神圣的欢爱

神圣的欢爱 神圣的欢爱 更新图书信息或封面

作者: 理安·艾斯勒 (Riane Eisler) 出版社: 社会科学文献出版社 副标题: 性、神话与女性肉体的政治学 译者: 黄觉 / 黄棣光 出版年: 2009-1-1 页数: 437 定价: 68.00元 装帧: 平装 丛书: 社科文献精品译库 ISBN: 9787509705889 豆瓣评分 8.7 211人评价 5星53.6% 4星33.2% 3星11.8% 2星1.4% 1星0.0% 评价:
写笔记 写书评 加入购书单 添加到书单分享到
推荐

内容简介 · · · · · · 《神圣的欢爱:性、神话与女性肉体的政治学》集中讨论伙伴关系和统治关系两种模式下的性行为。作者雄辩地指出，男女关系只有完成从传统统治关系向伙伴关系的复归，才能恢复性行为美好、高贵、纯洁和快乐的本真特征；在伙伴关系下，性行为不再低贱、肮脏和痛苦，爱情、性爱、生育将成为人类幸福的最重要部分。

投诉 神圣的欢爱的创作者 · · · · · · [美国] 理安·艾斯勒 理安·艾斯勒 作者

作者简介 · · · · · · 理安·艾斯勒，美国著名文化人类学家，现代文艺复兴的代表人物。国际广义进化论研究小组成员，国际合作关系研究中心的创始人。现任教于加州大学和洛杉矶圣心学院。

