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精神的奥德赛
精神的奥德赛作者: [美] 罗伯特·H.阿布朱格
出版社: 浙江大学出版社
出品方: 蓝狮子
副标题: 罗洛·梅传
原作名: Psyche and Soul in America : The Spiritual Odyssey of Rollo May
译者: 郑世彦 / 王澜
出版年: 2024-7
定价: 86
装帧: 平装
丛书: 心理学大师传记
ISBN: 9787308248365
豆瓣评分
8.7
12人评价
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4星41.7%
3星8.3%
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内容简介 · · · · · · 在罗洛·梅生命的最后八年里，作者罗伯特·H. 阿布扎格与他相知相伴。他们在周末一起度过许多时光，在散步、用餐时聊天，也在更正式的访谈环境中交谈。梅曾在与阿布扎格的相处中谈起自己早年的人生理想、著作的起源，以及他如何看到欧美泛滥的技术和工业化所带来的文化危机；并敦促阿布扎格在传记中全面地呈现他的生活，不仅限于他的思想、成就，也陈述那些岁月里他的缺点、困扰和脆弱。
基于这些谈话、通信，以及梅遗留的大量信件、日记、作品和收藏品，阿布扎格耗时数十年，将所获得的素材编织成一个引人入胜的故事，展现罗洛·梅非凡的一生。这本书将为我们揭示梅的内心世界和公共生活，以及它们与那些侵蚀传统的现代性力量的交汇，并展示自我、治愈和精神生活被赋予的全新定义。
精神的奥德赛的创作者 · · · · · · 郑世彦 郑世彦 译者
作者简介 · · · · · · 罗伯特·H. 阿布扎格（Robert H. Abzug）
美国得克萨斯大学教授；罗洛·梅好友，相伴其生命最后八年
专注研究美国历史，尤其关注美国社会道德和精神生活的演变。
著有多部相关作品，如《崩溃的宇宙：美国改革与宗教想象》（Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination）、《热情的解放者：西奥多·德怀特·维尔德与改革的困境》（Passionate Liberator：Theodore Dwight Weld and the Dilemma of Reform）等。
译者：
郑世彦
毕业于华东师范大学，副编审，心理咨询师。著有《看电影学心理学》，译有《成为我自己：欧文·亚隆回忆录》《爱的先知：弗洛姆传》《焦虑的意义》《存在主义心理学的邀请》《中年之路》等。非常荣幸以译书的形式参与罗洛·梅的“精神奥德赛”。
王澜
译者，以人为中心取向心理咨询师。早年着迷于各位心理学家的人生历程，现在好奇每个个体的生命体验，致力于做一个真诚、激情、勇敢的人。想对读到这里的你说：希望你当下开心！
目录 · · · · · · 目录 推荐序 中文版序 译者序 原版序 第一章 “美国缩影” / 1 第二章 “深切的渴望，强烈的冲动” / 17 第三章 “我必须改变我的生活” / 36 第四章 艺术与阿德勒 / 51 第五章 “勇敢地发展” / 61 第六章 走向无条件的领域 / 76 第七章 “我不会成为虚伪的基督徒” / 85 第八章 “拉斯普京、雪莱、梵·高和富司迪集于一身” / 93 第九章 “伴侣的选择” / 105 第十章 保罗·蒂利希 / 115 第十一章 “热爱生命的宗教” / 124 第十二章 “人类的治疗师” / 135 第十三章 “内心更艰巨的斗争” / 151 