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爱与意志

爱与意志爱与意志更新图书信息或封面

作者: 罗洛·梅出版社: 中国人民大学出版社出版年: 2010-4 页数: 383 定价: 78.00元丛书: 罗洛·梅文集 ISBN: 9787300118819 豆瓣评分 8.6 157人评价 5星50.3% 4星33.1% 3星14.0% 2星1.9% 1星0.6% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《爱与意志》是当代著名存在心理学大师、美国心理分析家罗洛·梅的一部精彩佳作，一问世就风靡世界。《爱与意志》以高屋建瓴之气度，妙趣横生地描绘了人类本能之一的爱与意志的科学规律，从心理学、社会学、未来学的深度与广度上，剖析了各种病态的爱欲。书中还列举了自古希腊神话传说时期至文艺复兴时期，以及尤其当代社会的文学、艺术、音乐、哲学、科技、宗教等各个领域里大量丰富的实例，旁征博引、深入浅出地论证观点，揭示主题，使读者在开阔视野中获得裨益。

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Love and Will

投诉爱与意志的创作者 · · · · · · [美] 罗洛·梅罗洛·梅作者

原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 我告诉我的灵魂：冷静，不要带任何希望地等着，因为希望会使我们企求不当的东西；不要怀着任何爱地等着，因为爱会使我们渴望不正的东西；虽然，我们还会怀有信仰，但是，信仰和爱和希望全都在等待里。不要有思想地等着，因为你的思想尚未成熟。这样，黑夜必然破晓，并且你将雀跃。 ------T.S.艾略特 (查看原文) 然. 9赞 2012-02-12 15:02:52 —— 引自第402页每一种爱，无论如何都必须以关怀作为先决条件，因为它能确断哪些事物是属于重要的。 (查看原文) 然. 5赞 2012-02-12 16:14:51 —— 引自第421页

全部原文摘录

丛书信息 · · · · · · 　　罗洛·梅文集(共20册)，这套丛书还有《存在心理学》《心理学与人类困境》《罗洛·梅文集·权力与无知：寻求暴力的根源》《祈望神话》《存在》等。

jakartax 2022-09-18 13:55:53 上海这排版是拿我当小学生了吗

0 有用acsaga 2021-11-10 12:19:38 有启发。不过心理治疗的内容太多了

2 有用InsaneDrifter 2012-09-29 21:38:14 爱与意志变得愈加艰难，似乎决定论已经成功的这个时代能看到一本这样唤起自我创造能量的书很是温暖人心，唯一不喜欢的大概就是全书实证比较少

0 有用Sue 2022-03-17 18:18:26 重读了一遍，不得不说是罗洛梅最有思想创见的一本

2 有用爆发吧！小波利 2011-02-28 23:00:40 人本主义的分支

更多短评 74 条

我要写书评爱与意志的书评 · · · · · · ( 全部 29 条 ) 热门最新好友只看本版本的评论野兽爱智慧 2010-03-09 15:48:27立緒2001版缺乏爱的意志是操纵，缺乏意志的爱是放纵为《心探索》2010年2月刊所写。

一灵魂伴侣实例

美好人生的挚爱与告别

传说中，灵魂被创造出来时，是成双成对的，历经百千世的轮回，彼此之间存在着永恒不渝的亲密感。一旦灵魂伴侣在茫茫人海里重逢时，就在双眼对视的瞬间，真爱的电流窜遍全身每一条神经纤维，每一颗细胞都会忍不住欢呼歌唱。我们会在认识不到一天之内，对他倾诉一切内心的秘密。许多说尽千言万语别人也不会明白的心事，只要一个眼神，他就懂了。

我们会觉得身心快美难言，眼前的人完美无瑕，万事万物都发出神奇的光彩！然而，这么炽烈的燃烧，如果没有清醒意识来观照，却也很快黯淡冷却下来。大部份的时候，我们耽溺于爱情，占有与控制的欲望取代了起初单纯的真爱，无尽的斗争与痛苦相续不断。开始于甜美梦幻，却结束于苦涩心碎。

传说是浪漫的，也是狭隘的。唯有经由爱情的激发，意识向上提升，看见了更高的生命本质，这样的情侣才称得上是灵魂伴侣。灵魂伴侣是创造因缘，互相推动身心进化过程的伙伴。

对于《恩宠与勇气》中的崔雅和威尔伯我们已所知甚多，在这里要介绍另一对灵魂伴侣：海伦及斯科特‧聂尔宁（Helen、1903-1995、& Scott Nearing、1886-1985）。

海伦出生于美国东海岸新泽西州富裕家庭，独立、聪慧而富奉献精神，是心灵导师克里希那穆提的初恋情人。斯科特曾任美国宾州大学经济学教授，及俄亥俄州托里多大学文理学院院长兼政治学教授，同情童工及中下阶层，倡导学术及言论之自由，而失去教职。后因反战而放弃他学术生涯，之后即倚赖写作、演讲等工作为生。

1927年两人相遇后因为志同道合而渐渐相爱，1932年出于爱与理想，这一对灵魂伴侣离开纽约市的繁华喧嚣，隐逸到穷乡僻壤，展开他们历时近六十年的农庄田园生活。素食、反战、自给自足、倡导社会正义与和平主义，聂尔宁夫妇亲身践履、体现了一种质地真朴而有意味的生活方式，并且因此被视为六十年代“回归自然运动”的先声。

所有伟大的灵性传统都教导我们，一心追求自己的快乐并不能带来真正的满足，因为个人的欲望会永无止境的增加，一直产生新的不满足。真正的快乐是没有人能拿走的，来自于打开我们的心房，感受到它向周遭世界散发，并为他人的福祉而欣喜。珍视所爱的人的成长，可以练习扩大我们存有的能力，并帮助我们成熟。所有当前关系中的困难，都是向我们展现一个罕见的机会：发现爱就是神圣的道路，呼唤我们培养自身的丰富和深度。

据说海伦逝世前三年所写的自传《美好人生的挚爱与告别》（Loving and Leaving the Good Life）三月将由新世界出版社出版发行，内地读者有福了。　　　　二

专题中《完美的爱，不完美的关系》

《完美的爱，不完美的关系》(美）约翰•威尔伍德著，雷叔云译，深圳报业集团出版社，2009年11月一版一次，28元

约翰．威尔伍德为美国临床心理学家，也是执业心理治疗师，加州整合研究学院（California Institute of Integrated Studies）教授，一九七四年获芝加哥大学临床心理学博士，自八○年代起，他成为超个人心理学的前驱，整合东方灵修传统与西方心理治疗。

《完美的关系，不完美的爱》是他的最新著作，曾获颁二○○六年度“促进更美好人生之书” （Books for a Better Life Award）以及“最佳佛教作品”（Best Buddhist Writing）等书奖，他刻画人类内心如何渴慕完美无瑕的爱，一旦展开亲密互动，却往往溃不成军，哀鸿遍野。他善用譬喻和意象，以抒情的笔触，轻叩我们内心最不为人知的角落，虽说是心理学著作，却嗅得到散文的鲜香。

由于我们生命中的第一份爱的经验多来自父母，我们很自然以为爱来自亲密关系，这使我们渴求别人的认同，以跻身于爱。一旦这份关系低于期望值，失望导致我们认为自己不够可爱才得不到爱和尊重，这种“无爱感”（mood of unlove）是心的创伤，一种深植大部分人心中的疑虑：深怕我们的真实面目没人爱、也不值得爱。由於这种根深柢固的不安全感，我们难以信任自己、信任别人、信任生命。

“无爱感”从曲解爱与被爱而来。我们最熟悉的“人对人”的爱其实只是“相对之爱”，相对意味一切随条件状况而变化，我们每一个人有不同的身体、背景、个性、价值、观点、需要，也用独特的方式来对待生命，因此人与人之间不可避免一直是二元、对立、不连续、不稳定的；然而进入生命的最深层，我们可以如实承认并接纳，毫无保留、要求、批判或操控，率直无隐面对自己的生命经验，也就是开放而醒觉的心，这里没有你我的相对，任何时刻，都可能与任何生命──情人、孩子、朋友、在路上擦肩而过的陌生人，甚至动物──灵犀相通而产生温暖和开放，这种“生命对生命”的爱是绝对、不设限、无条件的爱，当“绝对之爱”在体内滚滚流动，我们看到生命有其基本的尊严和神圣，并不需要仰望外界的认可，于是再不会为饥渴（爱的来临）和恐惧（爱的远去）所苦，在生命深刻的和谐中，我们知道自己没有负伤，从没受过伤，也不可能被伤害。

我们绝大多数时候住在相对境界之中，“相对之爱”纵使不够完美，然而它拥有“绝对之爱”所没有的体温、肢体、话语和眼神，可以传达温柔和善意；尽管它使亲密关系出现上下波动，但波峰和波谷各有其美！高点之后接着出现低潮，那是因为我们仍有学习的空间；低点之后高峰又现，那是因为受伤之后必有愈合，误会和隔绝的低点未始不可以是重新了解和契合的跳板。辨明了爱有绝对、相对的分野，就不会到跟我们一样不完美的人身上寻求完美之爱，同时能够拥抱自己和他人的“不可能完美”，因为我们了解不完美标示着努力的过程，是弥足珍贵的心灵资产。

做一个完整真实的人，意味稳稳站在相对和绝对两个次元，愿意全心开放并接纳我们当下所有的生命经验，深掘生命存在的实相，促成生命的质变。因此我们须学着走出情绪反应的惯性模式，在相对之爱中成长（growing up），在绝对之爱中觉醒（waking up）。

三阅读栏目

情人节本名Valentine's day，是为了纪念古罗马为情侣秘密主持神圣婚姻仪式而被暴君Claudius处死的修士Valentine，如今我们早已忘记了Valentine象征的绝对之爱，只剩下了两个人的相对之爱。三点才能画出一个圆，也许这就是圆满之爱如此之少的缘由？

本期推荐的三本书，分别从人本心理学，存在心理学及灵性的视野观照爱，层层递进又相互呼应。

《爱的艺术》（美）艾•弗洛姆，李健鸣译，上海译文出版社，2008年4月一版一次，15元

《爱的艺术》是一本历久弥新的经典著作，经典是有生命的，它会随着你的成长而成长。

开篇，弗洛姆便辨析了世人对爱情的三个普通错误看法。首先，大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力，而女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力。其次，很多人认为在爱这件事上一无可学，他们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的快乐就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提，我想做一笔交易，那我既要考虑从社会价值的角度出发，对方值不值得我追求，也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力，对方会不会看中我。人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。最后，人们不了解“堕入情网” （falling in love）同“持久的爱”（being in love）这两者的区别。两个相互陌生的人，当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙，相许对方，融为一体时，他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。　　　　　弗洛姆指出之所以爱会以巨大的希望开始，又以高比例的失败而告终，是由于我们忘记了爱是一门艺术。艺术分成两个部分：一是理论知识，二是实践经验。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验融会贯通变成灵感，才能成为一名大师。要成为大师，还要有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切。这一点既适用于音乐、医学、雕塑，也适用于爱，而实际上人们一方面渴望爱，另一方面却把其他的东西，如成就、地位、名利和权力看得重于爱。　　　成熟的爱指得的是在保留自己完整性和独立性的条件下与他人合二为一。爱可以使人克服孤寂和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和本来的面貌。爱是一种行动，是运用人的力量，这种力量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。爱首先是给而不是得。　　　什么是“给”？十分流行的误解是把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。而有些人却又把“给”变成一种自我牺牲的美德，对他们来说，“给”比“得”好就是意味着宁可忍受损失也不要体验快乐。　　　　成熟的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃，因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我的生命力。　　　一个人把他内心有生命力的东西给予别人，同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。通过他的给，他丰富了他人，他给并不是为了得，但通过他的给，会在对方身上唤起某种有生命力的东西。而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是：没有生命力就没有创造爱情的能力。

《爱与意志》（美）罗洛•梅著, 彭仁郁译，立绪文化 2001年4月初版，NT$380

本书是“美国存在心理学之父”罗洛•梅的成名之作，该书在1969年由纽约诺顿公司一出版，就被《纽约时报书评》誉为“本年度最重要的书”。罗洛•梅指出：二十世纪作为人类文明的“过渡时代”，其主要价值危机就在于爱的全面异化和意志的普遍沦丧。在前一个过程中，由于现代人把性成功地分离出来，作为我们主要关切的事情，并以此来取代爱，遂导致性的放纵、爱的压抑和人的冷漠；在后一过程中，则由于人越来越陷入外在的技术决定论和内在的无意识决定论，遂不可避免地导致放弃个人责任，丧失个人愿望、意志和决心。今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。在我们今天的社会里，性行为如此之普遍，而其中的意义和乐趣却又是如此之贫乏！　　罗洛•梅并不否认性的意义，但他始终强调性不能与爱分离；性一旦脱离了爱，就会丧失自身的活力，丧失对未来的想象和创造，丧失内在的激情，最终将导致性冷淡和性无能。性和爱构成了性爱的两个侧面：性是来自后方的动力；爱则是一种来自前方的召唤。性与“理由”（原因）相关联；爱则与“目的”相关联。性指向的最终目标是满足与松弛；而爱的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。“理由”是对于过去的考虑，它可以解释你为什么这样做；“目的”则不然，它是你这样做所要达到的目标。理由的概念与决定论相关联，目的概念则意味着你把自己开放给新的可能性，因此它与自由相关联。我们通过对新的可能性的洞察和响应，通过使它们脱胎于想象，转变为现实的能力，参与到铸造未来的过程中去。这就是积极的爱的过程，这就是我们的爱对自然和他人的爱的响应。　　爱是人心中固有的倾向。爱是使人与他人，与万物，与真善美结合起来的一种内在动力。爱创造生活、唤起激情，打碎旧形式创造新形式。爱给生命中纷纭杂多的质素以意义，给我们枯燥散漫的生活以形式，它是整合我们分裂状态的凝聚力。它是永恒的拓展，自我的延伸，是不断更新的动力。它推动人们不断寻找真善美的更高形式••••••这种自我的不断更新，乃是爱固有的属性。

《寻觅孪生的灵性伴侣》派翠西亚•珠菊和摩利普雷斯曼博士著，刘蕴芳译,智慧事业体有限公公司，2001年11月初版，NT$200

苏菲教认为，神在创造人的时候，首先是创造一个完整的灵魂，当这个灵魂来到物质世界的时候，神把这个灵魂分为两半，将一半灵魂附于女性躯体上，另一半灵魂附于男性躯体上。下临凡间后，这两个不完整的灵魂经历几生几世的灵性演变，找到另外一半，又重新结合在一起（Reunion）。这就是孪生灵侣（Twin Souls）的来历。

他们一开始是如此之相像，因此他们必须分离，最后藉由相同及互补这爱的两大支柱完成彼此。孪生的灵性伴侣也许就近在眼前，但必须等到彼此成长到万事具备时，才有可能相遇。每一位男女都必须独自攀爬山峰，能够在冲击灵魂的强风中屹立不摇。然后孪生的对方从迷雾中出现，并不是回应情感的需要，而是实现灵魂最深的需求。

孪生的灵性伴侣就像两个相互交集、无法分开的圆。交集部分為其共同性，开放区域则是个体的自我和独特的特征。交集的这两个圆圈是流动性的，在极限内，彼此会朝著一体移动，藉由不断的冲突而更紧密，此时，“爱”会使彼此更加坚强，然后，一同成长，冲突也逐渐减少，最后，交迭融合成为一个圆。

灵魂伴侣在重逢前，大多有一大段情感的空窗期，这时候的独处是必然的，但却不等同于“孤单”。孤单来自于一种错误的分离感，表示我们与自我的灵魂分离。然而“孤独”却是我们跟自己交流的最佳时机。在孤独里，我们听见自己的声音，这是灵魂微弱的稳定音波，它会通过直觉传给我们，给予我们无法言喻的智慧。每日的静坐将打开通往直觉的管道。

孪生灵侣不是通过寻找，也不是通过等待而得到的，而是要我们自己挣来的，与自己的另一半重合的过程就是你灵性成长的过程。首先你必须找到真我，实现真我（Self-realization），没有这个前提，孪生灵侣始终都不会出现。孪生灵侣和中国人常说的“觅知音，寻知己”有本质的区别。所谓“知音，知己”都是以“己”（自我，Ego）为前提的，理解我的人就是知音，不理解我的人就不是知音；而灵侣是以化解自我（Ego）为前提的，需要达到无我的状态。

2010年1月24日星期日，13：31，北京野兽爱智慧居投诉有用 63 没用 1有关键情节透露 63 1 5回应收起 philosophia 2006-05-12 21:21:24国际文化出版公司1998版本真的存在

1909年4月21日，罗洛·梅（Rollo May）生于美国俄亥俄州的艾达城（Ada）。幼年命运多讁，双亲长期不合，终至离异，姐姐曾不幸精神崩溃。在密西根大学就读时，因参与一激进学生杂志的出版工作而遭退学。另行入欧柏林大学（oberlin college）毕业后，赴希腊亚纳托利亚大学（anatolia college）教授英文三年，并曾随阿德勒（Alfred Adler）短期研究。返美后，旋入联合神学院（Union Theological Seminary），与存在主义神学家田立克（Paul Tillich）以师友相交，深受其思想启迪。

梅年轻时甚为结核病所苦，不得不入疗养院静养三年，然此病反成为生命转换点。面对死亡、遍览群籍之后，梅尤其喜读丹麦存在主义宗教思想家齐克果（Soren Kierkegaard）之著作。出院之后，入怀特学院（White Institute）攻读精神分析，遇苏利文（Harry stack Sullivan）与佛洛姆（Erich Fromm）等人，过往甚多。1949年获得纽约哥伦比亚大学首位临床心理学博士学位。

1950年，以其博士论文为基础，他出版了第一部心理学专著《焦虑的意义》（The Meaning of Anxiety）。该书首度有系统地提出“一般性焦虑”（general anxiety）的概念，意在使“焦虑”一词跨越心理病理专有名词的局限，而将之引入一般心理现象的范畴，以描绘现代科技发展对人类整体生活处境的彻底改变，如何导致现代人所共有的心理情绪问题。罗洛·梅观察到现代人内在空虚感的关键，乃是因为爱与意志的旧有伦理力量已然遭到严重挫伤。

在1969年出版的《爱与意志》中，罗洛·梅进一步指出，在现代社会中，爱已被简化为性，而意志亦被误解为过度理性、严峻的意志力。其著书之目的之一，即重新定位古希腊的“原魔”（daimonic）――此一介乎意识与潜意识、理性与非理性之间的原型力量――概念。说明此原型力量乃为爱与意志的共同根源。依此观点，爱与意志其实是人类在每一个当下所展现出的生命动力；而且，这眼前的当下，延续着过去（历史性经验）、并投向未来（历史之开创）。此时间三向度的融会，涉及到罗洛·梅在该书中所欲重新诠释的另一概念：意向性（intentionality）。此概念虽然转借自胡塞尔现象学之词汇，但是，当罗洛·梅试图运用此构念，作为心理分析治疗发生效用的根本关键时，即已脱离了胡塞尔的哲学脉络，而跨进了存在主义之境域。亦即，在人们面临茫然未知的生命处境时，意向性如何成为既在后推动，又在前牵引的力量；这个力量不仅是意识的、理性的，也是潜意识的、超越理性的。