艾斯勒是国际公认的具有高度创造性的思想家。她的创作是对我们的过去、现在和未来的真正整体化的研究，她的思想已对哲学和人文科学产生了深远的影响。

主要著作有：《解体》、《平等权手册》、《圣杯与剑》、《神圣的欢爱》。

目录 · · · · · · “权-性-钱”三部曲总序 中文版前言 引言：我们的性选择和社会选择 性、快乐与痛苦 统治式性关系与伙伴式性关系 性、灵性与社会 机遇与挑战 上编 我们从哪里来？ 第一章 从仪式到浪漫故事：性、灵性与社会 古代性符号 性现实今昔 性的社会构成 妇女、性和宗教 性、教会和行吟诗人 第二章 动物仪式与人类的选择：统治式性关系和伙伴式性关系溯源 我们人类的起源 非同寻常的黑猩猩 性仪式、友谊和分享 伙伴关系与统治关系 性、进化与选择 第三章 圣洁的性：神赐的生命、爱情与快乐 冰川时期艺术新论 复活神话与祭春仪式 性的神秘与生命和快乐的庆典 圣婚与出生、死亡和再生的循环 爱情、女神与国王的古老赞歌 第四章 性与文明：西方文化的萌芽 现代考古学与古代神话 史前艺术、生命与性 伙伴关系与高度文明 性、灵性与社会结构 第五章 从爱神到乱世：性与暴力 相互抵触的证据 游牧民族的大举进攻 统治关系起源之谜 畜牧社会与心理盔甲 性爱的“危险 性暴力、伤害的制度化和我们的痛苦遗产 第六章 阳具统治：战争、经济、道德与性 妇女、性与雅典式民主 同性恋、异性恋和自由恋爱 男性生殖器崇拜、伙伴关系纪念与赫尔墨斯神像 法律、军国主义、父系继嗣与权力 统治关系道德的经济学和政治学 女人的驯化与男人的非人性化 第七章 统治关系世界里的圣婚：性变态、死亡和出生 英雄、怪物与圣婚 祭献、妖魔与性 变幻的世界，变幻的神话 统治关系与伙伴关系交织的神话 性、爱欲和死欲 第八章 圣婚的最后遗迹：神秘主义、受虐狂与人类对爱的需求 神秘的旅行与性的神秘力量 从女神的圣婚到上帝的男新娘 神的要求：承受并陶醉于痛苦 同死亡浪漫与人类对爱的需求 下编 我们在哪里，我们向何处去？ 第九章 从古代到现代：时代背景 肉体政治 痛苦、快乐与神圣 人类对亲密接触的渴求 爱情、语言和意识的进化 爱的生物学与化学 进化的推动与转化的挑战 第十章 走出统治关系的迷梦：意识革命与性革命 现代史和亲密关系史 家庭、人权与统治关系迷梦 前推力与后拉力 个人、社会与性的变革 为性、意识和我们的未来而斗争 第十一章 束缚还是纽带：性、灵性与压迫 性、宗教与统治 沉湎于性与扭曲灵性 对女人的性奴役 性压迫与政治压迫 性虐待、反叛与服从 从束缚到纽带 第十二章 做爱还是作战：将暴力带入色情 性、野蛮与人性 暴力的男性脚本 战争与两性战争 男性幻想与非人的现实 暴力的双重标准、巴甫洛夫的狗与男性中心社会里的男人 恐惧的正常化与变革的挑战 第十三章 性、性别和转型：从征服到关爱 性别、意识形态与社会 重新审视性和性别 单一男性气质到多样男性气质 性、赢家和输家 男性运动面面观 妇女、男人与伙伴关系 第十四章 甩掉白马王子的小鞋：性、女性气质和权力 女孩、王子和肉体 我们教女儿学什么？ 家庭修女与性吸血鬼 自虐、为母之道与女权运动 让妇女重新获得性力量 色情的再度圣化 第十五章 性、谎言与陈规：改变自然观、肉体观和真理观 卵子、精子与性别神话 圣血还是倒霉？ 妇女、男子与自然 重新定义神圣与淫秽 重新定义正常、反常与变态 后现代主义、真实性与相对性 第十六章 道德、伦理与快乐：艾滋病时代的性与爱 艾滋病与传统道德 人口、避孕与人工流产 道德、统治与责任感 性标准、性政策与性教育 传统、家庭与价值观 爱、肉体与快乐 第十七章 性、权力与选择：重新定义政治学与经济学 基因、政治学与经济学 卖淫经济学 妇女、工作与价值 权力、生产力与现实 对工作、福利和经济学的反思 第十八章 建立伙伴关系的政治：我们对未来的选择 亲密选择的政治崭露头角 古老的暴力政治 反对暴力的新政治 同情心、性别与政治的“女性化 变革的迅速高涨 灵性、公正与肉体政治 第十九章 新的夏娃与亚当：勇于质疑，敢于选择，有权去爱 我们的创造性历险 重新构造神圣 重新学习爱的艺术 挑战、创造性的机遇与真正的文化战争 重新定义勇气，再创我们的生活 未来的性爱、情爱和快乐 附录Ⅰ：统治关系模型与伙伴关系模型：七种互相消长又互相印证的基本差别 附录Ⅱ：致谢 附录Ⅲ：注释和参考文献使用说明 附录Ⅳ：参考文献 对本书的评语 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 如果在早期的长幼关系，继而在性关系中，我们已经被培养得适应了统治和服从，这些关系就会不知不觉地影响我们所有的关系。反之，如果在早期的长幼关系，继而在性关系中，我们学会并且不断地练习相互尊重和关心，我们就会与建立在强制和恐惧之上的统治等级的社会制度格格不入。 这就是在观念中将女人的肉体从性和精神力量的象征变为男人的控制对象，是史前时期朝向统治关系社会组织的转变中所不可或缺的原因。在观念上将女性的肉体变成由体外某个人控制的对象，产生了几个重要的结果。它首先为男人找到了统治和剥削女人肉体的理由一一不论是将女人的肉体变为繁殖或娱乐工具，还是利用它为男人服务或为男人的家庭干活，都是如此。它还使女人自己逐渐从统治关系制度所形成的男人视角来看待自己的肉体。因为不论各种文化对女人的肉体有什么偏爱喜欢胖或瘦，喜欢抻脖子、缠小脚，还是喜欢推残生殖器一一这些偏好都不是女人自己的愿望和需要，而是符合占统治地位的男人对女人的欣赏口味。更有甚者，在这种新的社会秩序里，女人自己也逐渐学会了让自己和自己女儿的肉体服从于男人的要求和口味。我们至今在与这种传统做斗争，它表现在厌食症、贪食症以及其他饮食失调症状等方面，这女人为了迎合外界潮流，不惜忍受一切痛苦，强制改变体形的结果 (查看原文) 如你所见 5赞 2021-03-10 07:03:48 —— 引自章节：肉体政治....... 226 这个问题直接引出了父母不断讲给孩子听的看似无害的神话故事所传达的另一个信息：关于性和女性肉体的非常下流的信息。因为这些故事不仅讲述被动、无助的女孩子如何要依靠男子的拯救才能活命（就像谚语中所说的，被绑在铁轨上的少妇），教给小女孩幻想有人来救她，而不去发展自己的能力和才智。它们还在小女孩的头脑里植入一种女性脚本，教她们将自己的肉体视为换取安全、幸福和——倘若她们找到的不是一般人而是王子——地位、财富的商品。更有甚者，它们暗示男人就是派这个用场的；聪明的女孩不要努力建立什么爱的关系，而要获取经济上甚或政治上最有势力的男性的欢心。因此，像《灰姑娘》这样“天真”的神话故事所传达的最终信息，竟是女子应该把自己的肉体卖给男人，最好是卖给那些有权有势的男人（像神话故事中的王子那样），不仅妓女是这样，而且全体妇女都是这样。 当然，倘若父母明白他们向孩子可塑性很强的头脑里灌输的竟是这么一些思想，他们中大部分人会大吃一惊。我以前就不知道这些故事教给我女儿的是一些什么东西。直到现在，我才突然发现一些非常明显但以前却从未注意到的东西。 比如，我最近才觉得灰姑娘面目可憎，因为她的所作所为等于对无数小女孩说：好孩子对不公正要忍气吞声，不要反抗，悄悄地哭泣，从早到晚地干活，接受日复一日的残酷剥削。这个故事我以前读了许多遍，竟没有发现这也是对小女孩的一种训练，使她穿得进王子的鞋，亦即符合百依百顺的贤妻标准。 灰姑娘的故事里还给女孩子和女人传达了另一个信息，我也花了很长时间才读懂：女人不应该也不能相信其他女人，更不能指望从她们那里得到保护。因为故事里唯一的成年女人不仅对灰姑娘很不好，而且净给自己的女儿出馊主意，让她们削掉肉体的一部分，去适应故事里寓意深长的小鞋。这个至今非常流行的故事的另一方面，是我到现在才明白的。那就是，《灰姑娘》通过描写女人们急赤白脸地取悦于王子和他的使臣，不仅告诉女孩子要“幸福... (查看原文) 柯里昂妮 5赞 2023-02-01 16:30:04 —— 引自章节：我们教女儿学什么？.......375