第十四章 “祸从天降” / 167 第十五章 萨拉纳克的疗养 / 175 第十六章 “最重要的事” / 191 第十七章 拥抱新职业 / 211 第十八章 存在主义的使命 / 231 第十九章 命运中的自由 / 254 第二十章 “凯洛斯”和“虚空” / 268 第二十一章 自由的眩晕 / 288 第二十二章 爱与意志 / 318 第二十三章 在大漩涡中 / 336 第二十四章 回首看，向前走 / 359 第二十五章 无暇赴死 / 377 后记：生命不息 / 408 致 谢 / 413 · · · · · · (收起) 创作者在豆瓣 · · · · · ·( 全部 1 ) 去关注 世彦君 译者 / 4622 人关注 作者自述 1 译者序 偏爱梅这样的心理学家 罗洛·梅讲过这样一个故事： 一位心理学家，也许是我们中的任何一位，在度过漫长、多产的一生后，来到了天堂门口。他被领到圣彼得（St. Peter）面前接受常规的审判。一位白衣天使助手将一个文件夹放在桌上，圣彼得打开它，阅读着，眉头紧锁。 沉默让人不安。这位心理学家终于忍不住了，打开他的公文包并大声喊道：“看！我的132篇论文的复印件！” 圣彼得慢慢地摇了摇头。这位心理学家又从公文包的更底层翻出一些东西：“还有我的科学成就奖章！” 可圣彼得依然眉头紧锁，默默地注视着这位心理学家的脸。最后，圣... 丛书信息 · · · · · · 心理学大师传记(共5册)， 这套丛书还有 《伟大的天赋，巨大的缺点》《命运、限制与渴求》《我们仍然热爱生命》《人心有对立的本能和欲望》 。
世彦君 2024-04-10 22:27:01 安徽 这书终于有评分了啊~
0 有用拧发条鸟 2024-08-20 08:30:41 安徽 体验才有体会
0 有用Friedman 2024-08-15 21:27:11 广东 读完对存在主义更热爱了
0 有用Ann 2024-07-17 21:54:47 云南 涨见识🤔
0 有用豆友BSPNgzDwfA 2024-08-14 22:41:37 新疆 对梅的喜爱开始于《焦虑的意义》中他对普遍存在的正常焦虑与神经质焦虑的区分。这部传记记录了梅的一生，但并不仅限简单的对他生活的记录，而是较为系统的概括记录了罗洛梅的思想发展。作者文笔挺流畅，翻译也很好。值得一读!
我要写书评 精神的奥德赛的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 ) 热门 只看本版本的评论 世彦君 2024-04-10 22:27:01 译者序 偏爱梅这样的心理学家
May, Los Angeles, ca. 1961. 罗洛·梅讲过这样一个故事：
一位心理学家，也许是我们中的任何一位，在度过漫长、多产的一生后，来到了天堂门口。他被领到圣彼得（St. Peter）面前接受常规的审判。一位白衣天使助手将一个文件夹放在桌上，圣彼得打开它，阅读着，眉头紧锁。
沉默让人不安。这位心理学家终于忍不住了，打开他的公文包并大声喊道：“看！我的132篇论文的复印件！”
圣彼得慢慢地摇了摇头。这位心理学家又从公文包的更底层翻出一些东西：“还有我的科学成就奖章！”
可圣彼得依然眉头紧锁，默默地注视着这位心理学家的脸。最后，圣彼得开口了：“优秀的人，我知道你是多么勤奋。你被指控不是因为你的懒惰，也不是因为不科学的行为。”
“好吧，是的，”这位心理学家表现得极其坦诚，承认道，“在做博士论文研究时，我确实对数据动了一点手脚。”
但圣彼得说道：“这份文件中并没有记载什么道德上的过失。你和你后面那位一样高尚。无论你是行为主义者、神秘主义者、机能主义者、存在主义者，还是罗杰斯主义者，这都和指控无关。这些都是小罪。”