罗洛·梅是将欧洲存在主义思潮引介至美国心理学界的重要拓疆者之一。但与萨特的激进反叛路线不同，他所采取的是中庸法则，试图将对立的两端，统整、拼汇在一圆融体系中。他认为人类必须先承认自己在某些方面是被决定的，然后才能谈论自由选择的问题。在罗洛·梅心理学理论的铺陈中，我们可嗅到中国传统哲学里阴阳相合的气韵。比方“原魔”（daimonic）（注：大陆版该词翻译成“原始生命力”）的善恶并存、兼具创造与毁灭力量；爱与意志的相生相依、不可或离等等。对罗洛·梅而言，任何一种形式的心理治疗，其目的皆是帮助病人获得自由，而达成此目的的根本途径，即为接纳自身的原魔、学习聆听潜意识的呼声，并从爱与意志的共同实践中，回应生命对人类所不断抛出的意义探问。

《爱与意志》是罗洛·梅的成名之作，该书在1969年由纽约诺顿公司一出版，就被《纽约时报书评》誉为“本年度最重要的书”。在这本著作中，罗洛·梅指出：在西方传统中，有四种爱的形式。第一种是性，西方人称之为肉欲（lust）或力比多（libido）。其次是爱欲（eros），这种爱的驱力令人有繁殖和创造的欲望。第三种是朋友之爱，希腊人称之为philia，第四种是“同胞爱”，或agape，意指会为他人的福祉设想，譬如：“神爱世人”即为此种爱的原型。

罗洛·梅指出：二十世纪作为人类文明的“过渡时代”，其主要价值危机就在于爱的全面异化和意志的普遍沦丧。在前一个过程中，由于现代人把性成功地分离出来，作为我们主要关切的事情，并以此来取代爱，遂导致性的放纵、爱的压抑和人的冷漠；在后一过程中，则由于人越来越陷入外在的技术决定论和内在的无意识决定论，遂不可避免地导致放弃个人责任，丧失个人愿望、意志和决心。今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。在我们今天的社会里，性行为如此之普遍，而其中的意义和乐趣却又是如此之贫乏！他认为：性的放纵由于越来越乞灵于技术，已变得越来“非人化”；人们企图通过性来摆脱人生的困境，实际上反而加剧了这种困境。

罗洛·梅并不否认性的意义，但他始终强调性不能与爱分离；性一旦脱离了爱欲，就会丧失自身的活力，丧失对未来的想象和创造，丧失内在的激情，最终将导致性冷淡和性无能。性和爱欲构成了性爱的两个侧面：性是来自后方的动力；爱欲则是一种来自前方的召唤。性与“理由”（原因）相关联；爱欲则与“目的”相关联。性指向的最终目标是满足与松弛；而爱欲的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。“理由”是对于过去的考虑，它可以解释你为什么这样做；“目的”则不然，它是你这样做所要达到的目标。理由的概念与决定论相关联，目的概念则意味着你把自己开放给新的可能性，因此它与自由相关联。我们通过对新的可能性的洞察和响应，通过使它们脱胎于想象，转变为现实的能力，参与到铸造未来的过程中去。这就是积极的爱的过程，这就是我们的爱欲对自然和他人的爱欲的响应。

而什么是爱欲？爱欲是人心中固有的倾向。爱欲是使人与他人，与万物，与真善美结合起来的一种内在动力。爱欲创造生活、唤起激情，打碎旧形式创造新形式。爱欲给生命中纷纭杂多的质素以意义，给我们枯燥散漫的生活以形式，它是整合我们分裂状态的凝聚力。它是永恒的拓展，自我的延伸，是不断更新的动力。它推动人们不断寻找真善美的更高形式······这种自我的不断更新，乃是爱欲固有的属性。

爱欲离不开激情。没有激情的爱欲是长不大的，他永远只能是一个顽皮而淘气的小孩子。激情则来自原始生命力（或原魔 daimonic）。原始生命力是一种更为深邃的生命动力，它超越于善恶之外，但却是性与爱、创造与毁灭的力量源泉。原始生命力类似荣格所言的的阴影（shadow），用罗洛·梅的话说，“原始生命力作为生命中的阴暗面，既蛰伏在黑暗的地下王国，又高翔在爱欲的超验领域。”它既可以使人成为恶魔，又可以使人成为神明。我们的任务，是敢于承认并面对这一人性中的阴暗面，在积极的、建设性的意义上将它整合到个人意志之中，使之成为爱与意志、灵感与创造的不竭源泉。

正因为如此，所以意志的功能并不在于压抑个人内在的欲望，而在于组织、整合、保护和指导个人的内在欲望。维多利亚时代的人用意志来反对本能和愿望；现代人则用本能与欲望来摧毁意志。罗洛·梅认为，这种自相残杀是一种谬误，“愿望“（注：罗洛·梅对愿望的定义是在想象中把握某一行动某一事件的可能性，即对于未来的“想象性参与”）只有在遭到压抑和扭曲的情况下，才可能成为邪恶的、病态的愿望。而在“本真的存在”状态即在“意志性” （Intentionality）这一层面上，愿望不仅是对世界与他人的主意，同时也是对世界与他人的关怀；不仅是对客观对象的认识，同时也是对这一现象的理解；不仅是对对方的欲求，同时也是对对方的给予和想象。换而言之，它是人与世界、人与他人的一种内在沟通，是一种深邃的同情和共鸣。

而什么是“本真的存在”？海德格尔认为：人“存在于世”（being－in－the－world）的方式可以有两种选择：一种是选择“是自己本身”，他称之为“本真的存在”；另一种是选择“不是自己本身”，他称之为“非本真的存在”。对于这两种存在方式作出抉择之后，则个人的思考方式不同，对自己的态度不同，和别人的关系不同，连时间观也会有所不同。

处于“本真的存在”状态，个人所使用的是“原初性思考”（originative thinking），他并不像笛卡儿哲学那样，将自己想象是和客体对立的主体，相反的，他会开放自己，放松自己，让世界中的事物降临到自己身上，和自己融为一体，这种境界海德格尔称之为“与物同游”（in play within the matter itself）.在这种境界里，个人是他真正的自己，他人也会如其所是地展现自身，人与人之间有一种互为主体性的了解，他们之间的关联，也有一种时间上的连续性和延展性。

“非本真的存在”则不然。在这种存在状态里，个人把自己想象成是和外在世界对立的“主体”，并且企图用“技术性思考”（technical thinking）或“形而上学思考”（metaphysical thinking）来掌握或操纵外在世界中的客体。当他用这样的方式和他人互动的时候，他会选择“不是自己本身”，努力地把自我隐藏起来，并且尽量变得跟“常人”一样。如此一来，他既不需要作任何的道德抉择，也不需要担任任何责任，因而也丧失了所有的自由。在这种“非本真的存在”状态里，时间观的表述方式是“现在－现在－现在”，因为过去的已经过去了，没有什么值得回忆的；未来的尚未到来，也很难有所期待。个人所能做的唯一事情，就是“把握现在”。

海德格尔认为：对于“死亡”的理解，使人由“非本真的存在”，超拔到“本真的存在”的唯一途径。每一个人都会死，而且在任何一个时刻都可能突然死亡。可是，大多数人都不认为自己随时会死，而宁可相信：自己还有无数日子可以活。这样的信念使个人致力追求“常人”的价值，并且变成一个终日使用“技术性思考”的盘算者。

死亡的意义是个人永远不再生存在这世界上。“面对死亡的存在（being－towards－death）”使所有现世的东西都丧失掉原有的价值。这时候，人才会定下心来，严肃思考存在的本质，而去追求“本真的”存在状态。正如马斯洛在其第一次心脏病发作后所言：“死亡，和它终将现身的可能性，使得爱、热情的爱，成为可能。倘若我们知道自己将不死，我怀疑我们是否还能如此热情相爱，是否还能经验到这等狂喜。”

本书告诉我们，只有人认识到人是一种“面对死亡的存在”，他才会反省并仔细评估自己在日常生活中所崇尚的价值；这时候，他才有可能选择追求“本真的存在状态”，不再把异性当做是满足个人性欲的工具，而乐于和对方建立长久的稳定关系。爱与意志合而为一，他对于肉欲的沉迷才有可能超拔成为对于“爱欲”的向往。在这种存在状态里，时间并不是以“现在”作为核心，由“过去”奔向“未来”的直线型流失过程；而变成一种“过去”、“现在”和“未来”的不断往复循环：“过去”和“现在”打通了，走向“未来”也可以回复到“过去”，认得存在不再是全然的空无，反倒蕴含着无限多的可能。

2006年4月6日周四

0：54于北京野兽居

阅读书目：

1。《爱与意志》罗洛·梅著彭仁郁译台湾立绪文化 90年4月一版邂逅于友人家。

2。《爱与意志》（美）罗洛·梅著冯川译国际文化出版公司 1987年8月一版 87年9月二次 2。80元邂逅于书铺胡同书店投诉有用 45 没用 0有关键情节透露 45 9回应收起人大社人文小组 2010-07-13 08:54:12中国人民大学出版社2010版让爱成为我们共同的意志李颜

《爱与意志》是罗洛•梅的成名作，也是存在心理学的一部重要作品，1969年于美国出版。在书中，罗洛•梅阐述了许多基本的和富有吸引力的概念：爱、性、死亡、原始生命力、意志、自由、意向性、选择、决意、冷漠等。从古希腊，到中世纪、现代社会，从神话、文学、艺术，到哲学、宗教，从理论，到精神、心灵，从问题，到根源、案例、解决方案，他无不信手拈来，点染成章，加上语言明白晓畅，如行云流水，因此，这本书摆脱了学术著作由于深奥晦涩而乏人问津的宿命，甫一出版，便成为畅销书，被《纽约时报书评》誉为“本年度最重要的书”，并获得了“爱默生奖”。

爱是永恒的主题，意志也是。这是恒久而常新，从来没有被完美地回答过，而人们又不得不永远去寻找答案的问题；是人们总有一天无法绕开，而每虑及于此便需经历痛苦挣扎，因此充满神秘和魅力的问题。某种意义上说，它与“我是谁”具有同样的根本性。令人惊讶的是，罗洛•梅40年前所描述的爱与意志的困境，在今天的中国依然上演——孤独、焦虑、冷漠、暴力、空虚、抑郁、身份认同感的缺失，等等。而罗洛•梅之所以那么珍贵，还因为他不仅揭示和预见了当今的时代困题，而且提出了一系列在当下仍然极富针对性和可行性的解决策略。因此，循着罗洛•梅的思想轨迹，去探寻爱与意志的根基，去整合爱与意志，确有必要。

爱是什么，意志又是什么？在西方传统中，爱可分为四种类型。“第一种为性爱，如我们所称谓的性欲或利比多。第二种是爱欲，即让人有繁殖或创造的欲望的爱的驱力，正如古希腊人描述的那样，它是朝向关系这样更高级形式的欲望。第三种是菲里亚，即友谊，朋友之情。第四种为拉丁语中的神爱或博爱，也被称为‘同胞爱’，是对他人的幸福的关爱，其原型为上帝对人类之爱。而人类所体验到的真正的爱则是这四种爱以不同比例混合在一起的爱。” 然而，当代社会中，爱欲与性欲的分裂和冲突不断升级。性的泛滥和技巧化以爱的压抑和消失作为代价，人们对性再也不是讳莫如深了，但其中的意义和乐趣却也变得贫乏了。罗洛•梅并不否认性的意义，但他强调性不能与爱欲分离。性一旦脱离了爱欲，就会丧失自身的活力，导致对爱欲与激情的压抑，最终将导致性冷淡和性无能。爱欲具有赋予生命力量的功能，而性的功能是释放紧张；爱欲是吸引我们的力量，在前面召唤我们，而性则从后面推着我们。而什么是爱欲？罗洛•梅认为，爱是人们存在于世的一种形式，是一种生命的原动力，是人与自然或周围世界、与他人和与自我的统一。爱欲是一种朝向与我们所属之物相结合的驱力———与我们自己的可能性的结合，与我们世界中其他人的重要性的结合。爱欲是人对于建立一种完全的关系的渴望，它引导人致力于追求高尚美好的生命。“爱欲创造生活、唤起激情，是一种创造的力量，其产物是一种永恒与不朽。” 爱欲赋予生活以形式，是整合我们分裂状态的凝聚力，是构建文明的推动力。爱欲让我们快乐、狂喜，也令我们悲伤、痛苦。“当我们相爱时，我们放弃了自我的中心，我们被从先前存在的状态抛入了空虚之中；虽然我们希望得到一个新世界，一个新的存在，但我们永远都没有把握。这个世界已经覆灭了，我们怎能知道它是否还能够重建？我么给予和放弃我们自己的中心，我们怎么能够知道我们还能重新得到它？……这极其痛苦的欢乐伴随着死亡迫近的意识” 。所以，人类确实有理由害怕爱。爱把我们带到意识的紧张状态中，在这种紧张状态中，我们丧失了“安全距离”，丧失了安全的保障。所以，当爱得到回报时，往往比没有得到时更加令人焦虑。出于这种内在的恐惧，人会把自我封闭，用孤独进行自卫，或者通过使性与爱分离，来达到一种肉体结合而不投入情感的境界。这种退缩使人丧失了存在的勇气，导致了爱的异化和意志的丧失。意志从前被认为是使人们下决心的能力，可以指导他们循着理性与道德之路生活。这种观点使人们要么将意志过于理性化和刻板化，用来压抑人性、爱欲、性欲，等等，并在这压抑最深处爆发出歇斯底里症或者激发出性解放，要么夸大人类的伟大力量，将力量与情感分离，将人与自然、与他人分离，并在这自大之极致处感到怀疑、空虚、孤独、疏离、幻灭。意志被削弱了，个人责任感逐渐丧失，个人不再主动去“驱动”，而只能被刺激、被控制、被动承受。那么，什么是意志呢？意志是组织自我以便能够对某个方向或某个特定目标移动的能力。意志需要自我意识的参与，暗示着某个非此即彼的选择的可能性。与此相连的愿望是对某个行动或状态发生的可能性的一种想象，它为意志提供温暖、满足、想象、新鲜感和丰富性。意向性则是对事实真相的认识，也是我们对现实的建构——包括对世界以及我们自身的意义的形成。意向性是意识的中心，是我们作为主体与作为客体的外部世界之间的桥梁，是使意识的每一行为都朝向某物，或者说，朝向行动向度的一种推力。意志和意向性与未来密不可分，它们都指向将被实现的事物，指向一种生命力和勇气——人可在任何向度上超越自我进行创造。

爱与意志：冲突与悖论爱与意志在过去被人们视为解决人生困境和人类迷局的法宝，然而，在今天却失去了其基础。获得爱过去一向被人们视为确立自尊的依据和基础，一种推动我们的生活继续前进的力量。然而今天，婚姻的神圣性被淡化，“闪婚”、“闪离”、“不婚”、婚外情泛滥到被很多人理解和接受，离婚率不断增高；性变得越来越容易得到，人们越来越热衷于探讨性技巧，然而性之中的爱，以及关于人的意义在不断失去——爱已变得飘忽不定并濒于毁灭。理性和意志过去一向被视为做出决定和采取行动的能力，然而今天，意志本身的根基却已被动摇，甚至连“意志力”这样的词都已很少被人们提及。人们个人责任意识弱化，用从众心理来逃避道德抉择和个人责任。技术决定论使人们盲目地兴奋和自大，广告、媒体的狂轰滥炸替我们思考和做决定，互联网和电子产品使我们获得新的“大脑”和思考方式，医疗的进步使人们可以战胜很多从前的绝症，甚至连疲劳和抑郁也“有药可医”了。——人们似乎真的成了“被选择”、被祝福之人，解放了头脑和四肢，获得了巨大的力量和空前的自由，然而这种被动的承受削弱了个人的意志，不可避免地导致了空虚、无力感以至恐慌和焦虑——上帝死了，而我们却并不是神。

恨并非爱的对立面，冷漠才是。——罗洛•梅冷漠成了当代社会的痼疾。对于这一点，我们甚至不用再费心地找出案例来证明——这是已被公认的事实。罗洛•梅认为，冷漠作为一种无感觉或缺乏感觉的状态，某种程度上是人们对抗焦虑的手段。当一个人持续面对他无力应对的现实和精神困境时，他最后的防御手段就是最终连对困境的感觉也放弃了。所以，“二战”的集中营幸存者均以冷漠或者说超然为强大的精神武器而生存了下来。在这个意义上，这似乎类似于先秦道家的“形同槁木，心如死灰”、“心斋”、“坐忘”。然而，冷漠确实意味着人们与自我以及激发情感和意志的客体相分离了。冷漠开始于情感淡漠，开始于使自己的情感置身事外，直至最终自我和生命本身也已不复存在。在意志的意义上，冷漠始于对于重大事件，对于做出决定的行动的无动于衷，直至最后丧失了意向性和意志。爱与意志都朝向外部世界，寻求对外部世界的影响，并敞开自己欣然接受外部世界的影响，而冷漠导致了双向的封闭。我不接纳，因此我不能给予；我不给予，因此无以接纳。冷漠将导致暴力。“暴力是用以填充无关系所导致的真空的最终的破坏性的替代物。” 感官刺激就是一种低等级的暴力，继而会发展到道德沦丧，最后便是暴力犯罪。人是社会的动物，本质上对于与外部世界和他人的关系和联系有强烈的需求。当冷漠和封闭使得人们无法对外部世界和他人真正施以任何有意义的影响之时，原始生命力这本能的兼具破坏性与创造性的强大驱力便以暴力形式爆发出来。“倘使我不能影响或接触任何人，我至少可以刺激你让你产生某种感觉。通过伤痛迫使你产生激情，我至少可以保证我们都能有些什么感觉，我可以迫使你看见我并知道我也是存在的。” 这是典型的小人物心态，从儿童故意做出破坏行为来吸引家长和同伴的注意力，到马加爵的疯狂报复，再到挥刀砍向无辜幼儿的无选择性残杀。因此，最终，冷漠是爱与意志的丧失，最终将导致人们无力保护自己。所以，不管适量的冷漠多么具有建设性，我们依然要为重建爱与意志的融合而不断探寻和努力。

如果我的魔鬼离开我，恐怕我的天使也会逃走。——里尔克里尔克所说的这个“魔鬼”，便是罗洛•梅意义上的原始生命力。罗洛•梅认为，爱与意志的源泉就是这种原始生命力，这种产生于存在的自然本性的力量。原始生命力是控制人的力量的所有自然功能，例如爱欲与性，愤怒和狂暴等等；是人对于自我确定、自我主张、自我永恒的渴望。它既有创造性，又有破坏性，超越于善恶之外。原始生命力常与暴力与攻击相关，这是其破坏性的一面，“魔鬼”的一面。我们不能忽视这一面，这种忽视曾经导致人们纵容希特勒崛起——人们自我陶醉地以为人性本善。原始生命力同时与创造力相关，这是其“天使”的一面。这在古往今来无数文学家、艺术家身上体现出来。然而，魔鬼固然是可怖的，也是充满活力和魅力的，而天使固然是善和美的，也是乏味和无趣的。问题是，在分裂的当代，我们一直试图将这两个方面截然分开，选择一个，压抑另一个。而这种努力注定要遭到失败。第一，无数案例证明，这是一个问题的两面，其本质上便是无法分开的。“所有生命都是在原始生命力的这两个方面之间的起伏涨落。我们可以压抑原始生命力，但却不可避免付出冷漠的代价，和这压抑觉醒后带来的爆发的趋势。” 第二，如果我们彻底抛弃了魔鬼，那么天使也会离我们而去，反之亦然。结果便是平庸和肤浅，而这种平庸和肤浅损害了我们体验爱与意志的能力以及我们爱与意志的完整性，削弱了我们的生命力。所以，否认原始生命力，便是爱的自我阉割，也是意志的自我否认。 “如果原始生命力力量比例平衡，它就成为一种伸向他人的渴望，一种通过性、创造、更文明来使生命更充实的渴望。这是一种欣喜若狂的感觉，或只是因为知道我重要，我能影响他人，能塑造他们，能够施加一种相当重要的力量而得到安全感，这是一种确保我们是有价值的方式。” 达致这种状态，首先需要我们面对原始生命力。“我斗胆以为希腊人之所以能够创造难以超越的文明是因为他们有面对原始生命力的勇气与坦率。他们为激情，为爱欲，为原始生命力而自豪” 。其次，原始生命力需要指导与引导。此时，意志挺身而出。原始生命力的激情以一种猛烈的形式向我们证明它的存在，这是原始人或者群体人的身份缺失的状态；而意志能够整合、约束和调节它，使之个性化、个人体验化，使之在建设性的范围内淋漓尽致地发挥自己的威力。

