斯定理）, 115
• quantum mechanics（量子力学）, 106, 233, 236-237
• questions（哲学问题）
  • 美的问题, 174, 322-343
  • 公平与正义的问题, 36
• society（社会）, 298, 301
• soft determinism（软决定论）, 237, 238-240
• solipsism（唯我论）, 187, 194, 214
• Solomon, Robert C., 340
• Some African Cultural Concepts（比科）, 352
• Sophocles（索福克勒斯）, 328-329
• soul（灵魂）, 107, 108, 114-115, 184, 231, 238, 363-364
• sound argument（有效论证）

通过提问学习《大问题：哲学简明导论》

引言

在学习哲学时，提出问题是非常重要的一步。哲学不仅仅是阅读和记忆，它更强调思考、质疑和探索。因此，我们可以通过一系列的问题来引导自己深入理解书中的概念和理论。

第一步：预读与初步问题

预读章节标题和小节标题

• 问题1：这个章节的主要主题是什么？
• 问题2：我是否已经了解这些概念或话题？如果了解，请简要描述；如果不了解，请标记下来以便进一步研究。

查看章节开头的问题

• 问题3：这些问题让我感到困惑吗？为什么？
• 问题4：我能尝试回答这些问题吗？我的答案是什么？

第二步：细读与深度问题

精读每个段落并记录疑问

• 问题5：作者在这里想表达什么观点？
• 问题6：我同意或不同意作者的观点？理由是什么？
• 问题7：这个观点与其他章节或我已知的知识有冲突吗？
• 问题8：是否有例子可以支持或反驳这个观点？

关注关键术语和定义

• 问题9：这些术语的含义是什么？它们在我的日常生活中如何应用？
• 问题10：能否用自己的话重新解释这些术语？

第三步：复习与反思

总结每章的核心思想

• 问题11：这一章最重要的几个观点是什么？
• 问题12：这些观点对我个人有什么启发或影响？

回答章节末尾的问题

• 问题13：我现在能更好地回答这些开篇问题了吗？
• 问题14：这些问题的答案是否改变了我对某些问题的看法？

第四步：扩展与讨论

写下自己的见解

• 问题15：基于本章的学习，我可以形成哪些新的想法或理论？
• 问题16：我希望与他人讨论哪些具体问题？

寻找更多资源

• 问题17：有哪些其他书籍、文章或在线资源可以帮助我更深入地了解这些话题？
• 问题18：我可以在哪里找到相关的学术论坛或社区进行交流？

结语

通过这种方式，你可以更加主动地参与到学习过程中去，不仅能够掌握书本知识，还能够培养批判性思维能力，这对于理解和欣赏哲学至关重要。

作为新手咨询师的学习指南：通过提问学习《大问题：哲学简明导论》

引言

在成为有效咨询师的过程中，理解哲学基础是非常重要的。哲学不仅帮助我们构建世界观，还提供了处理复杂问题的工具。通过提问来学习可以增强批判性思维，这对咨询工作至关重要。

第一步：预读与初步问题

预读章节标题和小节标题

• 问题1：这个章节的主要主题是什么？它如何与咨询实践相关？
• 问题2：我是否已经了解这些概念或话题？如果了解，请简要描述；如果不了解，请标记下来以便进一步研究。

查看章节开头的问题

• 问题3：这些问题让我感到困惑吗？为什么？
• 问题4：我能尝试回答这些问题吗？我的答案是什么？它们如何影响我对客户的理解？

第二步：细读与深度问题

精读每个段落并记录疑问

• 问题5：作者在这里想表达什么观点？这对我与客户互动有何启示？
• 问题6：我同意或不同意作者的观点？理由是什么？这种立场如何影响我的咨询风格？
• 问题7：这个观点与其他章节或我已知的知识有冲突吗？如果有，如何调和这些差异？
• 问题8：是否有例子可以支持或反驳这个观点？这些例子能否应用于咨询案例中？

关注关键术语和定义

• 问题9：这些术语的含义是什么？它们在我的日常咨询实践中如何应用？
• 问题10：能否用自己的话重新解释这些术语？这样做的好处是什么？

第三步：复习与反思

总结每章的核心思想

• 问题11：这一章最重要的几个观点是什么？这些观点如何帮助我更好地服务客户？
• 问题12：这些观点对我个人有什么启发或影响？它们是否改变了我的某些看法？

回答章节末尾的问题

• 问题13：我现在能更好地回答这些开篇问题了吗？我的答案是否有变化？
• 问题14：这些问题的答案是否改变了我对某些问题的看法？这种改变如何体现在咨询实践中？

第四步：扩展与讨论

写下自己的见解

• 问题15：基于本章的学习，我可以形成哪些新的想法或理论？这些理论如何应用于实际咨询场景？
• 问题16：我希望与他人讨论哪些具体问题？这些讨论如何提升我的咨询能力？

寻找更多资源

• 问题17：有哪些其他书籍、文章或在线资源可以帮助我更深入地了解这些话题？
• 问题18：我可以在哪里找到相关的学术论坛或社区进行交流？这些资源如何帮助我成长为一名更好的咨询师？

实践应用

案例分析

• 问题19：选择一个具体的咨询案例，尝试将本章所学的概念应用于其中。结果如何？
• 问题20：在应用这些概念时遇到了哪些挑战？如何克服这些挑战？

角色扮演

• 问题21：与同事或朋友进行角色扮演练习，模拟咨询场景。我从中学到了什么？
• 问题22：这种练习对我的咨询技巧有何影响？它是否提高了我的沟通能力和解决问题的能力？

结语

通过这种方式，你可以更加主动地参与到学习过程中去，不仅能够掌握书本知识，还能培养批判性思维能力，这对于理解和欣赏哲学至关重要。同时，这种方法也有助于你将理论知识转化为实用技能，成为一名更加专业的咨询师。