全部原文摘录

丛书信息 · · · · · · 　　社科文献精品译库(共51册)， 这套丛书还有 《社会理论的基础（上.下）》《对知识和评价的分析》《现代世界体系（第四卷)》《国家主权与WTO》《审美特性》 等 。

热门 / 最新 / 好友 2 有用深察名号三十五 2022-03-18 13:48:49 有很多同义反复，篇幅可以缩减，还有重复引用……整体论视角看多了也有点咯噔

1 有用人行横道江慕尼 2011-08-06 04:21:45 找原版ING

0 有用起了也白起 2023-10-30 21:59:12 北京 激情澎湃又充满理想的书🥹荒谬当道，爱拯救之

2 有用xylicuidi 2012-04-08 16:05:30 太美好以至于无法实现，此外这种伙伴的关系不光在男女两性的交往之中是至上的形式，在所有的public relationship中都是至上的形式。因此即使不是对女权主义有较大兴趣的人也可以看一看

5 有用龙须菜 2009-03-25 08:45:38 F4:find/fool/f**k/forget

更多短评 64 条

我要写书评 神圣的欢爱的书评 · · · · · · ( 全部 26 条 ) 热门 最新 好友 只看本版本的评论 長島冰茶布丁燒 2014-12-14 10:51:50 我与“直男癌”患者的对话 “你是师范生吗？”

    “不是。”

    “也对，现在不是师范生也可以考教师资格证的。”

    “不考，不想当老师啊。”

    “为什么？这种稳定的职业不是很适合女生吗？”

    “不喜欢当老师。白岩松和崔永元才是我的男神，我是一个有新闻理想和社会责任感的人【严肃脸】！”

    “也挺好的。不过结婚之后还是尽量要从事行政方面的工作，不然你要是一直要应付突发状态，工作特别忙，家里肯定不大高兴。”

    “为啥我一定要顾着家里？不对，为啥女人结婚后一定要顾着家里？”

    “咦，这不是正常情况吗：男人在外面打拼，女人在家里做家务遛娃。大多数家庭都是这样，不是吗？。”

    “大多数家庭这样——这只是实然，实然的就一定是应然了吗？”

    “好吧，那我们来说说应然。男人所有的阳刚气质中的勇敢、正直、坚强、责任心、进取心、冒险精神等品质，使得他们更适合有难度、有挑战、有风险的工作。而女人相比之下，其天生的母性、善良、温柔的性格，为照顾孩子提供了优势，但这样人畜无害的性格怎么适合走上人心险恶的社会呢？所以，女人还是要以家庭为重。”

    “谁说男人的性格一定是‘勇敢、正直、坚强、责任心、进取心、冒险精神’了？女人凭啥不能有这些性格？为啥女人的性格一定是‘母性、善良、温柔’了？女人就没有其他适合她们走上社会的性格吗？”

    “可能有吧，现在女强人也挺多的，但是毕竟还是少数。你想，在男女平等观念已经普及开来了的情况下，‘女强人’仍然只是少数，这不就说明了女性性格中肯定有什么缺陷，使得她们没法像男人一样走上社会嘛。”

    “这要从家庭教育说起。当你还是个小男孩的时候，请问你的父母是给你玩具手枪、小汽车还是洋娃娃、小动物玩偶？当你和邻居家的小女孩吵起来的时候，请问你的父母有没有告诉你‘你要让让女孩子’？你有没有从小就对《小红帽》、《灰姑娘》、《白雪公主》这些男女分工明确的故事耳濡目染？你所理解的‘男女有别’的概念不是天生的，是后天灌输的。从最初的家庭教育开始，这样的观念就不断地被重复并且放大。在一个每个人都觉得‘男女应该有差异’的社会里，男女怎么可能没有差别？‘男女平等观念’根本就没有普及！或者说，现在深入人心的‘男女平等观念’根本就不是真正的男女平等。”

    “那么，从‘存在即合理’的角度来看，‘男主外，女主内’的模式一定有其合理性，才会在地球上立足那么久。”

    “举个例子。古希腊时期，由于‘神在宇宙中心安置了地球这个特别天体’的想法，哲学家们提出了地心说。这样的地心说，是基于以上现在看来十分荒谬的基础上的。基于这样的唯心论，地心说确实也可以被认为是‘合理的’。但是现在你也看到了，这样的认识基础并不一定就是真理；由此产生的‘地心说’，即使‘合理’，也不是哲学意义上‘正义’的、符合真理的。在认为‘男主外，女主内’模式有合理性之前，你已经习惯了以统治关系层级框架来看到这个社会了。但是，为什么一定要建立一个有‘外’有‘内’的框架呢？为什么一定要有一个性别的人在‘外’，一个性别的人在‘内’呢？这样的前提就是有问题的！”