爱与意志的再结合爱与意志都是体验的结合形式，都描述了一个人朝向外部世界或他人，试图对之产生影响，同时开放自己以便可以被影响。“爱与意志都是塑造、形成这个世界并与之联系的方式。它们试图通过那些我们想要得到其利益或爱的人来从这个世界引发出回应。” 爱与意志会相互阻碍，却也相依而存在。在自我肯定等意志的方面，爱是不可或缺的；而在持久的爱的体验中，选择和意志也是不可或缺的。爱与意志的结合不是一种自动的无意识的自然过程，它将经历融为一体—对立—再结合这样一个发展的过程。“意志必定会来摧毁幸福，使人在新的层面上体验他与世界成为可能，使成熟意义上的自主、自由以及随之产生的责任感成为可能。……意志摧毁了最初的自由、原始的结合，并非为了永远对抗宇宙———即使我们当中有些人的确在那个阶段停下了脚步。”因此，爱与意志的再结合是人类的一种任务和成就。“它指向成熟、统合、成为一个整体。如果不与其对立面相联系，这一切就不可能达成：人类进步永远不是在一个向度上的。但它可能成为我们回答生命之可能性的试金石和标准。”

“无论我们喜欢与否，我们都站在了陌生且令人迷惑的大地上。唯一的出路是向前。” 因此，过去、现在、未来，意识、无意识——所有这一切，倘若要赋予其意义，我们必须参与其中，“卷入”其中。我们必须冒着永远失去过去的“安全”的风险来与当前和未来的新的世界（包括他人和自我）交流，我们必须把世界当成一个紧密的、自发的整体，从而用意志来爱它。因为，在我并未对其施以影响的时候，世界对我是没有意义的。只有自我觉知了，行为才令人惊讶地具有意义。正如罗洛•梅在全书的结尾所说，因为在每一个爱与意志的行动中，我们在塑造着我们的世界，同时也在塑造着我们自身——这便是拥抱未来的含义。于是，在未来，正如在《奥瑞斯忒亚》里雅典娜所希望的那样：爱将成为我们共同的意志。投诉有用 26 没用 0有关键情节透露 26 3回应收起 Director Zhu 2010-01-22 15:45:15国际文化出版公司1998版一些书摘性驱力之满足——力比多的充分满足及其紧张状态的解除——本身具有一种自毁性质而且最终导向死亡。爱欲出来援救性与力比多，使他们免于毁灭。

马尔库塞认为在一个毫无压抑的社会中，随着性的发达，爱欲也将随之拓展。但显而易见，我们目前的情形却与之相反，我们使性与爱欲彼此分离，企图来压抑爱欲。但被排斥的爱欲和激情却重新返回，扰乱人们的整个生存状态。

尽量使自己感觉少一点，以便使自己表演得好一点，这正是当前文化陷入恶性循环的一个象征，它像死亡舞蹈一样欢快疯狂。……这种自我挫败的最终结局是：最能干的情人，同时也就是最无能的情人。……男人对那些从他的爱抚中获得满足——用这方面的行话说就是获得高潮——的女人，往往怀有深深地感激之情。

把悲剧完全看成消极的字眼，是一种严重的误解。事实上，悲剧不仅不是对生命与爱的否定，而且还是我们性与爱的经验中高贵深刻的一面。悲剧不仅塑造了人类情感，而且如果没有它，爱就会变得沉闷枯燥，爱欲就会变成一个永远长不大的病态的孩子。……长远地看，最大的悲剧是那种无所谓的态度——“没有什么”。消极意义上的最大悲剧，恰恰是冷漠、僵化、麻木不仁。以《等待戈多》中生动反映的矛盾行为为例，提迪说：“我们走吧”，但剧本中的舞台提示却写着：“他们没有行动”。我认为，这句话最能反映现代人的意志问题，最能反映他们无力采取有意义的行动的处境。他们等待戈多，但在这种等待中存在着期待，等待本身意味着希望与信念。

死是无能和有限的终极象征。由不可避免的死亡意识导致的焦虑，呼吁我们通过性的途径来获得不朽。性行为是平息内在死亡恐惧并通过生殖的象征战胜死亡恐惧的最现成的方式。……性与死的共通之处在于，事实上，它们是巨大神秘性的两个生物学层面。神秘性在这两种人类经验中有其最高的意义。性与死关联着创造与毁灭。

在性行为中，我们亲昵、退缩、结合、疏远，在全面的融合中固守自我或放弃自我，这些神圣的过程乃出于天性之必然。人类存在的两极必然性，充分表现在性交过程中，表现在这种参与到双重存在的结合，又分离为个体自主的韵律之中。

幸福即意味着自身的原始生命力和谐相处。今天，我们不妨把所谓“幸福”解释为人的潜能、人的存在的各个方面与人的行为出于整合状态。

诗人往往意识到自己是在同原始生命力拼搏，是在从灵魂深处挤压出某种东西，借以把自我提升到一个新的水平。……艺术是现代人容许自己观看自身真实、残忍、可怕的一面的唯一途径。 “生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来审判自己。”——易卜生

荣格认为，自我中受到否认的阴暗面恰恰代表着异性。……你身上受到否认的部分虽然是你敌对感和攻击性的源泉，但如果你能有意识地将它整合到你的自我系统中，它就会变成激发你生命力的能量和精神的源泉。

原始生命力代表一种力量，这种力量即使并不反对世界的道德秩序，至少也要横跨过它。我们不妨把原始生命力比之为经，而将世界的道德秩序比之为纬……原始生命力在有些人身上显现为最令人敬畏的形式。——歌德

如果我们放逐原始生命力，它们就会返回来伤害我们；而如果我们让它们留下，我们就必须努力奋斗，达到一种新的意识水平，以便整合这种非个性的力量而不至于让它把我们吞没。无论我们采取哪种方式，都会给我们造成伤害。

佛洛依德的拒斥理论和压抑理论，正足以说明“认识你自己”是多么困难。萨特关于“坏的信念”和“好的信念”的说法也足以说明忠实于自我所必然陷入的困境。因为在我们的行动和信念中，始终存在着某些自我歪曲的因素。自认为自己拥有“好的信念”的人却往往正处在“坏的信念”中，而拥有“好的信念”的唯一途径，乃是认识到你正处在坏的信念中，即清醒地认识到你的知觉中不免有某些歪曲和虚幻的东西。所谓道德，乃是无情地去发现人自己的信念，于此同时也承认这些信念中常有歪曲和自大的因素。所以苏格拉底的谦卑原则，无论对心理治疗者还是对任何讲道德的公民，都是一条最重要的原则。

事实上，我们一直面临这样一个没有解决的问题：一个人究竟能承受多少的自我认识？俄狄浦斯是人认识自己并为此付出最大代价的原型。他完全知道知识具有威胁性。……但俄狄浦斯毕竟是一位英雄，因为他决不让上帝和任何人去阻止他认识他自己，他敢于面对自己，面对真实。

作家写作不是因为他已经找到了问题的答案，而是因为他内心的冲突需要解决。冲突的解决不是仅凭决心就能办到的事，它建立在一种更为深广的意识维度上，而作家只有通过同自身内在冲突的搏斗，才能达到这一意识维度。创造来源于冲突，作家艺术家并不提供现成的答案，而只是在内心的某种冲动下进行创造。因此创造即意味着“去寻求、去发现、绝不屈服”，而艺术作品对世界作出的贡献即在于这样一种永无休止的探索过程。……人们往往能够从他们的眼神中看到他们的内心经历，看到他们“与上帝和人搏斗并取得了胜利”的故事。当然，即使要达到这样一种境界，也必须作出确证和牺牲；尽管他可能达到真正的自我实现，但与此同时也难免遭到伤残。

生命的意义存在于人的怜悯感、孤独感和眷恋感之中。正是这些情感，才是现实的罪恶，恐怖和焦虑的来源。

投诉有用 15 没用 0有关键情节透露 15 1回应收起【读品】 2006-08-07 15:05:12国际文化出版公司1998版陈寿文：爱与意志 1909年4月21日，罗洛•梅（Rollo May）生于美国俄亥俄州的艾达城（Ada）。幼年命运多讁，双亲长期不合，终至离异，姐姐曾不幸精神崩溃。在密西根大学就读时，因参与一激进学生杂志的出版工作而遭退学。另行入欧柏林大学（oberlin college）毕业后，赴希腊亚纳托利亚大学（anatolia college）教授英文三年，并曾随阿德勒（Alfred Adler）短期研究。返美后，旋入联合神学院（Union Theological Seminary），与存在主义神学家田立克（Paul Tillich）以师友相交，深受其思想启迪。

1950年，以其博士论文为基础，他出版了第一部心理学专著《焦虑的意义》（The Meaning of Anxiety）。该书首度有系统地提出“一般性焦虑”（general anxiety）的概念，意在使“焦虑”一词跨越心理病理专有名词的局限，而将之引入一般心理现象的范畴，以描绘现代科技发展对人类整体生活处境的彻底改变，如何导致现代人所共有的心理情绪问题。罗洛•梅观察到现代人内在空虚感的关键，乃是因为爱与意志的旧有伦理力量已然遭到严重挫伤。

在1969年出版的《爱与意志》中，罗洛•梅进一步指出，在现代社会中，爱已被简化为性，而意志亦被误解为过度理性、严峻的意志力。其著书之目的之一，即重新定位古希腊的“原魔”（daimonic）――此一介乎意识与潜意识、理性与非理性之间的原型力量――概念。说明此原型力量乃为爱与意志的共同根源。依此观点，爱与意志其实是人类在每一个当下所展现出的生命动力；而且，这眼前的当下，延续着过去（历史性经验）、并投向未来（历史之开创）。此时间三向度的融会，涉及到罗洛•梅在该书中所欲重新诠释的另一概念：意向性（intentionality）。此概念虽然转借自胡塞尔现象学之词汇，但是，当罗洛•梅试图运用此构念，作为心理分析治疗发生效用的根本关键时，即已脱离了胡塞尔的哲学脉络，而跨进了存在主义之境域。亦即，在人们面临茫然未知的生命处境时，意向性如何成为既在后推动，又在前牵引的力量；这个力量不仅是意识的、理性的，也是潜意识的、超越理性的。

罗洛•梅是将欧洲存在主义思潮引介至美国心理学界的重要拓疆者之一。但与萨特的激进反叛路线不同，他所采取的是中庸法则，试图将对立的两端，统整、拼汇在一圆融体系中。他认为人类必须先承认自己在某些方面是被决定的，然后才能谈论自由选择的问题。在罗洛•梅心理学理论的铺陈中，我们可嗅到中国传统哲学里阴阳相合的气韵。比方“原魔”（daimonic）（注：大陆版该词翻译成“原始生命力”）的善恶并存、兼具创造与毁灭力量；爱与意志的相生相依、不可或离等等。对罗洛•梅而言，任何一种形式的心理治疗，其目的皆是帮助病人获得自由，而达成此目的的根本途径，即为接纳自身的原魔、学习聆听潜意识的呼声，并从爱与意志的共同实践中，回应生命对人类所不断抛出的意义探问。

《爱与意志》是罗洛•梅的成名之作，该书在1969年由纽约诺顿公司一出版，就被《纽约时报书评》誉为“本年度最重要的书”。在这本著作中，罗洛•梅指出：在西方传统中，有四种爱的形式。第一种是性，西方人称之为肉欲（lust）或力比多（libido）。其次是爱欲（eros），这种爱的驱力令人有繁殖和创造的欲望。第三种是朋友之爱，希腊人称之为philia，第四种是“同胞爱”，或agape，意指会为他人的福祉设想，譬如：“神爱世人”即为此种爱的原型。

罗洛•梅指出：二十世纪作为人类文明的“过渡时代”，其主要价值危机就在于爱的全面异化和意志的普遍沦丧。在前一个过程中，由于现代人把性成功地分离出来，作为我们主要关切的事情，并以此来取代爱，遂导致性的放纵、爱的压抑和人的冷漠；在后一过程中，则由于人越来越陷入外在的技术决定论和内在的无意识决定论，遂不可避免地导致放弃个人责任，丧失个人愿望、意志和决心。今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。在我们今天的社会里，性行为如此之普遍，而其中的意义和乐趣却又是如此之贫乏！他认为：性的放纵由于越来越乞灵于技术，已变得越来“非人化”；人们企图通过性来摆脱人生的困境，实际上反而加剧了这种困境。

罗洛•梅并不否认性的意义，但他始终强调性不能与爱分离；性一旦脱离了爱欲，就会丧失自身的活力，丧失对未来的想象和创造，丧失内在的激情，最终将导致性冷淡和性无能。性和爱欲构成了性爱的两个侧面：性是来自后方的动力；爱欲则是一种来自前方的召唤。性与“理由”（原因）相关联；爱欲则与“目的”相关联。性指向的最终目标是满足与松弛；而爱欲的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。“理由”是对于过去的考虑，它可以解释你为什么这样做；“目的”则不然，它是你这样做所要达到的目标。理由的概念与决定论相关联，目的概念则意味着你把自己开放给新的可能性，因此它与自由相关联。我们通过对新的可能性的洞察和响应，通过使它们脱胎于想象，转变为现实的能力，参与到铸造未来的过程中去。这就是积极的爱的过程，这就是我们的爱欲对自然和他人的爱欲的响应。

而什么是爱欲？爱欲是人心中固有的倾向。爱欲是使人与他人，与万物，与真善美结合起来的一种内在动力。爱欲创造生活、唤起激情，打碎旧形式创造新形式。爱欲给生命中纷纭杂多的质素以意义，给我们枯燥散漫的生活以形式，它是整合我们分裂状态的凝聚力。它是永恒的拓展，自我的延伸，是不断更新的动力。它推动人们不断寻找真善美的更高形式……这种自我的不断更新，乃是爱欲固有的属性。

爱欲离不开激情。没有激情的爱欲是长不大的，他永远只能是一个顽皮而淘气的小孩子。激情则来自原始生命力（或原魔 daimonic）。原始生命力是一种更为深邃的生命动力，它超越于善恶之外，但却是性与爱、创造与毁灭的力量源泉。原始生命力类似荣格所言的的阴影（shadow），用罗洛•梅的话说，“原始生命力作为生命中的阴暗面，既蛰伏在黑暗的地下王国，又高翔在爱欲的超验领域。”它既可以使人成为恶魔，又可以使人成为神明。我们的任务，是敢于承认并面对这一人性中的阴暗面，在积极的、建设性的意义上将它整合到个人意志之中，使之成为爱与意志、灵感与创造的不竭源泉。

正因为如此，所以意志的功能并不在于压抑个人内在的欲望，而在于组织、整合、保护和指导个人的内在欲望。维多利亚时代的人用意志来反对本能和愿望；现代人则用本能与欲望来摧毁意志。罗洛•梅认为，这种自相残杀是一种谬误，“愿望“（注：罗洛•梅对愿望的定义是在想象中把握某一行动某一事件的可能性，即对于未来的“想象性参与”）只有在遭到压抑和扭曲的情况下，才可能成为邪恶的、病态的愿望。而在“本真的存在”状态即在“意志性”（Intentionality）这一层面上，愿望不仅是对世界与他人的主意，同时也是对世界与他人的关怀；不仅是对客观对象的认识，同时也是对这一现象的理解；不仅是对对方的欲求，同时也是对对方的给予和想象。换而言之，它是人与世界、人与他人的一种内在沟通，是一种深邃的同情和共鸣。

本书告诉我们，只有人认识到人是一种“面对死亡的存在”，他才会反省并仔细评估自己在日常生活中所崇尚的价值；这时候，他才有可能选择追求“本真的存在状态”，不再把异性当作是满足个人性欲的工具，而乐于和对方建立长久的稳定关系。爱与意志合而为一，他对于肉欲的沉迷才有可能超拔成为对于“爱欲”的向往。在这种存在状态里，时间并不是以“现在”作为核心，由“过去”奔向“未来”的直线型流失过程；而变成一种“过去”、“现在”和“未来”的不断往复循环：“过去”和“现在”打通了，走向“未来”也可以回复到“过去”，认得存在不再是全然的空无，反倒蕴含着无限多的可能。

2006年4月6日周四 0：54于北京野兽居文·陈寿文@【读品】投诉有用 15 没用 0有关键情节透露 15 1回应收起 Lois 2010-06-30 18:10:12国际文化出版公司1998版《爱与意志》转述性摘抄这篇书评可能有关键情节透露

                                     罗洛梅的幽默感

如今对性的关注已成为第一关注，性已成为一种时尚，但正像时尚界缺乏像Coco Channel一样的魅力人物，性的时尚里也缺乏意志上的魅力领袖，当人人都以炫耀自己的性功能（能力都称不上）而为荣的时候，把自己的性爱或对性爱的期待描述为意志力与性行为的结合反而会带来焦虑。罗洛梅说：“事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，我们除了跟他们谈谈性问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。”

在专门出售给大学生和神父们看的《花花公子》里，你可以发现一些乳房里注射着矽酸盐的裸体女郎，旁边还附有名家撰写的专文，这些女郎都有一种很奇怪的表情：疏远、机械、木讷而空洞——而这一切表情正是典型分裂人格的特征。（这使我想起了本雅明在《单行道》中对“时髦服饰用品”的评价“骷髅头无与伦比的语汇：彻底的无言——漆黑的眼窝——与最放浪的表情吻合——露出奸笑的两排牙齿”。）你可以发现这些女人根本不性感，你可以发现这家杂志的最大贡献只不过是把蔽体的三角裤从生殖部位移到脸部了而已。

        一些未说清楚的地方（是翻译的问题吗？）

传说弗洛伊德等心理学家认为性欲解除之后，人们总是想去睡觉——或如一般笑话所说的——穿上衣服，回家，睡大觉。但在爱欲中，我们的要求却相反：保持清醒地去想着我们的爱人，回味、温习旧梦，并去发掘中国人所说的“多采多姿”的经验。

这两个人克服了个人所囿的个体性与分离性，而参与一种两人真正结合的关系。在这种结合中，共享性油然而生。这种共享性乃是一种新的经验统一体，新的存在状态、磁力的新领域。

爱欲跟本书所揭示的意向性概念有许多共同之处，它们两者都展示着：人类透过它们不仅可与所爱的对象结合，也可与其知识结合。

                从古希腊到弗洛伊德

倘若古希腊人还活到现代的话，那么他们对“控制”自然或实质的观念一定会感到惊愕万分，他们一定会认为这种观念是一种“姿傲”——这种姿傲乃是对众神的冒犯，迟早将遭来沦亡的劫难。

亚历山大大帝的诗歌：“在古代的艺术里，爱洛斯（爱欲）是一位俊俏的美少年。但后来他却越来越小了，到了海伦时代，他几乎变成一个婴孩了。”美神鼓励他用他的弓箭去宣扬爱的福音，但是这个不成器的无聊少年却跑去跟甘尼米德赌博，而且在赌博时还做了手脚。