此时，圣彼得响亮地拍了一下桌子：“你受指控，是因为你把一切过分简单化！我们给了你一座大山，你却竭尽一生之力用它来造鼹鼠洞——这就是你的罪过。你把人类的悲壮之举变得平庸。他在流浪冒险，你说他是跳梁小丑；他在忍受苦难的折磨，你说他是装模作样；当他鼓足勇气采取行动时，你却说什么刺激和反应；人类拥有热情，当他在教室里热情地演讲时，你管它叫‘基本需求的满足’；当他放松下来，看着他的助理时，你却称之为‘紧张的释放’。你把人塑造成你童年时代的拼装玩具，或者主日学校的格言所刻画的形象，而这两者同样可怕。”
“一言以蔽之，我们让你在但丁式的戏剧中生活了72年，而你却日日夜夜在玩一些小把戏！把一切过分简单化！你有什么要辩护的？你说你是有罪还是无罪？”[1]
有罪还是无罪？这是对每一位心理学家的灵魂拷问。
May at Esalen, 1960s. 我偏爱梅这样的心理学家，因为他不把人“过分简单化”，因为他不把任何事“过分简单化”——他看到了“焦虑的意义”，他强调“人的自我寻求”，他说要重建“爱与意志”，他认清了“权力与纯真”，他说要有“创造的勇气”，他理解了“自由与命运”，他为我们“祈望神话”，他坚持“对美的寻求”。
梅指出，焦虑能够使我们摆脱无聊，使我们更加敏锐，使我们保持生存所必需的张力。一个人有焦虑，表明他有活力。就像发烧一样，焦虑证明了个体内心在进行一场斗争。只要这场斗争继续下去，就有可能找到建设性的解决方案。他告诉我们，焦虑与自我的发展息息相关：“一个人越有创造力，拥有的可能性就越多，也越有可能面对焦虑……当一个人面对焦虑、经历焦虑并最终克服焦虑时，自我的积极面也会随之发展。”[2]
梅发现，我们生活在一个焦虑的时代，人们表现出极度的空虚和孤独，但他同时指出，生活在这样一个时代，“少数幸事之一就是我们不得不去认识自己”[3]。这个时代的不确定性给我们上了最重要的一课，那就是，我们到底有没有在关键的时刻里表现出诚实、正直、勇气和爱？因此，“自由、责任、勇气、爱以及内心完整”是人的自我寻求的目标，虽然未曾有人完美地实现，但它们“为我们走向整合的过程赋予了意义”[4]。
没有爱的意志会成为操纵，没有意志的爱会变得放纵。有时，我们紧紧抓住对方，试图说服自己，我们感受到的就是爱；我们没有意志，因为我们害怕如果选择了其中之一，就会失去其余的一切。如此一来，梅指出，“即使我知道我是谁，我也无足轻重，因为我根本无从影响他人。下一步是冷漠，再下一步就是暴力，因为没有人能长期忍受自身无能的麻木状态”[5]。而爱与意志由以迸发的源泉，在梅看来正是“原始生命力”。
原始生命力是指任何有能力控制整个人的自然功能。梅说道：“一个人若能认识到自己像其他所有人一样，也具有不好的一面，明白原始生命力既可以为善也可以为恶，而且知道自己不能否认它，没有它就无法生活，那么，这就是相当大的恩惠了。”[6]在梅看来，生命是善恶的混合，没有纯粹的善。如果没有恶的潜能，也就没有善的潜能。人生不是脱离恶，才能成就善；而是尽管有恶，依然为善。因此，虚伪的纯真或是暴力的温床，而权力来自勇敢地斗争。
梅指出，勇气（courage）和法语单词“coeur”（心脏）源于相同的词根，因此，就像心脏把血液输送到胳膊、腿和大脑，使其他身体器官发挥功能一样，勇气使所有的美德成为可能。人生在世，我们常常“被召唤去做一些新的事情，去面对一片无人之地，去进入一片没有熟悉路径也没有前人指引的森林。这就是存在主义者称之为虚无焦虑的东西。面对未来，意味着跃进未知的世界，而这需要一定程度的勇气，这种勇气没有先例可循，也很少有人意识到”[7]。