    “怎么变成‘统治关系’了嘛，要不要这么严重！而且我也没说家庭不重要。人这一辈子一般来说在家里度过的时间总是要长于在其他地方的。所以，女人通常做的教育孩子、做家务、维持家庭运行这些活，也都很重要。我很认可女性在家庭中所付出的劳动的经济价值。”

    “你别拿重不重要来说事。难道男人是因为‘家庭太重要了；只有女人才能干好这么重要的活，我这种卑微的生物就不要去玷污家庭工作这么神圣的东西了’的想法，才把家庭工作都留给女性去做的吗？谈及女性的时候，就不能把她个人和她的家庭角色割裂开来看吗？还有，你别觉得‘统治关系’很夸张，现在这都已经成为我们的思维定势了。你看，现在的所有政治、社会关系，甚至包括性关系里……”

    “诶？你说什么？你怎么了？！你怎么那么开放了，跟我说这个！”

    “少年，你为何不能正视这个字。这是人的正常生理需求。”

    “我知道是正常生理需求，可是，毕竟还是很……很……你一个女生，怎么能跟我讨论这个。”

    “很什么很。‘饿’和‘困’同样是正常的生理需求，为什么人们就敢于直截了当地表达？”

    “其实也不是很直截了当吧。你不觉得吗，人之所以为人，就在于人有复杂的思维活动，可以制定出一整套的道德伦理规范，管理好人的动物属性。即使肉体上有需求，人也不会不管不顾地去满足。比如你再饿，也不会去偷去抢。这才是人类有文明，而动物没有的原因。”

    “这又是实然和应然的问题了。凭什么肉体就一定要置于精神之下？你看，这又是‘统治关系’思维模式了。比如‘肚子饿了’这个例子。肉体发出指令：饿了，要吃饭。然后精神开始思考：是否要去吃饭？如何吃？这不过是解决一个问题的两个步骤，为何要分出上下、优劣？比如你写了一篇论文，先打字，然后点保存，最后去打印。由于‘打印’是决定论文能不能上交的根本因素，‘打印’就比‘打字’和‘保存’更高级吗？这不是被‘统治关系’洗脑了还能是什么？”

    “好吧，肉体和精神都重要，不应该分成层级。”

    “那么，现在你能直视‘性’了吗？其实，性是天生的、自然的、纯洁的、能带来欢乐的；有问题的、扭曲的是长期以来我们的性态度和性习惯。早在原始人社会里，流行的观念是女神崇拜。女神像的生殖器部位被夸大，甚至被视为神力的中心。在一些重要的宗教仪式上，还包括有性交的环节，这被认为是一种歌颂生命、死亡、再生的神圣方式。女性的身体在这个阶段被视为生命之源，是赋予生命的‘圣杯’。甚至避孕技术也古已有之。显然，古人们已经意识到，性并不是以繁殖作为唯一目的的。性带来的快感同样是值得重视的——这么美好、神圣的事情哪里不能直视？”

    “好吧。你说原始社会里崇拜的是女神所象征的生育能力，那为什么《圣经》里说女人是男人的一根肋骨？”

    “那都是后来的事了。随着游牧民族的入侵，象征着‘统治’、‘暴力’和‘死亡’的剑击碎了象征着‘平等’、‘和谐’的圣杯，建立起了统治关系的社会模式。而这些由男性、依据其生理特征而制定的规则，显然会偏向于男性。于是男性爬上了统治层级中的顶端。自此，给予生命的行为被男神和男祭司霸占，原先象征着生育的女神，此时已成为了传宗接代的生育机器和满足男性欲望的工具。《圣经》也不是直接就从石头里蹦出来的，而是由希伯来教士对古代神话、历史故事和宗教律法，七拼八凑改写成的。为了适应统治关系系统的要求，宗教著作宣扬妇女比男人低贱也就再正常不过了。”

    “我现在理解你说的‘统治关系’模式了，可是为什么说‘性关系’也是‘统治关系’模式的呢？”

    “高中生物课上学过‘巴甫洛夫的狗’理论吧？如果说，男人由女性肉体产生的性兴奋是第一刺激；由于在统治关系文化里，这样的性兴奋常与男性对女性的统治、残酷和暴力——也就是第二刺激联系在一起，长时间后，即使没有性感的女性肉体来引发性兴奋，对残酷、统治和暴力本身也就能导致相同的情感和心理反应了。这就是性犯罪的根源。可怕的是，现在的淫秽作品中仍在宣扬统治关系下的性爱模式，将男性塑造成欲望的被满足者，女性则是忍辱负重的满足者。此外，一方面，女性不管自己是否有性需求都要满足男性；另一方面，女性即使有需求，直接表达出来，也会被视为是‘放荡的’、‘淫乱的’。这样来看，不是‘统治关系’又是什么呢？”