衰微的雅典人让肾给较原始的马其顿人，马其顿人让肾给罗马人，罗马人又让肾给匈奴人。而我们，即将让肾给黄种人和黑种人。（这是一种多么微妙的种族歧视啊，以夸赞的形式！那时后殖民理论还没有兴起。）

他对弗洛伊德思想的深刻认识，使他认为弗洛伊德对性本能、动力、原欲等术语的含混运用到了惊人的程度，在其思想的发展过程中，几乎一个阶段一个阶段地改变着含义。弗洛伊德在他前三分之二的学术生涯里没有提到爱欲，并不意味着他将会完全赞同我们当代的福音——“自由表现”。他对我们当代人所高唱的所谓“顺其自然”论调，也许会嗤之以鼻。

一战结束后，在弗洛伊德的观念里，爱欲开始居身为一中心概念。当弗洛伊德发现了性本能在乐欲的原则上一旦作用，它便显示出一种自毁性质时，就把爱欲的因素引进来了。因此，爱欲便象征着一种全新的东西。弗洛伊德曾在一篇论文的结尾处激动地将爱欲称为一种“恶作剧者”。由此我们可以想见，爱欲是不轻易让死亡本能在“原我”之中建立死滞的寂灭的。当“满足”获胜时，弗洛伊德写道：“爱欲便被弃绝，而死亡本能便得以自由自在地完成它的使命。”

弗洛伊德曾写道：“那些看不起心理分析的人应该了解到，心理分析的广泛性欲观跟柏拉图所谓的爱欲，几乎是不谋而合的同一物。”这一说法虽然有很多人反驳，但罗洛梅从自己对病人的临床经验基础上对其做了肯定。

                         其他

幸福即意味着与自身的原始生命力和谐相处。（这又使我想起了本雅明在《单行道》里的话：“幸福就是不受惊吓而能进入自己的内心深处。”我会更喜欢读《单行道》这样断片化的理论书。）

成熟的爱者并不希求从被爱者身上取得“原欲投资的回报”，就价值的深入意义而言，陷入恋爱在本质上并不要求其所投射出去的爱是否能得到回报。

第一部分《爱》像一首从头到尾以散文形式表现的诗。他关于爱与死的论述让我想起阿莫多瓦的《斗牛士》。其实我很讨厌读心理学的书，这种书，最多一个月读一本，不然我会疯的。所以写完这篇摘抄，晚上看电影去吧。投诉有用 3 没用 0 3 0回应收起夏休 2013-11-29 23:05:53国际文化出版公司1998版希腊神话对心理学的启示想写这篇文章，已是早就在酝酿的事，起先也无关于这门课程。只是在生活中，听之想之思辨之，或有所感，或有所悟，这个学期的一些思想总括，大都渗入了该文。从最近反响剧烈的社会事件作为思考的切口，阐述现代社会的“爱”在普世价值的洪流中艰难的命运。在课程的学习过程中，我尝试着参悟古希腊时代的各种文化环境和社会氛围，对着现当代人类集体意识作参照，颇有醍醐灌顶的意思。我反思自己是否有能力，以事件参与者，以及同时代人的立场，建立起一些疏见，艰难的窥探出那些难以形容的混乱呢？尽力而为之吧。

总括

可能有人会质疑，几千年前蛮荒时代的种种，是否真的能作为一面明镜，用以擦拭现代文明的斑驳，我的回答是肯定的。古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒斯》与歌德的《浮士德》是两种迥然不同的文学范例，但这并不仅仅只是两种特定的文学形式，即一个回溯到公元前五世纪的希腊，一个产生于十八世纪的德国，而是著作描绘了我们全体人类，不分时代与人种，在成长过程中经历的奋斗。这种时代的共同特质，让我有理由相信人类的意识形态在短暂的几千年中只是发生了交替，我想此处不能用“进步”这样的词来描绘人类的精神世界，因为这是流于表面的。我们称这个时代为“治疗的时代”，因为这是一个各种心理问题横行的时代。爱，作为人之为人的根本，似乎也已不再成为人类生存意义的标杆，各种泛滥而起不加以节制的欲望，正弥漫在城市的大街小巷，这种状态让当代心理学家背负起了沉重的责任——治疗及净化。生活在这样一个过渡的时代即一个“治疗的时代”里，人生的价值或许就在于面对时代的压力，通过个人问题的解答，去解释生命的新意义，去更深刻地洞察人作为人的那些构造素质。这大概也就是心理学家们唯一的突破口了吧。

冷漠的出现

关于这一点的思考当然起源于这几年的各种社会事件。在这些恶性事件中，我们痛心于群体的麻木和意志品质的沦丧。这种残酷的现实称之为冷漠。这是一种比平庸更坏的机制，一种甚至对于生命本身的否定。冷漠，它似乎是人类的共同人格遭受重大挫伤后借以暂时栖身的一种自卫机制，然而凑巧的是，这种恶性机制在这个时代似乎的确大有作为。我们不禁要问，这“重大的挫伤”究竟是什么。当我们去分析和探讨冷漠的成因时，我们发现冷漠以及缺乏感受确实是一种对抗焦虑的防御手段。当个人不断面临它们无力战胜的危险或是道德两难的抉择，他最后的防线就是，索性不要去感觉到这种危险，不要去做主动的选择。或许在本质上当事人是为了保护他的内在意志免于枯竭，以对抗焦虑，但实际是，冷漠悄然诞生。所以冷漠之所以特别值得重视，是因为它和爱与意志有密切的关系。恨并不是爱的对立面，冷漠才是爱的对立面。同样，意志的对立面也并非犹豫，而是不介入，脱离和不与有意义的事件发生关系。因此我们认为，是爱与意志的时代性转变导致了冷漠的蔓延。冷漠是意志与爱的“负片”，是一种“无所谓”的表示，是一种参与性的搁置。爱与意志在过去一向被我们视为对人生困境的解答，但令人吃惊的是，今天它们本身成为了“重大挫伤”的原因。为此，从历史，尤其是高级智慧生命产生的初始去挖掘问题的真相，变得极为迫切。

爱

厄洛斯，爱神，出来创造世界。在此之前，一切都沉寂、荒凉、死气沉沉。而现在，到处是一片生气勃勃、欢欣鼓舞的景象，充满了运化的律动。 ——早期希腊神话

美神阿佛洛狄忒和战神阿瑞斯生下了几个漂亮的孩子……厄洛斯，他们的较小儿子，被任命为爱神。这第二胎生的孩子虽然也得到静心的照料和抚养，却没能象其他孩子那样长大，他依然是一个矮胖、红润的小孩，身上长着纱一般的翅膀，淘气的脸上有一对圆圆的酒窝。阿佛洛狄忒为他的健康担心，就去请教忒弥斯，忒弥斯以神谕的口吻回答说，“没有激情的爱是长不大的。” ——后期希腊神话

早期希腊神话告诉我们，爱欲在大地上创造了生命。爱欲被定义为“热烈的欲求”、“渴望”、“热烈的自我完善的爱，通常有一种性感的性质。”它与性欲的功能不同，爱欲的功能是给予生命的气息，性欲的功能则是紧张状态的解除。古典时代的爱欲，那时它还是一种创造力，是人神之间的桥梁。赫西俄德把爱欲视为强大原始的创造者，但后来，爱欲却沦入一种堕落的形式，变成一个病态的孩子。

神话后来说：阿佛洛狄忒始终没法弄清这句话的隐秘含义，直到激情之神安提洛斯降生之后，真相才显露出来。当和激情之神在一起的时候，爱神开始成长壮大起来，变成了一个英俊潇洒的美男子；但当他与激情之神分离以后，他又重新恢复其孩子的模样和顽皮的习气。

在这些古希腊神话的文本中，包含着希腊人最深邃的智慧，其中某些要点对我们今天面临的问题有着至关重要的意义。首先，爱神是战神与美神的孩子，这就是说，爱与侵略性是紧密联系、不可分割的。其次，爱神在赫西俄德的时代一直是一个强有力的创造者，他使荒芜的大地滋生出绿色的树木，他把生命的气息吹送给人类；但现在他却蜕化为一个小孩，一个红润、圆胖、淘气的尤物。可见，在爱与人类自己的本性中，一定有某种导致堕落的东西。因为这一点已经反映在晚于赫西俄德的诗歌，但却早于希腊文明崩溃的神话中了。赫西俄德生活在热血澎湃的公元前八世纪，濒临文化的源头、孕育的初期。那时人类创造力方兴未艾，人们一边生活在混乱中，一边必须给这种混乱以某种稳定形式。爱神“冲破了肢体的抵抗，在一切神人的心中，战胜了理智及其狡黠的计划”，赫西俄德在《神谱》中这样写道。那时候，希腊正处在激烈的动荡之中，这种激烈动荡标志着城邦国家的诞生和有自我意识自我尊严的个人的出现。我们怎能不相信：从混乱中创造各种生命形式，给人们带来生气与活力，这种行动需要一种超越理智的激情。爱欲“冲破了抵抗的肢体”，是它在进行创造。但随着生产力的稳定化需要，原始生命要素和人类悲剧性要素便逐渐被埋葬，精神衰落的迹象便由此显露出来。爱与是文化活力的核心，是它的心和灵魂。当紧张的解除取代了创造性的爱欲，人类精神文明的衰落是无疑的了。而在现代的心理治疗中，促使人走向健康之路的正是爱欲（友爱，情谊，博爱）。它是永恒的拓展、是自我的延伸、是不断更新的动力。它推动人们为不断寻求真善美的更高形式而献身。古希腊人相信，这种自我的不断更新，乃是爱欲固有的属性。所以，希腊人对客观的既定的世界始终有个一种近乎虔诚的敬意。他们愉快地生活在自己的世界里，为它的美、它的形式、为它对他们好奇心的无尽挑逗，为它那有待于探测的神秘而感到欢欣，始终不懈的专注于这一世界。他们与当今时代人们所持的生命本身究竟是善是恶的现代感伤信念完全无缘，一切都取决于人将自己奉献给什么。他们悲剧的人生观反而使他们能够愉快地生活，既然所谓的“进步”或积累财富并不能战胜死亡，那又为什么不能接受自己的命运，选择更为可靠的生命价值，让自己相信安于自己的存在和自己所从属的世界呢？从神话角度讲，奥林匹斯山上诸神之间的爱情之所以如此枯燥无味，原因可能就在于此。宙斯与赫拉的爱情，在他涉入凡间之前，可以说索然无味。直到宙斯下凡与人类女子恋爱，爱才具有了推动历史发展的力量。正是因为人类知道自己不可能永远活在世上，所以渴望生殖。人不免一死的意识，不仅丰富了爱的内容，而且构建了爱的框架。

原始生命力

在古希腊， daimon（原始生命力、精灵、恶魔）一词与 theos （神灵、上帝）是可以互换的词汇，它与命运一词有极其相似的含义。我的“命运”也即是我的“精灵”，它反映了人们所直接面对的那种人生处境。因此，最重要的问题在于：这种处境在多大程度上是一种主宰我们的外来力量，它又在多大程度上是一种个人的心理力量。在埃斯库罗斯的作品中，原始生命力即是主观的又是客观的。问题的关键在于我们必须同时观察原始生命力的这两个侧面，既注意到个人内在的经验现象，又不把我们与自然、命运，与我们存在之根基的关系作心理学的片面解释。如果原始生命力纯粹是客观的，你就有可能认为人不过是自然力量的牺牲品的错误观点；另一方面，如果你认为原始生命力纯粹是主观的，你就会把原始生命力心理化；这时候一切外物都仿佛不过是心理的投射而变得越来越消极，最后你终将丧失自然给予的力量，忽略客观状况如衰颓，死亡等而活在虚无之中。事实上，原始生命力的概念类似于荣格提出的“阴影”，它既是充满混乱和生命原罪的混沌之物，也是充满爱欲和创造力的强大生命能量。希腊人之所以能够达到那样的文明高度，最根本的原因之一就是他们勇于公开地面对原始生命力。他们赞美激情、赞美爱欲、赞美原始生命力，因为这些东西彼此息息相关。他们热情地痛哭，热情地相爱，热情地相互残杀。（不得不感叹，这真是一个让人充满心理能量的时代。）希腊人的原始生命力概念，包括诗人、艺术家、宗教领袖的非凡创造力，它是特有的富于感染力的力量。柏拉图在《会饮篇》中曾就爱的深层含义直截了当地告诉我们说：“爱欲是一种原始生命力。”爱欲与原始生命力的同一性，在古希腊人看来是极其自然的事情，但对现代的爱情理论说来却是不可逾越的障碍。现代人即使并不全盘否认和压抑其原始生命力，也总是希望避开和绕过这一障碍。但这样做意味着“阉割”爱欲——我们从自己身上放弃了生活动力的不竭源泉。因为，原始生命力的对立面并不是理性的安全和宁静的幸福，而是所谓“死寂”，用弗洛伊德的话说，即死亡本能。因此，原始生命力的对立面乃是上文所探讨过的冷漠。咨询者前来就诊，表面上是真心诚意地要获得对自己的认识，但心理治疗者若仅仅注意这种表面价值，那显然是流于肤浅的。咨询者的“拒斥”和“压抑”说明，伴随他的自我暴露，必然浮现其焦虑和痛苦，取而代之的就是对他人（除心理治疗者）的冷漠。这种自卫机制表明人不敢面对自己真实的心理需要。事实上，我们一直面临这样一个没有解决的问题：一个现代人究竟能够承受多少自我认识？俄狄浦斯是为认识自己并为此付出最大代价的原型。他完全知道真相背后的危险性。弗洛伊德指出，每个人如果不是在现实中，至少也是在幻想中做过俄狄浦斯所做的事情。俄狄浦斯与其他人唯一的区别在于，他大胆地面对和承认了他所做过的事情。当然俄狄浦斯之所以是一位英雄，在于他敢面对自己，面对真实。正是这个能够回答斯芬克斯之迷的人，他知道人是什么样的动物。在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒斯》中，复仇女神，或原始生命力，被称之为“干扰睡眠的人”；俄瑞斯忒斯杀死母亲后，是她们使其陷入了精神错乱。对俄瑞斯忒斯说来，只有在经历了犯罪感和责任心的冲突之后，达到一种新的整合，才有可能高枕无忧，才会如三联剧最后一部《复仇女神》中表现的那样。为什么俄瑞斯忒斯杀死他母亲是有意义的？抛出这个问题，是因为我们这一代人认为，这种事并不需要与复仇女神进行可怕的斗争，并不需要一场涉及到罪孽、责任与宽容的审判，而仅仅是当事人的一种爆发性的生命冲动。但是颇有意思的是，我们这一代人并未思考过，复仇女神是否真的离开了这个时代，现代社会又是用什么在进行裁决。很显然，现代社会的惩罚机制由国家机器来代替行使，而非古希腊时期的家族复仇制度。这种集权化的法制条例，是否是解决人们内心原始生命力异化的最好方式。在此不进行累述。当陪审团宣布释放俄瑞斯忒斯后，阿波罗曾要求驱逐复仇女神，驱逐这些象征着愤怒和复仇的精灵。阿波罗所说的话，代表着受到高度尊敬的理性精神；他认为这些原始的古老的复仇女神，应该永远驱逐出国土，因为她们总是在夜间折磨人，使人既不能入睡又不得安宁。但阿波罗却没有看到，他本人那种冷漠，也同复仇女神们原始的愤怒一样，可以视同为一种残酷的偏见。而雅典娜，终于拒绝了阿波罗的要求而主张一种更大的智慧。她说：

这些复仇女神也有她们自己的工作；我们决不可将她们的成绩一笔抹杀。如果她们受到严厉的镇压和放逐，她们的毒液就会返回来污染我们土地，整个国土就会变得一片荒凉。这正是我们面临的困难：无论我们让她们留下还是把她们赶走，对我们都是一项艰难的工作，都会给我们造成严重的伤害。

由此可见，如果我们放逐原始生命力，它们就会返回来伤害我们；而如果我们让它们留下，我们就必须努力奋斗，达到一种新的意识水平，以便整合这种非个性化的力量而不致于让它把我们吞没。或许我们会得出一个悲观的结论：无论我们采取哪种方式，都会给我们造成伤害。尽管如此，接受和容纳原始生命力，还是发展了人的理解力和同情心，甚至也提高了人道德的敏感性。雅典娜劝说复仇女神留在雅典，担任该城受人尊敬的监护神。这样一来，雅典反而变得更加繁荣兴旺起来。我们古老的受人尊敬的象征又一次回到我们身边——复仇女神换了姓名，从今以后，她们被人们叫做 Eumenides，意思是造福于人类。这一点深刻地说明：受人憎恨的原始生命力不仅可以成为我们的监护者，而且还可以成为我们幸福的赐予者。

关切和意志

古希腊人认为，爱欲离开激情即无法生存。但我们还要补充说，爱欲离开关切（是care ，而不是 concern 。是一种原始的相关。）就无法生存。爱欲这种原始生命力，最初乃是一种生物性力量。但它同时也需要关切作为它的必要条件，从而构成爱欲中心理的一面。如果我们不关心自己，我们就会从生理上直接反映出来。生命虽然来源于肉体的生存，但美好的生命却取决于我们究竟关心什么。就现代人的角度来看，我们可以希望读书，但是并不求懂得书中的意思，我们可以渴望知识，然而并不渴望得到智慧；我们可以期望精明老练，然而并不期望道德高尚。我们或许已经失去了拥有一种关切的能力，并且紧跟而来的，就会是意志的颓败。 “有没有什么人，什么事对我说来至关重要？如果没有，我能否找到一个对我至关重要的人，或一件对我至关重要的事？”当我们安心舒适的生活在高速运转的国家机器下时，我们是否考虑过这几个问题。这些开放性的问题代表了这个时代人们的意志取向。在古希腊的黄金时代，神话和象征给希腊公民提供了一种武器以抵抗内心冲突和自我怀疑。在此之后，我们进入到公元前三至二世纪，这时候我们发现我们置身世界中，有一种完全不同于埃斯库罗斯和苏格拉底时代的心情。在这个时期的文学中，我们处处都看见焦虑，内在的怀疑和心理的冲突。我们发现，这个世界很像我们今天的世界。正如希腊化时代的一个学者所说的那样：

如果一天早晨你醒来，发现你已神奇地回到公元前三世纪之前的雅典，你会发现，你置身在一个并非完全陌生的社会环境和精神气氛中。城邦的政治理想——自由、民主、民族自足，在大规模的专制暴政的统治下，在经济危机和社会动乱的摇撼下，已经失去了它们的吸引力。古老的神祗们任然享有它们的神庙和祭祀，然而却不能鼓舞起一种生气勃勃的信念。上一世纪那些伟大的心灵，无论是柏拉图还是亚里士多德，都似乎对新一代人毫无意义。精神的幻灭，怀疑主义的强大思想，似乎已经到了无可救药的地步。

社会的巨大变化使人们失去与世界，与他人，与自己的对话和交流的方式。换句话说，昔日的神话和象征已经崩溃，而身处时代中的人，却完全不知道自己的迷失。我们知道，在希腊化的历史时期中，许多学派应运而生，其中包括斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派，犬儒学派，希勒尼学派等。这些不同的学派的共同本质在于，他们已不再象苏格拉底学派那样致力于发现道德实体，或象柏拉图和亚里士多德学派那样致力于构造真理的体系。它们宁愿是以种种方式，教导人们如何生存在一个充满心里矛盾和精神冲突的世界中。这点与当代的心理治疗颇为相似。在今天，千年后的今天，在心理学蓬勃发展的今天，我们仍然要面对希腊化时代就存在的棘手问题，况且在工业社会的特殊背景中，问题有了更多的形变，更多的呈现方式。令人心急的是，我们至今没有在这个时代找到稳定可靠的精神意象，我们失去了关切的对象，我们失去了与生命斗争的意志。更可怕的地方在于，人们全然不知危险的到来，我们抱着娱乐至死的享乐精神潇洒的苟活着，身怀虚无的感受，在人际关系的光环中沉沦。