生命源于自我的创造。梅罹患肺结核的经历让他领悟到，把自己完全交给医生，处处听从医生的建议，他的病情不会有任何好转。结核杆菌在他自己体内，而不是在医生体内，而且医生对这种疾病知之甚少（当时确实如此），因此他必须为疾病的痊愈承担责任。他必须承认，以前的生活方式是导致自己患病的主要原因。他也因此学会了倾听自己身体的声音：在需要休息时就去休息，在有力量时就去锻炼。梅说道：“我对命运的参与直接增加了我恢复健康的自由度。”[8]
对命运的参与实际上还包括了创造一个人的神话。梅认为，现代社会中的许多问题，包括狂热崇拜、药物成瘾，都可以追溯到神话的缺失。事实上，心理治疗在当代的诞生和发展，正是缘于神话的土崩瓦解。心理治疗就是“寻找一个人自己的神话”[9]。梅深情地说道：“在这个艰难且往往毫无意义的世界里，神话对于保持我们心灵的活力、给我们带来新的意义至关重要。关于永恒的一些方面，如美、爱、伟大思想，都会在神话的语言中骤然出现或娓娓道来。”[10]
什么是美？“美是一种能同时给我们带来欢乐和平静的体验。其他事情会给我们带来欢乐，然后再带来平静，但在美中，这些是同一体验。美是宁静的，同时也是令人振奋的；它增强了一个人活着的感觉。美不仅给我们带来惊叹之感，同时也带来一种无限和静止的感觉——这就是为什么我们说美是永恒的。”[11]梅在希腊教书期间经历了“精神崩溃”的痛苦，继而在一片绚丽的野生罂粟花中经历了一次人生顿悟。他发现了生活中的美，周围世界中的美，当下的美。
我偏爱梅这样的心理学家，因为他是一个真实的人，是一个生活在现代社会和文化中的一份子，在红尘中跌跌撞撞、浮浮沉沉，进出黑暗与光明，体验空虚与意义，承担自由与责任，在焦虑中前行，勇敢地创造，他可能并不比我们活得更幸福，但他似乎完成了自己的使命，他是一位“受伤的治愈者”，为我们人类带来了宝贵的精神财富！
我偏爱梅这样的心理学家，因而不忘发现其英文版传记的那个激动人心的夜晚，感谢作者阿布朱格四十年如一日，孜孜不倦，为梅立传。我们有幸翻译了这部精彩绝伦的传记，具体分工如下：郑世彦翻译了致谢、序言，王澜翻译了1-13章、24-25章，张晓、郑世彦翻译了14-20章，王子元、郑世彦翻译了21-23章，郑世彦审校了全书并最终定稿。本书全面反映了梅的工作和生活，内容涉及广泛，译本错讹难免，敬请广大读者指正！
郑世彦
2023-11-11
May beside his writing cabin, Holderness, New Hampshire, 1988. 参考文献
[1]罗洛·梅.心理学与人类困境[M].郭本禹，方红，译.北京：中国人民大学出版社，2010：8-10.
[2]罗洛·梅.焦虑的意义[M].程璇，郑世彦，译.杭州：浙江教育出版社，2023：509.
[3]罗洛·梅.人的自我寻求[M].郭本禹，方红，译.北京：中国人民大学出版社，2008：前言1.
[4]罗洛·梅.人的自我寻求[M].郭本禹，方红，译.北京：中国人民大学出版社，2008：234.
[5]罗洛·梅.爱与意志[M].宏梅，梁华，译.北京：中国人民大学出版社，2010：1.
[6]罗洛·梅.权力与无知[M].郭本禹，方红，译.北京：中国人民大学出版社，2013：236.
[7]罗洛·梅.创造的勇气[M].杨韶刚，译.北京：中国人民大学出版社，2008：2.
[8]罗洛·梅.自由与命运[M].杨韶刚，译.北京：中国人民大学出版社，2010：270.
[9]罗洛·梅.祈望神话[M].王辉，罗秋实，何博闻，译.北京：中国人民大学出版社，2012：40.
[9]罗洛·梅.祈望神话[M].王辉，罗秋实，何博闻，译.北京：中国人民大学出版社，2012：7-8.
[10]Rollo May. My Quest for Beauty[M].New York: W. W. Norton, 1985: 20.