    “可是现在也有很多‘妻管严’现象嘛。女性的地位没有你想象得那么低啦，你看现在那么多职业、领域都能对女性开放了。”

    “亲，你还是没有跳出‘统治关系’的思维模式。女权主义者的最终目标不是建立一个‘女性统治男性’的社会，而是要平等的‘伙伴关系’。至于你说的职位、领域开放——当女性进入了传统意义上的男性职场，她们的待遇平等吗？你看，女司机被黑得惨不惨？女大学生的负面新闻多不多？学者、官员、人大代表名单里，如果是女性，为何还要在括号里特地注明‘（女）’？人们还是在用传统的男权思想看待这些具有女性，并试图用男性气质的评价体系对她们进行考量。”

    “好好好，平等平等平等。以后应该把所有名词都整理一下，改成‘男司机’和‘女司机’、‘男护士’和‘女护士’，而不是‘司机’和‘女司机’、‘男护士’和‘护士’。是这意思吧？”

    “对，甚合我意！”

    “要感谢你，治愈了我多年来顽固的‘直男癌’，也让我看清了‘统治关系’的迷雾。只是……地球上的‘统治关系癌’啥时候才能被治愈呢？”

投诉 有用 50 没用 1有关键情节透露 50 1 6回应收起 考拉 2010-11-07 02:02:46社会科学文献出版社2004版 我们拿什么教女孩，灰姑娘？小红帽？还是白雪公主？ 从统治关系性别关系的角度来看，必须让妇女学会自我贬值。翻看所有时尚杂志，在过去的几十年里，这种老式的统治关系神话故事所传达的信息被强化了上千倍。 对妇女来说，最大的讽刺——而且对妇女和男子来说是最大的悲剧——就是充斥着妇女杂志的广告和文章所传达的文化信息，恰恰使男女关系变得更不美满。男人永远不可能达到对他们的期望，即为女人的生活带来一切意义、内容和目的。女人也永远不可能达到（她们自己和男人）对她们的期望，即永远保持美貌、年轻、温顺、可人。因此，我们在一本又一本的心理学畅销书和自助书里，就看到妇女和男子都长期地感到失望、挫折和迷惘——因为妇女和男子最基本的情感和欲望都没有得到充分的满足。 要弱 要苍白 要纯洁 要包容 要温良 要美丽 要可爱 要无力。玛利亚是处女，是好的。夏娃诱惑了亚当，害了他。 继续劈头盖脑地向妇女们灌输她们还不够完美的信息——要完美就要不断地重塑自己，以争得男性的赞许和爱慕——尽管疯狂，倘若倒是可以理解。因为为了维持统治与被统治的关系，就而且必须让妇女认为，取悦男人是其最重要的事业——最要紧的是，让她们别无选择。 要成为真实的自己，就不能被积淀下来的价值观念洗脑。

投诉 有用 21 没用 1有关键情节透露 21 1 3回应收起 刘小溪YO 2021-04-07 17:45:54社会科学文献出版社2019版 路途漫漫 这篇书评可能有关键情节透露

这是一本描写的很直白的书，我相信很多人可能会觉得阅读起来会有一点点不舒服的感觉。书中讲到了女性几千年来受到的压迫和不公正的对待，他讲到了男权社会对于女性的打压和对远古时期女神崇拜的扭曲。书中讨论了为什么我们的社会会变成这样？为什么很多时候真正使女人受到迫害的反而是身为女人的我们？为什么给予女孩最大伤害和精神压迫的反而是最爱他们的母亲。

书中用的中国人缠足这件事情作为案例，有多少妈妈假以爱之名，用他们自认为爱的方式去残忍的虐待了他们的女儿，而且时时告诫女儿，要想找个好丈夫，就得牺牲她们跑跑跳跳，甚至正常行走的自然能力，就得忍受巨大的痛苦，包括“数月甚至数年的剧痛，以及浸了血水，粘了肉痂，变得硬邦邦的裹脚布。而他们的女儿又将这种“爱”一代一代的延续下去

神圣的欢爱 书中15章中的第二节:圣血还是倒霉。讲述了数以千年的历史里，女人正常的生理现象变得肮脏不堪，不洁的污秽之物。让我想起之前看过的关于印度卫生巾之父的温暖。他安全的卫生棉换来了多少印度女生健康的身体。想起来之前我们在微博上一直说的关于生理期羞耻的讨论。。不敢相信这一切发生在已经2021年的今天。

书中还大量讨论了关于家庭暴力，关于男性权利，关于同性恋，关于男性认为女性的身体是个人所属财物等各种话题

本书的最后几章中给予了大家美好的期望，认为虽然过去的一切不堪回首，但未来的改变充满希望。我们整个社会在朝着越来越好的方向，在朝着从统治关系向伙伴关系的迈进。

亚当与夏娃 说实话对于女性平等权利运动的现状我本人并不是很乐观。本书写于1995年到今天已经近三十年了，在这近三十年里，全球各地的女性问题和女性权益不仅没有明显进步，反而因为经济，政治的动荡 有了明显的倒退的现象， 在中国前几年的女德学校的兴起，女德课程的网络话题就是一个典型事例。最让人痛心的是发起这样课程的居然也是身为女性的她们。