小结

生命的意义并不在于不断的探索前进，这种说法在历史宏观中已经显得脆弱和无力。或许我们应该思索，人之所以为人，并且在每一个特定的时代环境下生存，到底有什么共通的属性，时代又赋予了我们什么特殊的意义。当这个时代以某种病态特性展现在我们眼前时，我们有责任和义务去寻求解决的方案，而我想说，那些至关重要的生命钥匙在于人类对各自人生的整合。而古希腊社会作为文明开端的摇篮，对当下具有着非常鲜明的指导作用。作为心理治疗必不可少的淬炼过程，剖析古希腊神话中人神之间的存在关系，对于了解古希腊时代人的精神特质是很有帮助的。爱与意志，是古希腊神话传承给我们以对抗冷漠和虚无的有效途径。纵然，本质的转化过程会显得漫长而艰难，但正因为如此，对于每一个心理学工作者来说，这样的任务都是义不容辞且应热情投入的。


正如以前所说过的，以上的这些观点，不是可以拿来炫耀的科学结论，也不会奢求它的合理化，但是实际上这可能会是一个个相关的暗示，用来指出一些行为的可能性解释。我不应该说这些胡诌和臆想，在科学上可获得证实或站得住脚，只是如果当事人觉得有道理，因而激发起他重新思考的生命活力，我就应该心满意足了 。

投诉有用 8 没用 0有关键情节透露 8 0回应收起鹅丽莎 2018-06-14 17:20:21中国人民大学出版社2010版 69年的美国，现在的我们此书比较学术

I.背景

成书于1969年的美国，想想当时，仗打完了，垮掉的一代快flop了，free market蒸蒸日上，美国越来越有钱了，人们好像也没什么好干的了，喊喊peace and love吸吸毒做做爱好像听起来挺不错的..不过这个状态会产生很多问题..作者于是写了本书，结合了宗教/存在主义/希腊的各种流派/人本心理学，唠了一下“你要是不开心估计是哪出问题了如何发挥自己的原始生命力当存在本身没啥意义的时候过得健康有活力一点儿”

一开始作者就引入了当时美国的“分裂性世界”。分裂性在书中被阐述为则是“自我封闭、避免亲密关系、无感觉能力。”总结下作者所说，这个状态会带来的问题主要是：

1.性与爱实现了分离。在性不只是以繁衍后代为目的，避孕措施丰富时，人们因性而性； 2.焦虑与恐惧成为普遍的问题； 3.人无法为自己的选择承担后果 4.人们放弃了与外界产生相连的情感过程。这本书，主要侧重在性与爱、人的意志与自主选择，也就是1、3、4。对第1点的侧重非常明显。

II 性与爱

那我们来看一看，因性而性，不可以吗？若不可以，有何不可？

罗洛梅给出了自己的看法：

1.性是人生理需求的本性，在性的过程中，人们模拟了彼此接纳、共情与亲密。人们仰赖性作为爱的复制品。（相当经典）其实人寻求的是比释放性要紧张更多的人与人之间的亲密关系。而不仅仅是性。在语言表达上，人们用“干（fuck/get laid/screw.... you name it）”代替“做爱”，实际体现的是与自己/对方的疏离。（totally make sense)

2.两次大战后的性解放，性渐渐泛滥滋生出对于性的焦虑。“1910年以前，如果说一位女士性感，她会觉得受到了侮辱。如今这位女士会珍视这一赞扬并向你施展魅力以回报这赞美。维多利亚时代的男女因为体会到了性而由负罪感，而现在我们因为腿不到而负疚”。许多人为焦虑而性，因为时间不够标准而恐惧....比如go fuck yourself：）细细品味一下这个脏话有种“嗯，没有性就是个wierdo 没人愿意跟你睡觉真是个loser“ 你看，消费主义蔓延到了你床上，好比说你走进一个药店，半面墙都是伟哥：）性成为了人们确认自己的存在、合理和优越感（主要是男性）的手段

3.单纯的性不是不可以。不过性一旦脱离了爱，就会丧失自身的活力，做再多也没用，最终将导致性冷淡和性无能（这过程与成瘾很像）。性指向的最终目标是满足与松弛；而爱的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。爱是转变为现实的能力，参与到铸造未来的过程中去。这就是积极的爱的过程，这就是我们的爱对自然和他人的爱的响应。

III 过去/当下

还蛮适合现在的中国的，放眼一看你会发现罗洛梅讲的问题，基本是我国现在大多数适龄年轻人所经历的问题。此书应该火。

最后记录一下最喜欢的一个段落。

“爱欲驱策人朝向自我满足，但这绝不是将人主观的幻想与意愿强加于被动世界的自我中心的主张。希腊人总是对既定的客观世界表示出尊敬。他们喜欢活在这样的世界里——它的美丽，它的形式，它不断地激起好奇心，它还有等待探索的奥秘；而他们不断地为这个世界所吸引。他们一点都没有现代那多愁善感的信条，觉得生活本身是美好的或糟糕的，认为这完全取决于人赋予自己什么。他们的悲剧性观点本身使得他们能够享受生活。你不可能以“进步”或积累财富骗过死亡，所以干嘛不接受你的命运，选择那些真正有价值的东西，享受和相信你的存在、或你是其中一部分的存在呢？”

Thank you ,May!

© 本文版权归作者鹅丽莎所有，任何形式转载请联系作者。投诉有用 7 没用 0有关键情节透露 7 0回应收起 yezhusabrina 2008-10-13 22:44:28国际文化出版公司1998版有力的武器---对付冷静的幻灭为什么我们需要用香料很浓郁的菜肴才能唤醒粗糙的感觉，过于发腻的味觉和对一切的冷漠？如果不能读完整本书，那么能够静下心仔细阅读这本书作者写在最前面的序也能激荡我们的思想。投诉有用 2 没用 0有关键情节透露 2 0回应收起

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读书笔记 · · · · · · ( 共 19 篇 ) 我来写笔记按有用程度按页码先后最新笔记漫宿无墙展开第二章性与爱的诡异性漫宿无墙

西方传统爱的类别约有四种。第一种是性，或如我们通常所称的"色欲"及"原欲"。第二种是爱力，它是导向生殖或创造的一种爱的驱动力﹣﹣也就是古代希腊人所谓的导向较高存在及关系形式的一种冲力。第三种是友爱、友谊或兄弟之爱。第四种是利他之爱，也就是拉丁文中所谓的 e " agape "或" caritas ",即博爱，这种爱的最高型范是源．对于个人上帝的爱而挚爱人类。弗洛伊德：神经官能症状的泥淖主要起因于个人身体及自我的如此重要的... 2023-03-01 00:39:28 1人喜欢

漫宿无墙展开第一章导论：我们的分裂性世界漫宿无墙

我们彼此贴附着，妄图使自己相信我们所感觉的乃是爱。我们不敢运用意志力，因为我们畏惧着：倘若我们选择某一件东西或某一个人的话，我们便丧失其余的一切过去，由于一般人过分强调以爱作为生活困境的解答。因此一个人的自我尊严便取决于他们是否能够获得爱。那些自以为获得爱的人，往往耽溺于自我的尊严，并以自身可见的救赎证据为自豪。对今天的大多数人而言，性关系愈开放，则意味着性行为的无意义。一般人乞灵于心理治疗... 2023-02-27 11:11:12 1人喜欢

Esperanza 展开第28页第二章：性与爱的悖论 Esperanza (心理咨询师/写作者/心理学博士)

在西方传统中，爱分为四种。第一种为性爱，如我们所称谓的性欲（lust）或力比多（libido）。第二，种是爱欲（eros），即让，有繁殖或创造的欲望的爱的驱力，正如古希腊人描述的那样，它是朝向存在与关系这样更高级形式的欲望。第三种是菲里亚（philia），即友谊，朋友之情。第四种为拉丁语中的神爱或博爱，也被称为“同胞爱”（agape），是对他人的幸福的关爱，其原型为上帝对人类之爱。而人类所体验到的真正的爱则是这四种爱以... 2017-02-04 13:17:13 1人喜欢

七喜展开第19页七喜

当一个人无法真正接触他人时，原始生命力对于联系的必然要求——一种疯狂的、迫使人以可能的最直接的方式去与他人联系的驱力——便以暴力形式爆发出来。施加痛苦与折磨至少能够证明一个人可以对某个人造成影响。

《Love and Will》是由罗洛·梅（Rollo May）撰写的一本书，最初于1969年出版，并在2007年以Norton平装本的形式重新发行。这本书探讨了爱与意志之间的关系，以及它们在人类经验和心理健康中的重要性。

书籍信息作者: Rollo May 出版商: W. W. Norton & Company, Inc. 首次出版: 1969年平装版: 2007年 ISBN: 978-0-393-33005-2 主要内容在这本书中，梅讨论了现代社会中内在意念价值的破产问题，并认为未来价值观的成长必须基于历史上的价值观。他强调，在这个转变的20世纪，探寻爱与意志的源头尤为重要。

爱与意志的关系根据梅的观点，爱和意志都是塑造、形成以及与世界建立联系的方式，并试图通过我们所珍视的人的兴趣或爱来引发世界的回应。两者都是人际体验，涉及对他人产生显著影响的能力，同时也被他人所影响。

阻碍爱与意志的因素书中还提到了爱与意志相互阻碍的问题。梅指出，仅仅通过新技术或其他类似手段无法充分解决当今社会中的这些问题。他主张需要新的基础来解决深层次的问题，而不是简单地修补旧的价值观或习惯。

此外，《Love and Will》也被视为一本关于性和文明的非凡著作，并为当代道德做出了重要贡献，曾登上全国畅销书排行榜。

知识库文档摘要

1. 《Love and Will》 - Rollo May

作者: Rollo May
出版信息: 初版于1969年，2007年Norton平装本再版
ISBN: 978-0-393-33005-2

主要内容

探讨了爱与意志之间的关系及其在人类经验和心理健康中的重要性。
深入分析现代社会中内在意念价值的破产问题，强调未来价值观需基于历史传统发展。
认为爱和意志是塑造、形成以及与世界建立联系的核心方式。
提出仅靠技术手段无法解决社会深层次的问题，需要新的基础来构建价值观。

2. 系统时间相关信息

当前时间: 北京时间 2025年3月15日，星期六
时区: 东八区 (UTC+8)

3. 其他说明

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《Love and Will》 - Rollo May

《Love and Will》由Rollo May撰写，探讨了爱与意志在人类经验和心理健康中的深刻关系。书中分析了现代社会内在意念价值的破产问题，强调未来价值观需基于历史传统发展，并指出爱与意志是塑造和形成世界联系的核心方式。梅深入讨论了性与爱的悖论、情欲与性冲突、爱与死亡的关系，以及灵性在对话中的作用。同时，他还研究了意志的危机，包括个人责任感的削弱、愿望与意志的区别，以及意向性在治疗中的应用。最终，梅揭示了爱与意志相互阻碍的现象，并提出两者结合的可能性，为理解当代道德问题提供了重要贡献。

《Love and Will》由Rollo May撰写，探讨了爱与意志在现代社会中的复杂关系及其对个人心理健康和社会价值观的深远影响。

作为一名初学者，您可以通过以下方式提问来学习《Love and Will》的内容：

了解核心概念：
- 什么是爱与意志的核心关系？它们如何相互影响？
- 书中提到的“情欲”（Eros）和“灵性”（Daimonic）分别指什么？两者有何区别？
理解关键章节内容：
- 第一部分中，“分裂世界”具体指什么？它对个人心理有何影响？
- 在“性与爱的悖论”部分，作者如何解释技术和新清教主义对爱的影响？
- “意志的危机”中，个人责任感的削弱是如何导致心理问题的？
分析实际案例：
- 书中的案例（如约翰或普雷斯顿）揭示了哪些关于意志和治疗的重要观点？
- 如何将书中理论应用于解决现实生活中的心理问题？
探讨哲学与心理学结合：
- 弗洛伊德、威廉·詹姆斯等人的理论在书中是如何被引用并扩展的？
- 柏拉图的情欲观与弗洛伊德的情欲观有何异同？
思考实践意义：
- 爱与意志的关系对现代人处理人际关系有何启示？
- 如何通过培养意向性（Intentionality）增强个人自由和责任意识？

通过这些问题，您可以逐步深入理解本书的核心思想及其在心理学和哲学领域的应用。

作为一名新手咨询师，您可以针对《Love and Will》的各个章节提出以下问题来深入学习：

序言

作者提到的“道德探索”具体指什么？这对心理咨询有何启发？
在构建新时代的道德基础时，爱与意志扮演了怎样的角色？

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何影响现代人的心理健康？
神经质者的预测作用在咨询实践中有哪些具体体现？
冷漠情绪的兴起对来访者的行为和情感状态有哪些影响？

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义如何影响来访者对性的态度和行为？
对性的反抗在咨询中可能表现为哪些形式？
如何帮助来访者理解并解决性与爱之间的矛盾？

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）的概念如何应用于理解来访者的情感体验？
柏拉图和弗洛伊德的情欲观对咨询实践有何启示？
情欲的病态表现如何识别并在治疗中处理？

FOUR: 爱与死亡

来访者对死亡的意识如何影响他们的爱与关系？
如何通过咨询帮助来访者面对和接受生命中的悲剧感？

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在心理咨询中的作用是什么？
如何在咨询中平衡理性与灵性元素？

SIX: 灵性在对话中

对话在整合来访者内心冲突中的作用是什么？
如何通过命名灵性帮助来访者更好地理解自己？

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱在咨询中有哪些具体表现？
如何通过增强意志力来帮助来访者承担责任？

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在咨询中如何体现？
疾病作为无法愿望的表现这一观点对治疗有何指导意义？

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）的根源及其在心理分析中的应用是什么？
身体与意向性的关系如何影响来访者的自我感知？

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程可以为咨询提供哪些借鉴？
如何在治疗中促进来访者从愿望到决定意志的转化？

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在咨询中如何表现？
如何帮助来访者实现爱与意志的结合？

TWELVE: 关怀的意义

关怀在咨询关系中的作用是什么？
如何通过关怀帮助来访者建立更健康的人际关系？

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在咨询中如何体现？
如何通过意识的创造帮助来访者改变社会形式和个人化爱的方式？

通过这些问题，您可以更系统地理解本书内容，并将其应用到实际咨询工作中。

作为一名资深的心理动力学取向咨询师，您可以针对《Love and Will》的内容提出以下问题来深入学习并将其融入您的治疗实践：

序言

作者提到的“道德探索”如何与心理动力学理论中的潜意识冲突相联系？
在心理动力学框架下，爱与意志如何作为理解来访者内心世界的窗口？

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何反映在来访者的潜意识冲突和防御机制中？
神经质者的预测作用是否可以被视为来访者内心冲突的外在表现？如果是，如何识别和处理这些表现？
冷漠情绪的兴起是否可能源于早期依恋关系的缺失或破坏？如果是，如何通过心理动力学视角来理解和干预？

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义对性与爱的影响如何在来访者的潜意识中体现？
来访者对性的反抗可能反映了哪些未解决的心理动力学冲突？
如何利用心理动力学理论帮助来访者整合性和爱之间的矛盾？

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）在心理动力学视角下如何与来访者的本能驱力（如性驱力和死亡驱力）相关联？
柏拉图和弗洛伊德的情欲观如何为理解来访者的潜意识欲望提供框架？
情欲的病态表现是否可以被视为来访者内心冲突的投射？如果是，如何通过分析来揭示和解决这些冲突？

FOUR: 爱与死亡

来访者对死亡的意识如何影响他们潜意识中的爱与关系模式？
如何通过心理动力学视角帮助来访者面对生命中的悲剧感，并将其转化为成长的动力？

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在心理动力学中如何与来访者的超我、本我和自我相互作用？
如何在治疗中利用灵性元素促进来访者的内在整合？

SIX: 灵性在对话中

对话在心理动力学治疗中如何帮助来访者揭示和整合潜意识冲突？
命名灵性在治疗中的作用是否可以被视为一种帮助来访者重新构建自我认同的方式？

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱是否可以被视为来访者意志力受阻的表现？如果是，其背后的心理动力学机制是什么？
如何通过分析来访者的潜意识冲突来增强他们的意志力？

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在心理动力学视角下如何解释？
疾病作为无法愿望的表现这一观点如何帮助我们理解来访者的症状形成机制？

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）在心理动力学中如何与来访者的自我实现驱力相关联？
身体与意向性的关系如何在治疗中帮助来访者更好地理解自己的潜意识动机？

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程如何体现了心理动力学的核心原理？
如何通过分析来访者的潜意识冲突来促进他们从愿望到决定意志的转化？

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在心理动力学视角下如何解释？
如何通过分析来访者的潜意识冲突来帮助他们实现爱与意志的结合？

TWELVE: 关怀的意义

关怀在心理动力学治疗中如何促进来访者与治疗师之间的移情和反移情关系？
如何通过关怀帮助来访者重建健康的客体关系？

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在心理动力学中如何与来访者的潜意识动机相关联？
如何通过意识的创造帮助来访者改变其社会形式和个人化爱的方式？

通过这些问题，您可以将《Love and Will》的核心思想与心理动力学理论相结合，深化对来访者内心世界的理解，并提升治疗效果。

作为一名资深的认知行为治疗（CBT）取向咨询师，您可以针对《Love and Will》的内容提出以下问题来深入学习，并将其融入您的治疗实践：

序言

本书中提到的“道德探索”如何与认知行为理论中的认知重构相关联？
爱与意志的概念如何帮助我们理解来访者的自动化思维和核心信念？

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何反映在来访者的认知扭曲和情绪困扰中？
神经质者的预测作用是否可以被视为来访者对负面事件的灾难化认知？如果是，如何通过CBT技术来干预？
冷漠情绪的兴起是否可能源于来访者对自我或他人的消极核心信念？如果是，如何识别和挑战这些信念？

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义对性与爱的影响如何体现在来访者的自动化思维模式中？
来访者对性的反抗可能反映了哪些常见的认知扭曲（如过度概括或非黑即白思维）？
如何通过CBT方法帮助来访者识别并改变性和爱之间的矛盾思维？

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）在CBT视角下如何与来访者的自动化思维和情绪反应相关联？
柏拉图和弗洛伊德的情欲观如何为理解来访者的性冲突提供框架？
情欲的病态表现是否可以被视为来访者认知扭曲的具体体现？如果是，如何通过CBT技术来调整这些扭曲？

FOUR: 爱与死亡

来访者对死亡的意识如何影响他们的自动化思维和情绪状态？
如何通过CBT帮助来访者挑战对死亡的灾难化思维，并发展更适应性的认知模式？

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在CBT中如何与来访者的自动化思维和核心信念相互作用？
如何利用CBT技术帮助来访者将灵性元素整合到他们的认知结构中？

SIX: 灵性在对话中

对话在CBT中如何帮助来访者识别和挑战其认知扭曲？
命名灵性在CBT中的作用是否可以被视为一种帮助来访者重新构建积极认知的方式？

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱是否可以被视为来访者意志力受阻的表现？如果是，其背后的认知机制是什么？
如何通过CBT技术增强来访者的意志力，帮助他们挑战消极的核心信念？

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在CBT视角下如何解释？
疾病作为无法愿望的表现这一观点如何帮助我们理解来访者的症状形成机制？

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）在CBT中如何与来访者的认知过程相关联？
身体与意向性的关系如何在CBT中帮助来访者更好地理解自己的思维模式？

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程如何体现了CBT的核心原理？
如何通过CBT技术促进来访者从愿望到决定意志的转化？