注：在引用以上中文版书籍时亦参考了原著，故引文在词句上可能有出入。
投诉 有用 17 没用 0有关键情节透露 17 3回应收起 世彦君 2023-10-17 14:26:09Oxford University Press2021版 作者序言（部分） 这本书的诞生源于一次偶然的谈话。20世纪80年代中期，我的朋友、已故的约翰·瓦斯康塞洛斯来奥斯汀出差，他是加州立法机构中一位富有人情味和影响力的议员。我们邀请他到家里共进晚餐，大约在吃甜点的时候，他表达了一个发自内心的担忧。卡尔·罗杰斯，这位被约翰尊为良师益友的杰出心理学家，最近身体不适。约翰想知道是否会有人为罗杰斯写一本传记，以充分体现他的重要性。我表示同情，并向他保证会有人写他的传记。我没有想到约翰的下一句话是：“鲍勃，你应该写写卡尔的事。” 对此，我简单地回答说：“不。”
我本可以就此打住，或者加上一句：手头事情太多，委员会工作太繁重，或者老生常谈的学术回应——这不是我的领域。相反，我告诉他，作为传记作家，必须与传主有某种直觉上的联系，而罗杰斯并没有打动我。我补充说，如果我要写一个心理学家，那应该是一个表露自己情感的人，比如罗洛·梅。就在我说这些话的时候，我还在想这些话从何而来。我只读过梅的一本书(《创造的勇气》)，这本书对我的写作有很大影响。我也只听过他的一次公开演讲。可以说，我对他的内心世界一无所知。
我也没有时间去想，为什么我认为梅是一位更合适的传主。约翰几乎立即做出了回应：“下次你来旧金山湾区，我们找罗洛聚一下。”一年后，我们三个在索萨利托（Sausalito）的一家咖啡馆见面。与罗洛在一起是一种享受，但我不知道我是否真的对他讲述自己的人生故事感兴趣。他也不一定急于让一个陌生人写下他认为有些混乱的人生。因此，除了传记的事，我们什么都谈了，而约翰不耐烦地坐在那里，像第一次约会场合上的媒人，等待着撮合一桩交易，并对当事人的忸怩作态感到好笑。罗洛和我交换了地址和电话号码。我给他寄了几本我的书，然后便投身于研究他的工作和生平经历。
这段“热恋”持续了三年多，我曾多次造访梅在蒂伯龙的家和在新罕布什尔州霍尔德内斯的避暑别墅。我们谈到了彼此的工作、他从牧师到治疗师的转变、越南战争、水门事件、性和爱，以及里根总统时期的美国命运等。我们沿着蒂伯龙的悬崖散步，俯瞰安琪儿岛；沿着新罕布什尔州森林中的小溪散步，偶遇河狸坝。我们逐渐彼此信任，1991年，梅允许我不受限制地使用他的文件。我同意为他写传记。罗洛和我建立了一种相互尊重的关系，这种关系有时会引发温暖的相遇，在这种相遇中，我们每个人都对自己和对方更加了解。他敦促我全面地呈现他的生活——他的思想、成就、缺点、困扰和脆弱。数十年后，我终于完成了这项任务。直到现在，我才逐渐理解梅的魅力，以及它对21世纪生活的意义。我仍然对我的餐桌宣言的起源感到困惑，但我并不后悔它把我带上了这条漫长而生动的道路。
投诉 有用 1 没用 0有关键情节透露 1 2回应收起 高浩容 2024-06-25 11:39:00 推荐序：为什么在今天，我们还要阅读罗洛·梅？
Irvin D. Yalom with Rollo May, California, 1980. 勇于质疑是一个人体认自我的开端。[1] 和罗洛·梅的相遇，发生在我读博初期。
彼时，我和一位来访者的咨询进展陷入胶着。和多数咨询类似，我们的议题大多围绕生活中的具体事件，我积极地想要帮他处理具体问题，但我们始终绕在一个地方“出不去”，每当有点进展，来访者就会表示“我做不到”，然后咨询便退回原先的阵地。
眼看我的努力未能解决来访者的问题，这让我深感挫败与无力，还勾起了我沮丧、愤怒等种种情绪。我对自己的能力感到怀疑，对自己学过的知识产生了困惑。
那时，我的教授推荐了欧文·亚隆（Irvin Yalom）的《给治疗师的礼物》（The Gift of Therapy）给我，希望我能从中得到启发。我读了之后十分讶异，存在心理学的治疗态度既不像心理学的第一势力“行为主义”把人看成一种机械，也不像第二势力“精神分析”将焦点放在异常心理和心理疾病上。存在心理学家更关心人的本真性、整体性以及人有自我选择与自我实现的自由。