正如书中最后一段所说

通往这个世界的道路是全世界众多女子和男子的选择：那是一条情爱、性爱和社会的愈伤之路。也许我们这一代有许多人永远看不到那个世界，然而，这种希望支撑着我们在生活中创造我们人类未完成的故事，向着未知的王国进发。 想想今日种种

路漫漫而修远兮，吾将上下而求索

神圣的欢爱 8.1 [美]理安·艾斯勒 / 2019 / 社会科学文献出版社

圣杯与剑 8.9 理安·艾斯勒 (Riane Eisler) / 2009 / 社会科学文献出版社 © 本文版权归作者 刘小溪YO 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 11 没用 0 11 6回应收起 噗子 2022-09-18 21:40:31 性、女性气质和权力 这篇书评可能有关键情节透露

我们的性选择和社会选择

无论统治等级如何森严，一个社会若丝毫没有伙伴关系的因素，就根本无法生存。P6

我们从哪里来

教会对性的“道德”谴责远不至于心理怪癖。它是教会政治性极强的策略的一部分，即要在那些还依稀记得并坚持远古宗教传统的人群中树立并维持其统治。P35

从人类学的角度看，仪式是形式化的行为，它所传达的是一般人能够理解的象征意义。

驯化女人——即利用女人为男人服务，成为男人豢养的家畜，比如牛，或财产——也是男人的一件难事。将妇女转变为男人的财产的过程，必然使男人从身心健全的人类，转变为性心理机器人：作为男性统治关系一份子的男人，他能够继承以一方的剥削和压迫而不是双方的利益和关怀为基础的人际关系和性关系，并对之麻木不仁，甚至欣赏备至。并非所有男人都符合这种男性理想。P142

但是不管他们如何强化阳具的力量，如果看看罗马人身不由己的纵欲过度，我们就会发现它们反映的其实是性无能：在性和感情上无法感受到真正满足。以我们今天对强制性性行为的了解，他们通常产生于缺乏体验身体感受和全部感情的能力。也就是说，在罗马人的欲壑难填和残酷行为的背后，是统治关系性心理的盔甲，它有效地抵挡了对身体和情感的完整感受。P146

我们在哪里，我们向何处去？

我们面临这么多难题，这么多个人和社会悲剧；我们建立的关系经常事与愿违、功能失调，经常给我们自己和他人造成诸多痛苦。奇怪的是，我们长期生活在如此多的扭曲、讹传、消极的环境和完全信口开河的重负之下，为何我们竟然还能正常生活？P187

他对中国革命前妇女裹脚的做法进行了分析，认为他教导妇女在最基本的自我意识中，依照别人的意志，不仅要接受对自己思想的扭曲，还要接受对自己的肉体实行最痛苦的伤害。P217

现代精神病学的整个前提就是，人一旦意识到自己的态度、行为和关系是不健康的，就会在生命的任何时刻有意识地、努力地改变它们。很少有人注意到，当我们改变个人的态度、行为和关系时，我们是如何获得了自觉改变社会的力量——社会变革又进一步支持了个人的改变。P224

我们已有越来越多的人挣脱了数千年统治关系的迷梦，因而我们知道，原来我们视为现实的，其实许多是社会造成的——因此也能被解构和重构。因此决定我们倒退还是前进的因素，就在于我们能否不仅将解构继续下去，而且逐渐把重心移至重构——尤其是重构我们关于性别、性和肉体的最根本信念，这是日常生活——安东尼·吉登斯的这个词用得非常恰当——的民主化的中心。因为只有到那时，我们才有一个坚实的基础，能够保持个人和公共领域内的持续变革。P229-230

倘若一个人为了自己好，接受了教会对自己的性的强行控制——对自己如何触摸他人以及如何接受他人的触摸，甚至自己如何看待自己的及他人的肉体的控制——那他肯定能够、也愿意接受其他所有的强行控制，因为这是为了自己好。倘若性或肉体的快乐是罪恶的，那么为他人制造肉体上的痛苦大概就不算什么罪恶了，当然也是为他们好倘若生命本身在上帝眼里就是罪恶的，那么以上帝的名义夺走他人的生命，大概就不算什么罪恶了。P237

对男人进行的固定的政府和统治的社会化，本身就制造了男人的痛苦。P295

《灰姑娘》通过描写女人们急赤白脸地取悦于王子和他的使臣，不仅要告诉女孩子要“幸福地”适应王子的鞋（以他规定的方式，变成他想要的样子），还告诉女人要为虎作伥，维持自己的无力。P316