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在CBT视角下如何解释？
如何通过CBT帮助来访者识别并改变导致爱与意志冲突的自动化思维？

TWELVE: 关怀的意义

关怀在CBT中如何促进来访者与治疗师之间的工作联盟？
如何通过关怀帮助来访者发展更适应性的认知模式？

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在CBT中如何与来访者的自动化思维和情绪反应相关联？
如何通过CBT帮助来访者创造更有意识的交流方式，从而改善人际关系？

通过这些问题，您可以将《Love and Will》的核心思想与认知行为治疗理论相结合，深化对来访者心理机制的理解，并提升治疗效果。

作为一名资深的家庭治疗取向咨询师，您可以针对《Love and Will》的内容提出以下问题来深入学习，并将其融入您的家庭治疗实践：

序言

本书中提到的“道德探索”如何与家庭系统中的代际传递和价值观塑造相关联？
爱与意志的概念如何帮助我们理解家庭成员之间的互动模式和权力动态？

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何反映在家庭系统中的角色分工和边界问题上？
神经质者的预测作用是否可以被视为家庭成员间未解决冲突的投射？如果是，如何通过家庭治疗来干预？
冷漠情绪的兴起是否可能源于家庭系统中的情感隔离或沟通障碍？如果是，如何改善这些现象？

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义对性与爱的影响如何体现在家庭成员间的亲密关系和沟通模式中？
来访家庭中对性的反抗可能反映了哪些家庭规则或未表达的情感？
如何通过家庭治疗帮助成员识别并改善性和爱之间的矛盾？

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）在家庭治疗视角下如何与家庭成员的亲密需求和情感表达相关联？
家庭系统中是否存在压抑情欲的现象？如果是，这种压抑如何影响家庭成员的心理健康？
情欲的病态表现是否可以被视为家庭互动模式中的症状？如果是，如何通过治疗来调整这些模式？

FOUR: 爱与死亡

死亡意识如何影响家庭成员间的依附关系和情感联结？
如何通过家庭治疗帮助成员面对生命中的悲剧感，并促进家庭系统的整体适应能力？

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在家庭治疗中如何与家庭的价值观、信仰体系和文化背景相互作用？
如何利用家庭治疗帮助成员将灵性元素整合到他们的互动模式中？

SIX: 灵性在对话中

对话在家庭治疗中如何帮助成员改善沟通模式并建立更深层次的理解？
命名灵性在家庭治疗中的作用是否可以被视为一种帮助成员重新定义家庭意义的方式？

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱是否可以被视为家庭成员间权力不平衡的表现？如果是，如何通过家庭治疗来调整这种失衡？
家庭系统中是否存在意志力受阻的现象？如果是，其背后的家庭动力机制是什么？

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在家庭治疗视角下如何解释？
家庭成员的症状是否可以被视为无法实现愿望的具体表现？如果是，如何通过治疗来帮助他们发展意志力？

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）在家庭治疗中如何与家庭成员的目标设定和行为模式相关联？
家庭系统中的身体与意向性关系如何影响成员的自我感知和互动方式？

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程如何体现了家庭治疗的核心原理？
如何通过家庭治疗促进成员从愿望到决定意志的转化？

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在家庭治疗视角下如何解释？
如何通过家庭治疗帮助成员识别并改善导致爱与意志冲突的互动模式？

TWELVE: 关怀的意义

关怀在家庭治疗中如何促进成员间的情感联结和信任建立？
如何通过关怀帮助家庭发展更健康的互动模式？

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在家庭治疗中如何与成员间的沟通模式和情感表达相关联？
如何通过家庭治疗帮助成员创造更有意识的交流方式，从而改善家庭关系？

通过这些问题，您可以将《Love and Will》的核心思想与家庭治疗理论相结合，深化对家庭系统动态的理解，并提升治疗效果。

序言

作者提到的“道德探索”具体指什么？这对心理咨询有何启发？
根据知识来源，作者罗洛·梅提到的“道德探索”是指寻找能够支撑新时代道德体系的基础。这种探索不仅仅是对行为规范的研究，更是深入探讨人类内心世界的价值观和意义感。在心理咨询中，这一概念启发我们关注来访者的内在价值系统，帮助他们重新发现或构建符合自身生命体验的意义感与道德基础。例如，咨询师可以通过引导来访者反思其行为背后的动机、情感与信念，帮助他们找到更深层次的生命方向。
在构建新时代的道德基础时，爱与意志扮演了怎样的角色？
爱与意志被视为塑造和形成世界联系的核心方式。爱代表了人与人之间的情感联结与关怀，而意志则体现了个体行动的力量与决心。两者共同作用于个体的心理成长和社会关系的建立。在心理咨询中，这意味着咨询师需要关注来访者如何通过爱与意志来应对生活中的挑战：爱可以帮助来访者建立健康的亲密关系，而意志则支持他们在面对困难时保持韧性与目标导向。因此，理解爱与意志的关系有助于咨询师设计更有效的干预策略，帮助来访者实现自我超越。

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何影响现代人的心理健康？
分裂世界的概念反映了现代社会中人们价值观、信仰体系和生活方式的碎片化。这种分裂可能导致个体感到迷茫、焦虑或孤独，因为传统的意义框架已不再适用，而新的框架尚未完全建立。在心理健康方面，这种分裂可能引发存在性焦虑、自我认同危机以及人际关系中的冲突。例如，来访者可能会因为无法找到生命的意义或感到与周围环境格格不入而寻求心理咨询。
神经质者的预测作用在咨询实践中有哪些具体体现？
神经质者通常表现出对焦虑的高度敏感，以及对潜在威胁的过度反应。在咨询实践中，这可能体现为来访者反复提及未发生的负面情境（如失败、被拒绝或失去重要关系），并将这些情境视为不可避免的现实。咨询师可以通过识别这些预测模式，帮助来访者挑战其灾难化的思维方式，并引导他们以更现实和积极的态度面对未来。
冷漠情绪的兴起对来访者的行为和情感状态有哪些影响？
冷漠情绪的兴起可能使来访者在行为上表现为退缩、缺乏动力或对生活失去兴趣。情感上，他们可能会体验到麻木、疏离感或对他人缺乏共情能力。这种冷漠不仅会影响个人的心理健康，还可能导致人际互动中的隔阂加深。在咨询过程中，关注冷漠背后隐藏的情感（如悲伤、愤怒或恐惧）可以帮助来访者重新连接自己的内心世界，并逐步恢复对外部环境的兴趣与投入。

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义如何影响来访者对性的态度和行为？
技术的发展（如社交媒体、虚拟现实）可能使性变得更加商品化或表层化，导致来访者在现实中难以建立深层次的情感联系。新清教主义则可能通过道德评判加剧来访者的性羞耻感或内疚感，从而影响其性健康和亲密关系的质量。
对性的反抗在咨询中可能表现为哪些形式？
对性的反抗可能表现为回避亲密关系、对性话题的强烈抵触、或者以极端方式表达对性的否定（如过度禁欲或滥交）。这些表现往往反映了来访者内心的矛盾或未解决的情感冲突。
如何帮助来访者理解并解决性与爱之间的矛盾？
咨询师可以通过探索来访者对性和爱的不同需求与期待，帮助他们识别其中的矛盾来源（如文化压力、个人经历或关系动态）。通过促进自我反思和情感联结，来访者可以逐渐整合性与爱的关系，找到更平衡的体验方式。

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）的概念如何应用于理解来访者的情感体验？
情欲不仅指性吸引力，更是一种追求更高层次存在和意义的动力。在咨询中，可以通过分析来访者的情欲驱动来理解他们的创造力、亲密需求以及对生命意义的追寻。
柏拉图和弗洛伊德的情欲观对咨询实践有何启示？
柏拉图强调情欲向善与升华的力量，而弗洛伊德则关注其本能和冲突的一面。结合两者，咨询师可以既帮助来访者探索情欲的积极潜力，也正视其可能带来的心理冲突和挑战。
情欲的病态表现如何识别并在治疗中处理？
病态表现可能包括强迫性行为、情感疏离或对他人的剥削式利用。治疗中，咨询师需引导来访者识别这些模式背后的未满足需求或创伤，并通过建立健康的边界和情感联结来逐步改善。

FOUR: 爱与死亡

来访者对死亡的意识如何影响他们的爱与关系？
死亡意识可能加深来访者对时间有限性的感受，从而促使他们更加珍惜现有关系，也可能引发对分离或失去的恐惧，导致关系中的焦虑或控制倾向。
如何通过咨询帮助来访者面对和接受生命中的悲剧感？
咨询师可以通过引导来访者直面死亡主题，帮助他们接纳生命中的无常，并重新定义爱与存在的意义。这一过程可能涉及情绪释放、意义重构以及对当下生活的重新投入。

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在心理咨询中的作用是什么？
灵性代表了一种超越性的力量，能够激发来访者对未知的好奇心和对更高目标的追求。在咨询中，灵性元素可以帮助来访者突破理性局限，找到更深层次的意义感和动力源。
如何在咨询中平衡理性与灵性元素？
咨询师可以通过倾听来访者的内在体验，将理性分析与灵性洞察相结合。例如，在探讨具体问题时保持逻辑清晰，同时为来访者留出空间去感受和表达更深层的情感与直觉。

SIX: 灵性在对话中

对话在整合来访者内心冲突中的作用是什么？
对话提供了一个安全的环境，让来访者能够表达矛盾的想法和感受，并通过咨询师的反馈逐步整合这些碎片化的经验。这种互动有助于来访者建立更连贯的自我认知。
如何通过命名灵性帮助来访者更好地理解自己？
命名灵性意味着将抽象的内心体验具象化，使来访者能够识别并讨论那些难以言喻的情感或信念。通过这一过程，来访者可以更清晰地理解自己的动机、价值观以及与他人的关系。

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱在咨询中有哪些具体表现？
在咨询中，个人责任感的削弱可能表现为来访者对自身问题的否认、对外界因素的过度归因（如“这都是别人的错”）、缺乏行动的动力或总是拖延决策。此外，来访者可能倾向于回避困难情境，不愿面对需要自我改变的挑战。
如何通过增强意志力来帮助来访者承担责任？
增强意志力的关键在于帮助来访者设定可实现的小目标，并逐步积累成功的体验。咨询师可以通过引导来访者识别自己的核心价值观和目标，激发内在动机，同时提供支持性反馈以巩固其努力成果。最终，来访者能够更主动地承担起对自己生活的责任。

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在咨询中如何体现？
愿望通常是一种较为被动的情感状态，而意志则涉及主动的选择和坚持。在咨询中，这一区别可能体现在来访者是否能够将他们的渴望转化为具体的行动计划。例如，一个来访者可能希望改善关系，但如果缺乏意志力，则可能无法采取实际步骤去实现这一目标。
疾病作为无法愿望的表现这一观点对治疗有何指导意义？
这一观点提醒咨询师关注来访者的深层情感需求，理解疾病可能是他们表达未被满足愿望的一种方式。通过探索这些潜在的愿望，咨询师可以帮助来访者重新连接自己的情感世界，并找到更健康的方式来实现内心的渴望。

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）的根源及其在心理分析中的应用是什么？
意向性的根源可以追溯到个体对意义和目标的追求。在心理分析中，意向性被用来理解来访者的行为背后所隐藏的目的和动机。通过深入探讨来访者的意向性，咨询师可以揭示那些未被意识到的心理模式，从而促进更深层次的自我洞察。
身体与意向性的关系如何影响来访者的自我感知？
身体是意向性的载体之一，许多情绪和心理状态会通过身体表现出来。例如，焦虑可能会导致肌肉紧张或睡眠障碍。因此，在咨询中关注身体反应可以帮助来访者更好地理解自己的心理状态，并增强对自我整体性的感知。

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程可以为咨询提供哪些借鉴？
普雷斯顿的案例表明，从愿望到意志的转变需要经历一个明确的意识觉醒阶段。在这个过程中，来访者逐渐认识到自己有能力做出选择并付诸行动。对于咨询而言，这意味着咨询师应鼓励来访者从小的决定开始练习意志力，逐步建立信心和自主感。
如何在治疗中促进来访者从愿望到决定意志的转化？
为了促进这一转化，咨询师可以通过提问帮助来访者澄清他们的愿望，并探讨实现这些愿望的具体步骤。同时，咨询师可以引导来访者识别可能阻碍行动的认知偏差或情感障碍，从而培养更强的决定意志。整个过程强调来访者的主动参与和自我反思。

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在咨询中如何表现？
在咨询中，爱与意志的相互阻碍可能表现为来访者在亲密关系中感到矛盾：一方面渴望爱与连接，另一方面却因害怕受伤或失去独立性而抗拒投入。例如，来访者可能因为强烈的控制欲（意志）而破坏了与伴侣之间的情感联结（爱），或者由于过度依赖情感支持（爱）而忽视了自己的目标和责任（意志）。
如何帮助来访者实现爱与意志的结合？
咨询师可以通过引导来访者探索爱与意志之间的平衡点，帮助他们认识到这两者并非对立，而是相辅相成的。具体方法包括鼓励来访者在追求个人目标时保持对他人的关怀，在建立亲密关系时也不忘自我成长。通过整合爱与意志，来访者能够以更加完整的方式面对生活中的挑战。

TWELVE: 关怀的意义

关怀在咨询关系中的作用是什么？
关怀是咨询关系的核心要素之一，它为来访者提供了一个安全、接纳和支持的空间。通过展现真诚的关怀，咨询师可以帮助来访者感受到被理解与尊重，从而降低防御心理并更深入地探讨内心的冲突与需求。此外，关怀本身也是一种示范，向来访者展示了健康人际关系应有的态度。
如何通过关怀帮助来访者建立更健康的人际关系？
咨询师可以通过自身的关怀行为教会来访者如何更好地表达关心与同理心。同时，咨询过程也可以帮助来访者识别他们在人际互动中可能存在的问题模式（如冷漠或过度控制），并通过实践新的沟通方式来改善这些关系。最终，来访者将学会在关怀的基础上建立互惠且有意义的人际连接。

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在咨询中如何体现？
爱的行为方面体现在来访者如何通过行动表达对他人的关心与承诺。在咨询中，这可能包括来访者对他人感受的关注、愿意倾听并支持伴侣的需求，以及在冲突中努力寻找解决方案而非逃避或对抗。咨询师可以引导来访者反思他们的行为是否真正符合爱的本质，即促进彼此的成长与幸福。
如何通过意识的创造帮助来访者改变社会形式和个人化爱的方式？
意识的创造意味着帮助来访者重新审视和定义他们对爱的理解，并将其转化为具体的行动。例如，咨询师可以引导来访者思考当前的社会文化对爱的影响，以及这些影响如何限制了他们表达爱的能力。接着，通过设定新的行为目标和培养自我觉察，来访者可以逐渐发展出更加个性化、真实且富有意义的爱的方式。

序言

作者提到的“道德探索”如何与心理动力学理论中的潜意识冲突相联系？
在心理动力学理论中，潜意识冲突通常涉及未解决的情感、欲望和恐惧。道德探索可以被视为个体试图理解和调和这些冲突的过程。例如，当来访者面临伦理或情感困境时，他们的行为可能受到潜意识中矛盾价值观的驱动。通过分析这些行为模式，咨询师可以帮助来访者识别并解决隐藏在潜意识中的冲突。
在心理动力学框架下，爱与意志如何作为理解来访者内心世界的窗口？
爱与意志反映了来访者内心深处的情感需求和行动驱动力。在心理动力学框架中，爱揭示了来访者对亲密关系和归属感的渴望，而意志则体现了他们追求目标和自我实现的决心。通过对这两者的深入探讨，咨询师可以获得关于来访者内心世界的重要线索，包括他们的防御机制、未满足的需求以及潜在的心理冲突。

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何反映在来访者的潜意识冲突和防御机制中？
分裂世界的概念可以通过来访者的潜意识冲突体现出来，例如他们在亲密关系中既渴望联结又害怕受伤。这种矛盾可能导致他们采用各种防御机制，如否认、投射或合理化，以保护自己免受心理痛苦。咨询师需要敏锐地识别这些防御机制，并通过温和的方式帮助来访者逐渐面对和处理其内心的冲突。
神经质者的预测作用是否可以被视为来访者内心冲突的外在表现？如果是，如何识别和处理这些表现？
神经质者的预测作用确实可以被视为内心冲突的外在表现，通常表现为过度担忧、焦虑或强迫性行为。识别这些表现的关键在于观察来访者在压力情境下的反应模式。处理时，咨询师应鼓励来访者探索这些行为背后的情感根源，并通过建立安全感和信任感来帮助他们逐步改变不适应的行为模式。
冷漠情绪的兴起是否可能源于早期依恋关系的缺失或破坏？如果是，如何通过心理动力学视角来理解和干预？
冷漠情绪的兴起很可能与早期依恋关系的缺失或破坏有关。从心理动力学视角来看，这种冷漠可能是来访者为了应对早期创伤或情感剥夺而发展出的一种防御机制。干预的重点在于重建安全的依恋体验，通过共情和支持帮助来访者重新建立对他人的信任，并鼓励他们表达被压抑的情感。这一过程可能需要较长的时间，但能够显著改善来访者的人际关系质量。

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义对性与爱的影响如何在来访者的潜意识中体现？
技术和新清教主义可能使来访者在潜意识中将性和爱分离，导致他们对亲密关系感到矛盾。例如，技术带来的虚拟互动可能削弱真实的情感联结，而新清教主义则可能导致来访者对性的羞耻感或压抑。这种分裂会在他们的行为中体现为对亲密关系的回避或对性的过度追求。
来访者对性的反抗可能反映了哪些未解决的心理动力学冲突？
对性的反抗可能反映了来访者内心深处对亲密、控制或自我价值的冲突。这些冲突可能源于早期家庭环境中的性观念教育、创伤经历或未满足的情感需求。通过深入探讨这些反抗行为，咨询师可以帮助来访者识别并处理其背后的潜意识动力。
如何利用心理动力学理论帮助来访者整合性和爱之间的矛盾？
心理动力学理论强调理解来访者的内心冲突及其根源。咨询师可以通过探索来访者对性和爱的态度、信念和情感体验，帮助他们认识到这两者并非对立，而是可以相辅相成的。具体方法包括引导来访者表达被压抑的情感、重新定义性与爱的意义，并通过建立健康的亲密关系来实现整合。

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）在心理动力学视角下如何与来访者的本能驱力（如性驱力和死亡驱力）相关联？
在心理动力学视角下，情欲（Eros）被视为一种生命驱力，与性驱力共同推动个体寻求亲密和创造。然而，当情欲与死亡驱力发生冲突时，可能表现为来访者在亲密关系中的焦虑或破坏性行为。通过分析这些冲突，咨询师可以帮助来访者找到平衡点，促进健康的情欲表达。
柏拉图和弗洛伊德的情欲观如何为理解来访者的潜意识欲望提供框架？
柏拉图的情欲观强调对更高层次美的追求，而弗洛伊德则关注性驱力在心理发展中的作用。结合这两种观点，咨询师可以更好地理解来访者潜意识中的欲望模式，包括他们对理想关系的渴望以及这些渴望可能受到的阻碍。
情欲的病态表现是否可以被视为来访者内心冲突的投射？如果是，如何通过分析来揭示和解决这些冲突？
情欲的病态表现确实可以被视为内心冲突的投射，例如过度沉迷或逃避亲密关系。通过深入分析这些表现背后的情感和记忆，咨询师可以帮助来访者识别其内心的冲突来源，并通过重建健康的自我形象和关系模式来解决这些问题。