通过这本书的指引，我在后一次咨询中向来访者坦承了我的无力，没想到咨询却因此“打开”了。来访者向我表示他也经常活在这种对生活的无力感之中，不知道接下来该怎么办，此刻，他感觉到我终于能和他共情了。
有了这次的奇妙体验，我开始广泛阅读相关文献，接触了存在心理学，并以罗洛·梅为我博士毕业论文的研究课题。迄今，存在心理学仍是我咨询实践的主要理念。
如今我仍以存在心理学来开展咨询工作，原因在于梅的存在心理学非但没有因为时间流逝而过时，反倒越陈越香，有效反映着当前普罗大众的心理困境。
和这位来访者相似的困境，亦即“对生活的无力感”，不只发生在成人身上，也发生在不少青少年身上，甚至包括我在教学现场面对的一些儿童。他们的心理困境最终指向同一个课题，即“我是谁？我要怎么活？”
关于人生该“何去何从”的心理困境，正是梅用一生企图攻克的课题。他的学思历程，是奠定今日存在心理学的发展过程，也是反映人类本性，帮助我们了解自己、寻觅自愈之道的指南。
下面，我们通过梅建构存在心理学的学思历程，以及对应今日你我现实困境的问题与解决方案，了解这位大师，了解存在心理学，了解我们为何在今天更加需要认识他和存在心理学。
早期：以焦虑为主要的研究对象 在咨询中，经常可以听到来访者呼喊：“我好焦虑啊！可以让我从此不再焦虑吗？”
对此，梅在《焦虑的意义》（The Meaning of Anxiety）中指出焦虑有两种，一种是“存在的焦虑”（existential anxiety），一种是神经症的焦虑（pathological anxiety）。
神经症的焦虑可以通过心理咨询加以缓解与消除。但存在的焦虑无法通过咨询或任何方式彻底消除，因为存在的焦虑指向的是人普遍要面对的命运，包括面对未知事物、死亡、离别、无意义感等方面的人生课题。没有这些焦虑感，人就不是人了。
这些焦虑是有意义的，在《人的自我寻求》（Man's Search for Himself）中，梅谈到每个人都要用一生去完成“自我成长的斗争”。我们一方面想与他人和世界建立联结，另一方面又会因此受挫，正因为我们每个人都是不同的，所以我们总会受挫，总会有人不理解我们，总会有我们控制不了的事情。但每一件让我们痛苦的人生事件，都因为我们愿意去面对和处理，而成为我们成长的养料。
因此，焦虑不是问题，真正的问题是以为存在的焦虑可以消除。这注定是徒劳无功的，除了给人带来巨大的压迫，使他人扭曲或因为受不了而逃跑，无法为我们带来任何益处。
换言之，处理焦虑最好的方法就是“与真实的自我共存”，接纳自己是凡人，会有脆弱的一面，会因为爱而忧心分离，等等。这些感受不是缺点，更不是弱点，而是人性的体现。当我们放下对自己不切实际的想法时，我们才有可能放松下来，走出焦虑的旋涡。
中期：全方面揭开自我的完整面纱 梅在《焦虑的意义》中尝试把哲学、心理学、社会学等相关学科关于焦虑的观点放在一起讨论。这让梅发现，采取存在主义哲学的视角相较心理学（当时），更能帮助人们了解人的本质，而不是用一套理论去分析人，或是只看见人的问题而忽略人的存在。
于是梅在其生涯的大部分时间，通过存在主义哲学融合心理学等学科的包容态度，试着更加全面地厘清人的本质。如果你搞不清“我是谁”，很想了解自我，那么梅在这段时期的著作，将是帮助你认识自我的宝藏。
在《心理学与人的两难》（Psychology and the Human Dilemma）中，梅指出人总是活在内在冲突之中，和自己打架。长期内耗后，人们丧失生活的意义感，陷入情感冷漠，于是某些人追求感官享乐，某些人则选择脱离群体，无论哪一种选择，都是为了减少心理侵扰。
这一情况和我们现在某些人沉溺于短视频等“奶头乐”，或是某些人以不婚不育的态度生活，如出一辙。
在《爱与意志》（Love and Will）中，梅发现社会陷入人与人之间的分裂。暴力如潮水涌进人们亟欲填补的空虚，人们一方面想要离群索居，另一方面却还是忍不住用极端的方式谋求关系的可能。
随处可见的网络暴力和校园中的霸凌事件，都反映出急需情感教育，好使人们知道如何建立关系。