女子有时忍受对她们的虐待，是因为她们已经非常习惯于将苦难归咎于自己，并且希望倘若她们改一改，不惹恼虐待她们的人，一切都会好起来。P323

政治学是对权力的阐释：谁拥有权力，如何定义权力，又如何行使权力。P387

统治模式的性和经济学给妇女带来极坏的、痛苦的后果，也给男子造成了很大的痛苦。P395

投诉 有用 8 没用 0 8 0回应收起 猫 2010-02-10 23:34:56社会科学文献出版社2004版 女性视角审视两性关系 虽然我并不认为两性存在不对等的关系，平等的概念不等于摊平，发挥各自空间资源禀赋，各取所长才是生物生存之道，不然干嘛要有两性。 但是在强者通吃的人类社会，人类的欲望不像动物那样容易满足，男性强权往往剥夺女性过多的利益，甚至将女性财产化，附属化。在男性主导下的社会往往具有强烈的侵略性和破坏性，由于没有抚养生育下一代的本能，男性往往是享乐主义和个人主义的践行者，这也是所谓的剑的哲学。 而女性与生俱来的母性气质和集体主义天性则是男权社会的一服解毒剂，一夫一妻制的实行帮助社会趋于稳定。 但是人类的活力或者说社会的动力又离不开不肯安分守己的男性因子，扩张，不断增加向自然界的索取，一向是人类的主旋律，也是男性主导的社会的必然方向，科学从某种意义上是男性化的，不是因为男人的理性思维更加发达，也不是因为男性更有耐心和毅力，实际上这两个方面女性甚至更加优秀。只在于男性更强大的好奇心和破坏欲，解构自然，寻根问底，大胆假设，几乎是男性的专利，这些没事找事的男人在女性不可理解的眼光中建造了极度辉煌的科学殿堂。 然而换一个角度，从女性的方向看过来，这些赋予男人生命和灵魂的人实际上才是神完美的造物，从女性的视角看来，快乐不需要打打杀杀，争名夺利，追求真理，寻找答案，幸福在于与人沟通的乐趣，在于日常生活的点滴，在于家庭，子女，美满的人际关系，对于物质，男女之间的态度相差万里。几乎没有女性热爱纯粹的物质，对她们而言，物质如果不能体现在人际之中，又有什么意义。收藏癖，考据癖，几乎都是些男性。对物质的膜拜也是男人愚蠢的一面。 或许这些沉迷在物质诱惑无法自拔，面对自然豪情万丈的男人真正的痛苦就是内心的虚无，每一个成功男人的背后都有一个伟大的女人，男人可以征服一切，却总是倒在女人的怀抱，并非只是贪恋姿色，性欲冲动，而是灵魂的寂寥，对虚无的恐惧。 在物欲横流，自然哭泣的现代社会，女性的人性力量将是解决社会危机的终极手段，我们的文明彷佛就是一个常胜的将军，雄浑的男性荷尔蒙气息四处弥漫，成功之后的堕落和空虚感值得让文明中的每个人反思。 投诉 有用 12 没用 5有关键情节透露 12 5 6回应收起

• 2022-01-31 22:05:41 性、女性的被污名化 全书分为上下两编。上编主要从早期神话故事开始探讨性和女性在当时代表的含义，在当时的历史语境下，女性和性代表着力量源泉，充满神秘，和新生与春天这样的意象连接在一起。而性也是充满愉悦的行为，所有神话故事都推崇这样的力量和美好。王权与君权也需要和女祭司发生性行为，从而获得对方的力量。然而男性渐渐发现生育中自己行为的含义，便开始对这样的故事进行篡改。暴力和死亡取代了性与女性，男性神祇也篡夺了女性的权力。女神的含义也从力量和万物复苏的代表变得逐渐带上性化的意味，性和女性被严重污名化，变成了丑恶的代表。社会中原本友好、双向的伙伴关系转向统治关系。而性关系和统治关系密切相关，性的意味也变成了单方的服从与统治，其中的欢悦荡然无存。为了合理化统治关系这一模型，赋予所谓的统治关系社会（男性统治、战争和强人统治的家庭和国家形式）是一种高级秩序——简直就是「文明的标志」。女性以及女性的性欲变成了维护统治关系中不可控的因素，暴力就逐渐被性化。阳具渐渐和武器联系起来，性行为则变成了对女性单方面的伤害与侮辱。性关系和社会关系互为因果，很难分明是由于性关系模式变化从而导致统治关系的出现，还是因为要维护统治关系，于是将性和女性进行污名化。下编其实写的比较散，主要中心还是指出人类需要向伙伴关系发展，摆脱统治关系，恢复早期性与女性的神圣地位。

投诉 来自豆瓣App 有用 5 没用 0有关键情节透露 5 0回应收起 月亮上的树洞 2022-09-23 13:53:27社会科学文献出版社2019版 我们该崇拜生还是杀戮 让我非常震惊的是书中指出了一个旧石器新石器时代与后来最大的文化差异，之前的人崇拜生和再生，认为死是一个自然过程。于是能够孕育新生命的女性成为了神力的象征。后来崇拜杀戮的力量，所以杀生的男性成了神力的象征。