FOUR: 爱与死亡

来访者对死亡的意识如何影响他们潜意识中的爱与关系模式？
死亡意识可能引发来访者对生命意义的思考，并影响他们在亲密关系中的行为模式。例如，对死亡的恐惧可能导致他们过度依附于他人或拒绝建立深层次的情感联系。通过探讨这些影响，咨询师可以帮助来访者更坦然地面对死亡，并将其转化为增强生命意义的动力。
如何通过心理动力学视角帮助来访者面对生命中的悲剧感，并将其转化为成长的动力？
心理动力学视角强调通过探索来访者的潜意识冲突来促进个人成长。对于生命中的悲剧感，咨询师可以通过引导来访者反思这些经历对其人生观和价值观的影响，帮助他们重新构建意义体系，并将痛苦转化为成长的契机。

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在心理动力学中如何与来访者的超我、本我和自我相互作用？
灵性在心理动力学中被视为一种超越个体的力量，与超我、本我和自我共同塑造来访者的心理结构。它可能激发来访者的创造力和精神追求，但也可能引发内心的冲突。通过理解这种相互作用，咨询师可以帮助来访者更好地整合灵性体验。
如何在治疗中利用灵性元素促进来访者的内在整合？
在治疗中，咨询师可以通过鼓励来访者探索其灵性体验，帮助他们找到生命的意义和方向。这可能包括讨论宗教信仰、艺术创作或其他形式的自我表达，从而促进来访者的内在整合和整体发展。

SIX: 灵性在对话中

对话在心理动力学治疗中如何帮助来访者揭示和整合潜意识冲突？
对话为来访者提供了一个安全的空间，让他们能够自由表达内心的想法和感受。通过与咨询师的互动，来访者逐渐揭示隐藏在潜

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱是否可以被视为来访者意志力受阻的表现？如果是，其背后的心理动力学机制是什么？
是的，个人责任感的削弱可以被视为意志力受阻的表现。从心理动力学视角来看，这种现象可能源于潜意识中的冲突，例如对失败的恐惧、童年经历中的挫败感或未解决的情感创伤。这些冲突可能导致来访者在面对挑战时选择回避而非主动承担责任，从而削弱了他们的意志力。
如何通过分析来访者的潜意识冲突来增强他们的意志力？
增强意志力的关键在于帮助来访者识别并处理潜意识中的冲突。咨询师可以通过深入探讨来访者的信念系统、情感体验和行为模式，揭示阻碍他们行动的内在障碍。例如，引导来访者反思过去经历对其自我认知的影响，并通过设定小目标逐步建立自信和责任感。

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在心理动力学视角下如何解释？
在心理动力学视角下，愿望更多地反映了来访者潜意识中的欲望和幻想，而意志则涉及有意识的选择和行动。愿望可能是模糊且被动的，而意志则是明确且主动的。两者之间的区别在于是否能够将内在需求转化为具体的目标并付诸实践。
疾病作为无法愿望的表现这一观点如何帮助我们理解来访者的症状形成机制？
疾病或症状可以被视为来访者未能实现愿望的结果，反映了他们在潜意识中无法调和的冲突。例如，焦虑或抑郁可能源于愿望与现实之间的差距，或者由于内心的矛盾导致的压抑。通过分析这些症状，咨询师可以帮助来访者理解其背后的动机，并找到新的方式来满足未被表达的愿望。

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）在心理动力学中如何与来访者的自我实现驱力相关联？
意向性强调个体的行为具有明确的目标导向，这与自我实现驱力密切相关。在心理动力学中，来访者的自我实现驱力推动他们追求更高的意义和价值，而意向性则是实现这一目标的具体体现。通过增强来访者的意向性，咨询师可以帮助他们更清晰地定义目标并采取行动。
身体与意向性的关系如何在治疗中帮助来访者更好地理解自己的潜意识动机？
身体是潜意识动机的重要表达媒介，许多情绪和冲突可能通过身体症状显现出来。例如，紧张或疼痛可能反映来访者内心深处的焦虑或压抑。通过关注身体的感受并与之对话，来访者可以更深刻地理解自己的潜意识动机，并将其转化为积极的行动方向。

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程如何体现了心理动力学的核心原理？
普雷斯顿的案例展示了如何通过深入探索潜意识冲突，帮助来访者从模糊的愿望转变为明确的意志。这一过程体现了心理动力学的核心原理，即通过揭示和处理内心的矛盾，来访者可以逐渐获得更大的自主性和行动力。咨询师通过支持来访者识别并克服阻碍其意志形成的因素，最终实现了从被动到主动的转变。
如何通过分析来访者的潜意识冲突来促进他们从愿望到决定意志的转化？
分析来访者的潜意识冲突需要细致地观察其行为模式、情感反应和思维习惯。通过引导来访者反思这些冲突的来源及其对生活的影响，咨询师可以帮助他们认识到愿望与意志之间的差异。接着，通过设定具体可行的目标并提供持续的支持，来访者可以逐步将愿望转化为坚定的意志，从而实现个人成长。

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在心理动力学视角下如何解释？
在心理动力学视角下，爱与意志的相互阻碍可能源于来访者内心深处的冲突。例如，过度依赖或控制欲可能导致意志被削弱，而对亲密关系的恐惧则可能限制爱的表达。这些现象通常反映了潜意识中的防御机制，如否认、投射或合理化，它们旨在保护个体免受情感伤害，但也同时阻碍了健康的爱与意志的发展。
如何通过分析来访者的潜意识冲突来帮助他们实现爱与意志的结合？
分析来访者的潜意识冲突需要深入了解其行为模式和情感体验。咨询师可以通过引导来访者探索他们在爱与意志之间的矛盾，帮助他们识别并处理隐藏的心理障碍。例如，通过讨论来访者在亲密关系中的表现以及他们在追求目标时的挣扎，可以揭示出潜在的冲突来源。随后，咨询师可以协助来访者找到平衡点，促进爱与意志的和谐统一。

TWELVE: 关怀的意义

关怀在心理动力学治疗中如何促进来访者与治疗师之间的移情和反移情关系？
关怀是建立信任和理解的关键因素，在心理动力学治疗中能够有效促进来访者与治疗师之间的移情和反移情关系。当治疗师以真诚和共情的态度对待来访者时，来访者更有可能将过去的经历投射到当前的关系中（即移情），从而为深入探讨潜意识冲突提供了机会。同时，治疗师也可以通过观察自己的情绪反应（即反移情）更好地理解来访者的内心世界。
如何通过关怀帮助来访者重建健康的客体关系？
关怀不仅是一种情感表达，更是一种行动方式。通过持续地展示关怀和支持，治疗师可以帮助来访者重新建立对他人和世界的信任感。具体方法包括倾听来访者的需求、尊重其独特性，并鼓励他们以健康的方式与他人互动。这一过程有助于来访者逐步克服早期依恋创伤，形成更加成熟和稳定的客体关系。

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在心理动力学中如何与来访者的潜意识动机相关联？
在心理动力学中，爱的行为被认为是来访者潜意识动机的具体体现。例如，一个人在亲密关系中的付出或回避可能反映了其内心深处的安全感需求或自我价值感不足。通过分析这些行为模式，咨询师可以揭示出隐藏在表面之下的深层情感和信念系统，从而帮助来访者更好地理解自己。
如何通过意识的创造帮助来访者改变其社会形式和个人化爱的方式？
意识的创造强调通过反思和行动来改变现有的行为模式。在治疗过程中，咨询师可以引导来访者探索其社会环境中关于爱的规范和期望，并帮助他们区分哪些是健康的，哪些可能限制了个人成长。接着，通过鼓励来访者尝试新的沟通方式和互动策略，可以逐渐改变其爱的表达形式，使其更加符合个人需求和社会现实。

序言

本书中提到的“道德探索”如何与认知行为理论中的认知重构相关联？
道德探索在书中被视为一种理解人类经验的方式，它强调对爱与意志的深入分析。从认知行为理论的角度来看，这一过程可以被理解为认知重构的一部分。通过挑战来访者关于善恶、责任和意义的自动化思维，咨询师可以帮助他们形成更理性、灵活的核心信念。这种重构不仅改变了来访者的思维方式，还可能促进其价值观和生活方式的转变。
爱与意志的概念如何帮助我们理解来访者的自动化思维和核心信念？
爱与意志的概念揭示了人类心理的两个重要维度：情感联结与行动选择。来访者的自动化思维往往反映了他们在这些领域中的未解决冲突或潜意识恐惧。例如，对亲密关系的回避可能源于对爱的不安全感，而拖延行为则可能与意志力的削弱有关。通过探讨这些主题，咨询师能够识别并挑战来访者的负面核心信念，帮助他们建立更健康的自我形象和人际关系。

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何反映在来访者的认知扭曲和情绪困扰中？
分裂世界的概念描述了一种现代社会特有的心理状态，其中个体可能感到内在与外在、自我与他人的割裂。这种割裂在来访者身上常表现为认知扭曲，如过度概括、两极化思维或情绪化的推理。例如，一个人可能因为一次失败就认为自己毫无价值（过度概括），或者将他人视为完全不可信任（两极化思维）。这些扭曲进一步加剧了焦虑、抑郁等情绪困扰。
神经质者的预测作用是否可以被视为来访者对负面事件的灾难化认知？如果是，如何通过CBT技术来干预？
是的，神经质者的预测作用可以被视为一种灾难化认知模式。来访者可能会倾向于夸大潜在负面事件的影响，从而引发不必要的焦虑或恐惧。通过CBT技术，咨询师可以引导来访者记录并评估这些预测的合理性。具体方法包括使用概率评估、证据分析以及行为实验，帮助来访者认识到他们的担忧往往过于极端，并逐步建立起更为现实的认知框架。
冷漠情绪的兴起是否可能源于来访者对自我或他人的消极核心信念？如果是，如何识别和挑战这些信念？
冷漠情绪的兴起确实可能源于来访者对自我或他人的消极核心信念，例如“我无法影响任何人”或“他人并不关心我”。这些信念可能导致来访者对社交互动失去兴趣，甚至发展出一种防御性的冷漠态度。识别这些信念需要细致地观察来访者的行为模式和情感反应，例如他们在面对支持或批评时的表现。挑战这些信念则可以通过苏格拉底式提问、角色扮演以及积极归因训练等方式实现，帮助来访者重新审视并调整他们的核心信念体系。

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义对性与爱的影响如何体现在来访者的自动化思维模式中？
技术和新清教主义可能使来访者形成对性与爱的理想化或机械化认知。例如，他们可能会认为性关系必须通过特定的技术手段来维持吸引力（技术影响），或者将性视为纯粹生理需求而忽视其情感维度（新清教主义）。这种自动化思维可能导致对亲密关系的误解，如“只有完美的外表才能获得爱”或“性与爱是完全分离的”。
来访者对性的反抗可能反映了哪些常见的认知扭曲（如过度概括或非黑即白思维）？
来访者对性的反抗可能源于过度概括（例如，“所有性关系都是不纯洁的”）或非黑即白思维（例如，“如果没有激情，就没有真正的爱”）。这些认知扭曲可能导致他们在面对亲密关系时产生焦虑或排斥情绪。
如何通过CBT方法帮助来访者识别并改变性和爱之间的矛盾思维？
CBT可以通过引导来访者记录和分析他们的自动化思维来识别矛盾之处。例如，咨询师可以提问：“当你想到性和爱时，你的第一反应是什么？”随后，通过苏格拉底式提问和证据评估，帮助来访者认识到这些思维可能并不准确，并鼓励他们尝试更平衡的观点。

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）在CBT视角下如何与来访者的自动化思维和情绪反应相关联？
在CBT视角下，情欲可以被视为一种驱动力，推动来访者追求更高层次的关系和意义。然而，当情欲被误解或压抑时，可能引发自动化思维，如“我无法满足伴侣的需求”或“我的欲望是不道德的”。这些思维会进一步导致羞耻感或焦虑等情绪反应。
柏拉图和弗洛伊德的情欲观如何为理解来访者的性冲突提供框架？
柏拉图的情欲观强调向更高层次的精神追求发展，而弗洛伊德则关注情欲作为本能驱动的作用。结合这两种观点，可以帮助我们理解来访者在性与精神层面的冲突。例如，一个来访者可能既渴望身体上的亲密，又害怕失去自我独立性。
情欲的病态表现是否可以被视为来访者认知扭曲的具体体现？如果是，如何通过CBT技术来调整这些扭曲？
是的，情欲的病态表现（如强迫性行为或逃避亲密）可能是认知扭曲的结果。CBT可以通过行为实验、认知重构和暴露疗法等方式，帮助来访者重新评估他们的信念系统。例如，通过逐步接触恐惧情境，来访者可以学会用更健康的方式表达情欲。

FOUR: 爱与死亡

来访者对死亡的意识如何影响他们的自动化思维和情绪状态？
对死亡的意识可能引发自动化思维，如“生命毫无意义”或“我终将失去一切”。这些思维会导致抑郁、焦虑或其他负面情绪。此外，来访者可能回避与死亡相关的主题，从而加剧心理压力。
如何通过CBT帮助来访者挑战对死亡的灾难化思维，并发展更适应性的认知模式？
CBT可以通过引导来访者识别灾难化思维（如“死亡意味着彻底的终结”），并用更现实的观点替代（如“死亡是生命的一部分，我们可以选择如何度过每一天”）。同时，通过正念练习和价值澄清技术，帮助来访者专注于当下和生活中的积极方面。

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在CBT中如何与来访者的自动化思维和核心信念相互作用？
灵性可以被视为来访者自动化思维和核心信念的重要组成部分。例如，一个相信“人生有更高意义”的来访者可能更容易接受挑战，而一个认为“世界毫无秩序”的人可能感到绝望。灵性元素影响着来访者如何看待自己、他人和世界。
如何利用CBT技术帮助来访者将灵性元素整合到他们的认知结构中？
咨询师可以通过探索来访者的价值观、信仰和生活目标，帮助他们发现灵性元素的意义。例如，通过书写练习或冥想，来访者可以更好地理解自己的内心世界，并将其融入到更广泛的认知结构中。此外，CBT还可以帮助来访者挑战阻碍灵性发展的认知扭曲。

SIX: 灵性在对话中

对话在CBT中如何帮助来访者识别和挑战其认知扭曲？
对话是CBT的核心工具之一。通过与咨询师的互动，来访者可以更清晰地表达他们的自动化思维，并在咨询师的引导下识别其中的不合理成分。例如，咨询师可以通过提问：“是什么让你觉得这一点是真实的？”或“有没有其他可能的解释？”来帮助来访者重新审视自己的信念。
命名灵性在CBT中的作用是否可以被视为一种帮助来访者重新构建积极认知的方式？
是的，命名灵性可以帮助来访者将抽象的概念具体化，并赋予其意义。通过将灵性元素纳入认知结构，来访者能够以更积极、全面的方式理解自己和世界。例如，一个来访者可能会将自己的创造力视为灵性的一部分，并将其视为个人成长的重要驱动力。这种重构不仅增强了来访者的自我认同感，还促进了心理健康的提升。

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱是否可以被视为来访者意志力受阻的表现？如果是，其背后的认知机制是什么？
是的，个人责任感的削弱可以被视为意志力受阻的表现。这种现象可能源于自动化思维，如“无论我做什么都没有用”或“结果完全取决于外部因素”。这些思维反映了来访者对自我效能感的怀疑，以及对控制感的丧失。在CBT视角下，这种认知机制可以通过识别和挑战消极的核心信念（如“我无法改变现状”）来加以干预。
如何通过CBT技术增强来访者的意志力，帮助他们挑战消极的核心信念？
CBT可以通过行为激活、目标设定和认知重构等技术来增强来访者的意志力。例如，咨询师可以帮助来访者设定小而具体的目标，并逐步实现这些目标以建立信心。同时，通过苏格拉底式提问（如“有没有其他可能的结果？”），引导来访者重新评估他们的核心信念，从而增强意志力。

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在CBT视角下如何解释？
在CBT视角下，愿望是一种被动的心理状态，表现为对某种结果的向往；而意志则是一种主动的心理过程，涉及计划、行动和坚持。愿望可能停留在幻想层面，而意志则需要实际行动的支持。例如，一个来访者可能希望改善人际关系（愿望），但只有通过具体的沟通技巧训练和实践才能实现这一目标（意志）。
疾病作为无法愿望的表现这一观点如何帮助我们理解来访者的症状形成机制？
这一观点强调了心理动力学中潜意识冲突的作用。如果一个来访者因害怕失败或伤害他人而压抑自己的愿望，可能导致心理或生理上的症状（如焦虑、抑郁或躯体化）。CBT可以通过探索这些潜在的愿望，并帮助来访者将其转化为可执行的意志，从而缓解症状。

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）在CBT中如何与来访者的认知过程相关联？
意向性在CBT中被理解为来访者有目的的行为和思维模式。它不仅包括对外部世界的关注，也涉及内部的认知结构。例如，来访者的自动化思维（如“我一定会失败”）可能反映了一种消极的意向性，而CBT的目标是帮助他们转向更积极、适应性的意向性（如“我可以尝试并学习”）。
身体与意向性的关系如何在CBT中帮助来访者更好地理解自己的思维模式？
身体与意向性的关系体现在情绪和行为之间的相互作用上。例如，紧张的身体状态可能反映了来访者对未来的焦虑意向性。CBT可以通过放松训练、正念练习和情绪调节技术，帮助来访者意识到身体信号与认知过程的联系，从而更好地理解和调整自己的思维模式。

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程如何体现了CBT的核心原理？
普雷斯顿的案例展示了CBT如何通过具体步骤将愿望转化为意志。例如，咨询师可能首先帮助来访者明确愿望（如“我希望更自信”），然后将其分解为可执行的目标（如“每天练习一次公共演讲”）。通过持续的反馈和支持，来访者逐渐培养出更强的意志力，体现了CBT的核心原理——从被动到主动的转化。
如何通过CBT技术促进来访者从愿望到决定意志的转化？
CBT可以通过以下技术促进这一转化：
1. 目标设定：将模糊的愿望具体化为可操作的目标。
2. 行为实验：鼓励来访者尝试新的行为方式，并观察结果。
3. 认知重构：帮助来访者识别和挑战阻碍意志形成的自动化思维（如“我不够好”）。
4. 问题解决训练：提供工具和策略，使来访者能够应对潜在障碍。
  通过这些方法，来访者能够逐步将愿望转化为坚定的意志，并在实际生活中付诸行动。

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在CBT视角下如何解释？
在CBT视角下，爱与意志的相互阻碍可能源于自动化思维和核心信念的冲突。例如，一个来访者可能认为“表达意志会破坏亲密关系”或“爱意味着无条件地妥协”。这些信念可能导致他们在追求目标时感到内疚或焦虑，从而削弱了爱与意志之间的协调性。
如何通过CBT帮助来访者识别并改变导致爱与意志冲突的自动化思维？
CBT可以通过引导来访者记录和分析他们的自动化思维来识别冲突源。例如，咨询师可以提问：“当你需要坚持自己的意愿时，你通常会怎么想？”随后，通过认知重构技术（如证据评估、苏格拉底式提问），帮助来访者挑战这些思维，并发展更平衡的观点（如“爱和意志可以相辅相成”）。

TWELVE: 关怀的意义

关怀在CBT中如何促进来访者与治疗师之间的工作联盟？
关怀是建立治疗联盟的重要基础。通过展现真诚的关注和支持，治疗师能够赢得来访者的信任，从而促进开放的沟通和合作。例如，当来访者感受到被理解时，他们更愿意分享自己的内心世界，并积极参与治疗过程。
如何通过关怀帮助来访者发展更适应性的认知模式？
关怀不仅体现在情感支持上，也包括对来访者思维方式的耐心引导。通过关怀，治疗师可以帮助来访者认识到自己消极认知的局限性，并鼓励他们尝试新的视角。例如，当来访者因失败而自责时，治疗师可以通过关怀的语言（如“每个人都会遇到挫折，这并不代表你的能力”）帮助他们重建自信。