在《权力与纯真》中，梅指出某些人拥抱虚假的无知（pseudoinnocence），执着于乌托邦的想象，好逃避内在的“原魔”（daimonic，或称原始生命力）。这些人以为人的暴力和攻击性是不好的，没有意识到这些力量没有绝对的好坏，而在于人如何加以运用。对这些生命的内在力量的污名化，使得某些人不愿看清自我，宁愿活在虚假的纯真之中，以退缩和无能为一种不用为生命负责的生存方式，而这只能为关系带来虚假的和谐，将软弱等同于谦逊。梅指出的现象确实存在于当前的社会中，多少人被社会道德绑架，被亲人情感绑架，因而动弹不得，无法彰显他的自我，被迫戴着面具活着。
在《创造的勇气》（The Courage to Create）中，梅质疑真正的勇气被独断主义取代，人们拒绝真理，拒斥所有来自他人的质疑。这意味着某些貌似勇敢的人其实没有面对质疑进而承认错误的勇气。在这种氛围下，创造不可能产生。
梅的主张对我们培养更有创造力的下一代具有高度的参考价值，我们要教孩子创造新事物，首先要教他们拥有认错的勇气。
在《自由与命运》（Freedom and Destiny）中，梅为真正的自由正名。他指出有些人把自由视为“无焦虑的自由”（freedom from anxiety）。为了追求这种自由，把所有可能引发焦虑的来源加以断绝，反而失去了真正的自由。
获取自由的道路难免伴随着焦虑，就像学走路的幼儿，如果害怕摔跤，不敢尝试，就不可能学会走路。在我们与正在寻求自由的青少年相处时，这有助于我们更好地把握严厉和放纵之间的中庸之道。
晚期：对自我的最后探问 在《存在之发现》（The Discovery of Being）中，梅精练地重申其探究一生的存在论的核心观点，而这个观点横亘28年，与1958年《存在》将存在主义引入心理治疗的尝试遥相呼应。
回顾梅的一生，他保持了对于探索“人是什么”“在生死之间，人如何活”的追问。可以说，他用一生，从他引入存在主义哲学，借此开拓心理学的新疆域起，他始终保持高度专一与一致性，从未离开他对这两大人生课题的探索。从探讨人如何活，又该如何活好，以“存在”（Existence）为题的论文集，到晚年最后以“人的存在”（being）为主题的著作《存在之发现》，梅为人们勾勒出了一个更整全的人类面貌，同时也替我们描绘出存在——从生存到生活——的悲欢苦乐。跟随梅的探索成果，他的一生与著作，我们得以以此为镜，重新认识自己，反思活着的意义与方向。
在《存在之发现》后，梅又撰写了《我对美的追寻》（My Quest for Beauty）、《祈望神话》（The Cry for Myth）两本著作。在《祈望神话》中，梅谈到神话于现代社会的消亡。在他看来，每个人都有自己的神话，因为每个人都是这个世界的认知者、叙事者和创造者。
现代文明带来了便利，却也带来标准化的危机——每个人都在追求类似的东西，社会流行什么，人们就跟随什么，还会因担心落伍而焦虑——导致个人的神话被湮灭了，每个人的个性均被消解于“我要跟大家一样”的同质性中，好像社会只有一套成功的标准，每个人都必须走一样的路。
谈到这里，你会不会也有一股想要提问的冲动：“难道我们只能这么活吗？”
结语：活出自我是每个人应得的幸福 当一个人——像许多现代人一样——心灵空虚时，他会同时发现周围的自然环境也是空虚的、干涸的、濒死的。这种“内外皆空”的体验，实为他自己人生贫乏状态的一体两面……当一个人体验到对自我的认同感，积极地感受到自己作为一个个体与生活的关系时，他才能体验到，他与自然，以及自然界中各种生物的关系有多鲜活。[2] 罗洛・梅被认为是存在心理学的奠基者。他在他的时代，于心理学界点亮了存在主义哲学的智慧之火，如今那些接过火炬的人正向我们这一代人传递火炬。
这支火炬仍在燃烧，并准备再次传递。其火光持续提醒人们，随着时间的推移，人类永远要面对焦虑、内疚、孤独等非存在的考验，但人们将乘着自我实现的需要、存在的勇气和生命力，通过创造性的行动，在有限的生命之流中臻至自由。
我们必须这么做，因为就像梅所陈述的，唯有当我们活出自我，我们才能感受到，我们活着的时时刻刻并不单调乏味，而是无比鲜活。