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在CBT中如何与来访者的自动化思维和情绪反应相关联？
爱的行为方面常常受到来访者自动化思维的影响。例如，一个来访者可能因为“我不值得被爱”的信念而在亲密关系中表现出退缩或过度取悦他人。这种行为进一步引发负面情绪（如孤独感或挫败感），形成恶性循环。CBT的目标是帮助来访者识别这些思维和行为之间的关联，并打破循环。
如何通过CBT帮助来访者创造更有意识的交流方式，从而改善人际关系？
CBT可以通过以下方法帮助来访者改进交流方式：
1. 情绪识别：引导来访者学会识别和表达自己的情绪，而不是压抑或爆发。
2. 有效沟通技巧：教授来访者使用“我”陈述（如“我觉得……”）来减少冲突。
3. 认知重构：帮助来访者调整关于交流的自动化思维（如“如果我表达真实想法，别人会讨厌我”）。
4. 行为实验：鼓励来访者在实际情境中尝试新的交流方式，并评估效果。通过这些步骤，来访者可以逐渐培养出更健康、更有意识的人际互动模式。

序言

本书中提到的“道德探索”如何与家庭系统中的代际传递和价值观塑造相关联？
在家庭系统中，道德探索可以被视为代际传递的核心机制之一。通过观察父母的行为模式及价值取向，子女逐渐形成自己的道德观念。这种传递不仅限于显性的教育方式，还可能通过隐性的情感互动、权力动态以及未解决的家庭冲突进行。例如，当父母以操控或过度保护的方式对待孩子时，可能无意间传递出一种不健康的价值观（如牺牲自我以满足他人需求）。因此，理解并干预这种代际传递对于重塑家庭成员的价值观至关重要。
爱与意志的概念如何帮助我们理解家庭成员之间的互动模式和权力动态？
爱与意志的概念为我们提供了一个框架，用以分析家庭成员之间复杂的互动模式和权力动态。例如，在某些家庭中，爱可能被用作控制手段（如“如果你真的爱我，就会听我的”），而缺乏真正的自由意志。另一方面，意志的缺失可能导致家庭成员无法有效地表达自身需求或设定健康的边界。通过探讨爱与意志之间的平衡，我们可以更深入地理解家庭成员如何在情感与责任之间找到协调点，并改善其互动质量。

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

分裂世界的概念如何反映在家庭系统中的角色分工和边界问题上？
分裂世界的概念在家庭系统中体现为角色分工的僵化和边界的模糊或过度分明。例如，某些家庭可能存在严格的性别角色划分，导致成员难以自由表达真实的自我。同时，边界的混乱（如父母过度干涉孩子的私人生活）或过于疏离（如情感隔离）都会加剧家庭内部的分裂感。这种现象反映了现代社会中个体与集体、独立与依赖之间的矛盾，也使得家庭成员更难建立真正意义上的连结。
神经质者的预测作用是否可以被视为家庭成员间未解决冲突的投射？如果是，如何通过家庭治疗来干预？
是的，神经质者的预测作用往往是对家庭成员间未解决冲突的一种投射。例如，一个长期处于焦虑状态的成员可能实际上是在为整个家庭承担潜在的情绪负担，或者象征着某些被压抑的问题。通过家庭治疗，可以采用以下方法进行干预：
1. 多边沟通：鼓励所有家庭成员参与讨论，共同识别问题所在；
2. 情绪释放：允许每个成员表达自己未被听见的感受；
3. 重构叙事：帮助家庭重新定义彼此的关系，将注意力从单一成员的“问题”转向整体系统的调整。
冷漠情绪的兴起是否可能源于家庭系统中的情感隔离或沟通障碍？如果是，如何改善这些现象？
冷漠情绪的兴起确实可能源于家庭系统中的情感隔离或沟通障碍。当家庭成员之间的交流变得表面化或完全中断时，亲密感逐渐丧失，冷漠随之而来。改善这些现象的方法包括：
1. 建立安全空间：创造一个无评判的环境，让每个人都能自由表达内心感受；
2. 学习有效沟通技巧：例如，使用“我”陈述代替指责语言，减少防御反应；
3. 增强同理心训练：引导成员站在对方的角度思考，促进相互理解；
4. 定期开展家庭会议：通过规律性的互动，重建家庭成员间的联系与信任。

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

技术和新清教主义对性与爱的影响如何体现在家庭成员间的亲密关系和沟通模式中？
技术和新清教主义可能在家庭中造成一种矛盾的现象：一方面，技术为亲密关系提供了新的表达方式（如社交媒体上的互动），另一方面，这种技术也可能削弱面对面的真实交流。同时，新清教主义可能带来对性的过度道德化，导致家庭成员间关于性和爱的沟通变得困难或被压抑。例如，父母可能会因为害怕被评判而避免与孩子讨论性话题，从而影响代际间的理解和信任。
来访家庭中对性的反抗可能反映了哪些家庭规则或未表达的情感？
对性的反抗可能反映出家庭中未明说的规则，比如“性是不可讨论的”或“性行为必须符合特定的社会规范”。此外，这种反抗也可能源于家庭成员之间未表达的情感，如羞耻、愤怒或恐惧。这些情感可能由于缺乏开放的沟通渠道而被压抑，并最终以反抗的形式表现出来。
如何通过家庭治疗帮助成员识别并改善性和爱之间的矛盾？
家庭治疗可以通过创造一个安全和支持的环境来促进开放的对话。治疗师可以引导家庭成员探索他们的感受、信念和价值观，鼓励他们分享彼此的观点，而不是批评或指责。通过使用认知重构技术，帮助成员重新审视对性和爱的传统观念，逐渐建立更加健康和平衡的关系模式。

THREE: 情欲与性冲突

情欲（Eros）在家庭治疗视角下如何与家庭成员的亲密需求和情感表达相关联？
在家庭治疗中，情欲（Eros）代表了一种追求更高层次存在和关系的动力。它不仅涉及生理上的吸引力，还包括情感上的联结和精神上的共鸣。当家庭成员能够自由地表达自己的情欲需求时，这有助于增进彼此的理解和支持，促进更深层次的亲密关系。
家庭系统中是否存在压抑情欲的现象？如果是，这种压抑如何影响家庭成员的心理健康？
是的，许多家庭可能存在压抑情欲的现象，这种压抑可能导致成员感到孤立、不被理解甚至抑郁。长期的情欲压抑还可能引发其他心理问题，如焦虑或自我认同危机。成员可能会因为无法满足自己的情感需求而在关系中感到不满或疏离。
情欲的病态表现是否可以被视为家庭互动模式中的症状？如果是，如何通过治疗来调整这些模式？
情欲的病态表现确实可以被视为家庭互动模式中的症状，反映出了潜在的不平衡或冲突。治疗过程中，可以通过识别和改变不健康的互动模式来解决这些问题。例如，通过角色扮演或情景模拟，帮助成员体验不同的沟通方式；同时，也可以引入教育性内容，让成员了解正常情欲的发展过程及其重要性。

FOUR: 爱与死亡

死亡意识如何影响家庭成员间的依附关系和情感联结？
死亡意识可以加深家庭成员间的依附关系和情感联结，因为它促使人们反思生命的意义和价值。面对死亡的可能性，家庭成员可能会更加珍惜彼此的存在，努力改善现有的关系质量。然而，如果处理不当，死亡意识也可能导致恐惧和逃避，破坏家庭内部的和谐。
如何通过家庭治疗帮助成员面对生命中的悲剧感，并促进家庭系统的整体适应能力？
家庭治疗可以通过引导成员共同探讨死亡的主题，帮助他们接受生命的有限性，并学会以积极的态度应对挑战。治疗师可以采用叙事疗法等技术，协助成员重新构建他们对生命和死亡的理解，增强家庭的整体适应能力和凝聚力。

FIVE: 爱与灵性

灵性（Daimonic）在家庭治疗中如何与家庭的价值观、信仰体系和文化背景相互作用？
灵性（Daimonic）在家庭治疗中扮演着重要的角色，它连接了家庭的价值观、信仰体系和文化背景。通过探索灵性元素，家庭成员可以更好地理解彼此的内心世界，并找到共同的精神基础。这种探索有助于加强家庭内部的团结，促进跨代的文化传承。
如何利用家庭治疗帮助成员将灵性元素整合到他们的互动模式中？
家庭治疗可以通过引导成员分享各自的灵性体验，帮助他们认识到灵性在日常生活中的重要性。治疗师可以设计一些活动，如冥想或仪式，让成员在实践中感受到灵性的力量，并将其融入到日常的家庭互动中。

SIX: 灵性在对话中

对话在家庭治疗中如何帮助成员改善沟通模式并建立更深层次的理解？
对话为家庭成员提供了一个平台，使他们能够在没有干扰的情况下表达自己的想法和感受。通过对话，成员可以更深入地理解彼此的立场、情感和需求，从而减少误解和冲突。家庭治疗中的对话通常强调倾听、同理心和尊重，这些元素共同促进了更健康、更开放的沟通模式。
命名灵性在家庭治疗中的作用是否可以被视为一种帮助成员重新定义家庭意义的方式？
是的，命名灵性在家庭治疗中确实可以作为一种工具，帮助成员重新定义家庭的意义。通过识别和讨论灵性元素，家庭成员能够超越物质层面的关系，探索更高层次的情感联结和价值认同。这种过程不仅加强了家庭内部的凝聚力，还可能为每个成员带来个人成长的机会，使他们能够在精神层面上找到新的平衡与满足。

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

个人责任感的削弱是否可以被视为家庭成员间权力不平衡的表现？如果是，如何通过家庭治疗来调整这种失衡？
是的，个人责任感的削弱常常反映了家庭成员间权力的不平衡。例如，在过度保护或控制的家庭环境中，某些成员可能会被剥夺决策的机会，从而导致责任感的降低。家庭治疗可以通过以下方式调整这种失衡：
- 引导每位成员明确自己的角色和责任；
- 鼓励开放讨论，确保每个人的声音都被听见；
- 帮助重新分配权力，使所有成员都能参与决策过程。
家庭系统中是否存在意志力受阻的现象？如果是，其背后的家庭动力机制是什么？
意志力受阻的现象确实存在于许多家庭系统中，其背后可能涉及复杂的家庭动力机制。例如，某些家庭可能存在长期的情感压抑或未解决的冲突，这些因素会阻碍成员表达自己的意志。此外，如果家庭中的权威结构过于集中，个体可能会感到无力改变现状，进而放弃追求目标的努力。

EIGHT: 愿望与意志

愿望与意志的区别在家庭治疗视角下如何解释？
在家庭治疗视角下，愿望代表了一种潜在的需求或理想状态，而意志则涉及将愿望转化为实际行动的能力。愿望可能是模糊且被动的，而意志则要求清晰的目标设定和持续的努力。因此，家庭治疗的一个重要任务是帮助成员从单纯的愿望出发，发展出实现目标的实际意志力。
家庭成员的症状是否可以被视为无法实现愿望的具体表现？如果是，如何通过治疗来帮助他们发展意志力？
确实，许多症状可以被视为未能实现愿望的结果。例如，焦虑、抑郁或行为问题可能源于个体未能找到实现自身需求的有效途径。家庭治疗可以通过以下方法帮助成员发展意志力：
- 探讨并澄清他们的核心愿望；
- 协助设定可实现的小目标，并逐步建立信心；
- 提供支持性环境，鼓励成员采取行动并克服障碍。

NINE: 意向性

意向性（Intentionality）在家庭治疗中如何与家庭成员的目标设定和行为模式相关联？
意向性（Intentionality）强调了有目的的行为和明确的方向感。在家庭治疗中，意向性可以帮助成员理解自己的目标设定如何影响整体互动模式。通过引导成员反思他们的行为意图，治疗师能够揭示隐藏的动力源，并协助调整不健康的模式。例如，当某位成员总是逃避冲突时，治疗师可以探讨这种行为背后的意向性，以及它对家庭关系的影响。
家庭系统中的身体与意向性关系如何影响成员的自我感知和互动方式？
身体与意向性的关系在家庭系统中具有重要意义。身体不仅是情感和意志的载体，也反映了成员的自我感知和互动方式。例如，一个长期感到无力的成员可能表现出低能量的身体姿态，这进一步强化了他们的消极意向性。家庭治疗可以通过关注身体语言和情绪表达，帮助成员重新连接他们的身体与心理状态，从而增强意向性和行动能力。

TEN: 治疗中的意向性

普雷斯顿的案例中，从愿望到意志的转变过程如何体现了家庭治疗的核心原理？
普雷斯顿的案例展示了从愿望到意志的转变是一个逐步的过程，涉及意识提升、目标设定和实际行动。这一过程体现了家庭治疗的核心原理：通过识别和挑战认知扭曲，帮助成员重建积极的信念体系。具体来说，治疗师通过引导普雷斯顿探索他内心深处的愿望，并支持他制定具体的行动计划，最终实现了从被动愿望到主动意志的转化。
如何通过家庭治疗促进成员从愿望到决定意志的转化？
家庭治疗可以通过以下策略促进成员从愿望到决定意志的转化：
- 识别愿望：帮助成员清楚地表达他们的内在愿望；
- 设定目标：将愿望转化为具体、可实现的目标；
- 制定计划：协助成员设计实现目标的具体步骤；
- 提供支持：创造一个安全和支持的环境，鼓励成员采取行动并面对挑战；
- 持续反馈：通过定期评估进展，帮助成员调整策略并保持动力。

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

爱与意志相互阻碍的现象在家庭治疗视角下如何解释？
在家庭治疗的视角下，爱与意志相互阻碍的现象可以理解为一种动态张力。当个体在追求个人意志（如自我实现或独立性）时，可能会忽视或牺牲亲密关系中的爱的需求；反之，过于强调爱的需求（如过度依赖或顺从）也可能削弱个体意志的发展。这种张力通常源于家庭成员间未解决的冲突、不平等的权力分配或对彼此期望的误解。
如何通过家庭治疗帮助成员识别并改善导致爱与意志冲突的互动模式？
家庭治疗可以通过以下方式帮助成员识别并改善这些冲突：
- 引导成员探索他们在爱与意志之间的平衡点；
- 鼓励开放对话，让每位成员表达自己的需求和担忧；
- 帮助成员重新定义他们的角色和责任，以减少不必要的竞争或牺牲；
- 提供工具和技术，如角色扮演或情景模拟，以实践更健康的互动模式。

TWELVE: 关怀的意义

关怀在家庭治疗中如何促进成员间的情感联结和信任建立？
关怀是建立情感联结和信任的核心要素。通过展现关怀，家庭成员能够感受到被重视和理解，这有助于缓解紧张情绪并增进彼此的信任。在家庭治疗中，治疗师可以通过引导成员倾听和回应彼此的感受，培养同理心和责任感，从而加强情感纽带。
如何通过关怀帮助家庭发展更健康的互动模式？
关怀可以帮助家庭发展更健康的互动模式，具体方法包括：
- 教导成员使用积极的语言和行为来表达关心和支持；
- 鼓励成员关注对方的情感状态，并主动提供帮助；
- 创造机会让家庭成员共同参与活动，增强团队精神和协作能力；
- 建立定期的家庭会议，分享感受和计划未来，以保持持续的沟通和关怀。

THIRTEEN: 意识的交流

爱的行为方面在家庭治疗中如何与成员间的沟通模式和情感表达相关联？
爱的行为方面在家庭治疗中与沟通模式和情感表达密切相关。有效的沟通不仅是信息的传递，更是情感的交流。当成员能够通过爱的行为（如倾听、支持和包容）来表达情感时，他们更容易建立深层次的理解和信任。家庭治疗通过分析成员的沟通习惯，帮助他们识别并改进可能导致误解或冲突的行为模式。
如何通过家庭治疗帮助成员创造更有意识的交流方式，从而改善家庭关系？
为了帮助成员创造更有意识的交流方式，家庭治疗可以采取以下措施：
- 教导成员运用非暴力沟通技巧，清晰而尊重地表达自己的需求和感受；
- 引导成员练习深度倾听，专注于理解对方的观点而非仅仅回应；
- 鼓励成员记录和反思日常交流中的成功与不足，逐步优化沟通策略；
- 设计互动练习，如角色互换或情感分享环节，提升成员的共情能力和交流意识。

从我们的讨论来看，意志和爱在个人生活以及心理治疗中是相互交织且至关重要的。当意志过于强烈时，它可能会阻碍爱的表达，正如在某些情况下，父母因为坚持自己的意志而对子女过度保护或放任不管，这实际上反映出他们内心的矛盾与无意识的愧疚感【知识来源4】。

这种意志对爱的阻碍不仅限于亲子关系，在任何亲密关系中都可能出现。比如，一个人如果过于执着于自己的目标或成就，就可能忽略伴侣的情感需求，从而导致关系中的紧张甚至破裂。同样地，爱也能够阻挡意志的正常发挥。当个体过于沉浸在爱的情感中，可能会失去自我主张和个人边界，使得原本坚强的意志变得模糊不清【知识来源1,2】。

针对这些现象，在家庭治疗或者心理咨询的过程中，我们可以引导来访者去识别自己在生活中是否存在这样的不平衡状态。例如，可以询问：“你是否觉得有时候为了维持一段关系而牺牲了自己的目标？” 或者 “有没有遇到过因为追求个人理想而伤害到重要人际关系的情况？”。通过这些问题，帮助来访者意识到他们可能存在的认知扭曲，即认为爱与意志必须对立，而不是相辅相成。

一旦确认了来访者的这种非理性信念，我们就应该与其一起探讨如何让爱与意志更好地结合。这需要来访者学会在不损害他人的情况下坚持自己的原则，并且在不影响自身发展的同时给予他人足够的关怀和支持。整个过程强调的是平衡与协调，鼓励来访者既要有坚定的意志也要有温暖的爱心，最终达到一个更加健康和谐的生活状态【知识来源3】。

封面

知识库文档摘要

1. 《Love and Will》 - Rollo May

主要内容

2. 系统时间相关信息

3. 其他说明

《Love and Will》 - Rollo May

目录

序言

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

THREE: 情欲与性冲突

FOUR: 爱与死亡

FIVE: 爱与灵性

SIX: 灵性在对话中

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

EIGHT: 愿望与意志

NINE: 意向性

TEN: 治疗中的意向性

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

TWELVE: 关怀的意义

THIRTEEN: 意识的交流

注释

序言

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

THREE: 情欲与性冲突

FOUR: 爱与死亡

FIVE: 爱与灵性

SIX: 灵性在对话中

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

EIGHT: 愿望与意志

NINE: 意向性

TEN: 治疗中的意向性

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

TWELVE: 关怀的意义

THIRTEEN: 意识的交流

序言

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

THREE: 情欲与性冲突

FOUR: 爱与死亡

FIVE: 爱与灵性

SIX: 灵性在对话中

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

EIGHT: 愿望与意志

NINE: 意向性

TEN: 治疗中的意向性

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

TWELVE: 关怀的意义

THIRTEEN: 意识的交流

序言

第一部分：引言 - 我们的分裂世界

ONE: 引言：我们的分裂世界

第二部分：爱

TWO: 性与爱的悖论

THREE: 情欲与性冲突

FOUR: 爱与死亡

FIVE: 爱与灵性

SIX: 灵性在对话中

第三部分：意志

SEVEN: 意志的危机

EIGHT: 愿望与意志

NINE: 意向性

TEN: 治疗中的意向性

第四部分：爱与意志

ELEVEN: 爱与意志的关系

TWELVE: 关怀的意义