潦草几笔，只为表达我对梅的崇敬，对阿布朱格（Robert H. Abzug）这本巨细靡遗的传记的钦佩，以及对郑世彦、王澜两位知名专家投注大量精力翻译此书，满足国人对认识“一个真实而完整的”罗洛・梅之期待，致以我最大的敬意。最后，祝福每一位借由此书从中受益的读者。
台湾辅仁大学哲学博士、台湾哲学谘商（咨询）学会监事 高浩容 2024年2月5日 台中
参考文献
May, Rollo. The Art of Counseling: How to Gain and Give Mental Health. Introduction by Harry Bone. Nashville: Abingdon-Cokesbury Press, (1st ed.,1939), Revised ed., 1965.
May, Rollo. The Meaning of Anxiety. New York: W. W. Norton & Company. (1st ed.,1950), 1977.
May, Rollo. Man’s Search for Himself. New York: W. W. Norton & Company. (1st ed,1953), Revised ed., 1967.
May, Rollo., Ernest, Angel., Ellenberger, Henri F. (ed.). Existence. New York: Simon & Schuster. (1st ed,1958), Revised ed., 1967.
May, Rollo. Psychology and the Human Dilemma. New York: W. W. Norton & Company. (1st ed.,1967), 1996.
May, Rollo. (ed.). Existential Psychology. New York: Random House. (1st ed,1961), 1969.
May, Rollo. Love and Will. New York: W. W. Norton & Company, (1st ed.,1969), Laurel Edition, 1974.
May, Rollo. Power and Innocence: A Search for the Sources of Violence. New York: W. W. Norton & Company, 1972.
May, Rollo. The Courage to Create. New York: W. W. Norton & Company, 1975.
May, Rollo. Freedom and Destiny. New York: W. W. Norton & Company, 1981.
May, Rollo. The Discovery of Being. New York: W. W. Norton & Company. (1st ed.,1983), 1994.
May, Rollo. My Quest for Beauty. New York: W. W. Norton & Company, 1985.
May, Rollo. The Cry for Myth. New York: W. W. Norton & Company,1991.
May, Rollo. The Psychology of Existence: An Integrative, Clinical Perspective. New York: McGraw-Hill Humanities, 1995.
[1] May, Rollo. Psychology and the Human Dilemma. p.215
[2] May, Rollo. Man’s Search for Himself. New York: W. W. Norton & Company. (1st ed,1953), Revised ed., 1967. pp.60-61.