这个差异与变化，是现代女性恐育的最根本原因，因为生不被敬重，所以为了生而冒风险就是不值得的了。

与此同时女性的性也变味了，之前女性的快乐代表着生的源泉，而后来现在忽视女性的欲望，强调男性的欢愉。

赞美女性的快感是很难被现代的文化所理解的，但仔细想一想却发现道理上来说创造比毁灭更有力量不是很正常的么。

投诉 来自豆瓣App 有用 4 没用 0有关键情节透露 4 0回应收起 清洁工_RAmen 2022-08-21 23:19:49 相对篇幅而言，可能不太深入 三颗半星。 这本书名义上是在从人类社会对性爱的态度出发，探讨人际关系特别是性别关系的历史发展过程。作者采用了典型的黑格尔“正反合”式历史叙事，认为人类的关系由伙伴关系转为支配关系，现在又经历“否定之否定”而走向全新的伙伴关系。 作者认为，伙伴式关系强调共享快乐，而支配式关系推崇容忍痛苦。人类对于性爱的态度即可看出这个区别。性爱应该是让参与者一起快乐的进程。在支配式关系视角下，我们甚至都不用考虑什么非婚生子乱了继承法，快乐便是原罪。 在世界各地现存原始艺术和宗教遗迹中，性爱是被崇拜的对象。我们看不到到描绘强奸、虐待类关系的原始艺术或宗教痕迹，因为性爱带来快乐和新生，在那个时代具有神圣性。 第一次否定开始于苏美尔至古希腊时期，此时伴随着国家统治的建立，道德由追求快乐，转为容忍痛苦；人际关系由寻求平等地享受，转为推崇支配与服从；艺术和宗教也从歌颂性爱和新生，变成歌颂死亡。此时的艺术作品开始逐渐出现强奸、性虐待等形象，比例也越来越大。 这种趋势在基督教教父哲学时代逐渐达到顶峰。至此，性爱因其快乐属性，在西方社会已经近为道德所不容。教士们否定不以婚内繁殖为目的的性爱行为，甚至还规定了性爱时的体位，除了可以被阐释为男性支配女性的“传教士式”，别的体位都不符合“道德”。 中世纪以后，支配式关系开始融化，对快乐的追求再次抬头。但这个“否定之否定”截止作者写书时仍可望而不可即。例如说，杀人或虐打别人是罪恶，但因为它是支配式的，便有权更容易和青少年见面。青少年可以坦然观看手撕鬼子（这个例子是我举的，作者只是举了一堆抽象数据），但看到舌吻时却需要尴尬一下才不算失礼。这是支配式关系老而不死的证据。作者希望加速这种否定之否定，迎来一个更加友爱、平等的快乐时代。 以上是作者的主要论点。作者在这本四百多页的大书中列举了相当多的证据，可以当作资料汇编使用。很多证据也是我个人初次读到。举一个例子：作者援引了一些对古希腊和古日本男性间情爱关系的研究，论证说当时人认可的那部分男性情爱关系全都不是两个平等男性的关系，而是一个强壮男性和一个瘦弱、年轻的男性之间的关系，实际上是对异性关系的比附。 但是，由于作者更多地在引用支持自己叙事的证据，而较少引证不利于自己叙事的证据；引用证据时，往往不厌其烦地引证其结论，而较少提炼其关键性证据。这就让作者举证再多，单看此书时可以感受到的证明力也有点单薄。甚至于，作者提出的某些证据与我个人理解的历史常识相反。比如说，作者论证中世纪人际关系，说当时的关系充满了支配与服从，而缺乏友爱关系。但我个人学习中世纪历史时，老师是把男性间的友爱当作中世纪道德的一大特点进行介绍的。我们在骑士文学中往往能读到表现骑士友爱的词句，很多词句今人看了都觉得形容爱情也过于肉麻。如果我的理解没有偏误，那中世纪的友爱现象并不如作者所说那样少，只不过作者把思考或检索的重点放在两性关系中，才更多看到了支配性关系吧。类似的情况还有好几处。还有一些论证似乎过于武断，比如作者认为所有的性虐待都必然存在着施虐者对受虐者的性剥削，而我个人则认为会有一些比较健康的性虐关系。 这本书的另一个问题是观点深度有限。这个问题尤以下编为甚。整个下编两百多页，绝大多数篇幅都在反复论证“传统社会存在着对女性的系统性压抑”等几个现在看来很容易理解的观点，既与“神圣的欢爱”这个主标题关系不大，更重要的是这些文本对于熟悉女权主义理论的人来说恐怕实在有点过于冗长。到最后，我已在一目十行地扫读了。幸亏这是一本书，我可以比较轻易地掌控自己的阅读节奏。要是音视频，我怕是要急死了。

投诉 来自豆瓣App 有用 3 没用 0有关键情节透露 3 0回应收起 ghosewhen 2024-09-23 17:36:21社会科学文献出版社2019版 理安・艾斯勒《神圣的欢爱》述评（by Spring Cascade and Zhahai Stewart） 这篇书评可能有关键情节透露

我们这些有志于并实践爱得更多的人，不愿让社会决定我们的生活方式。我们审视了一夫一妻制，并决定不受传统道德的束缚。那些会阻碍我们充分生活、享受性愉悦的规则，对我们来说毫无意义，所以我们超越了它们。

而就我个人而言，我有一种感觉，在性和关系上花费太多时间和精力，在某种程度上是自私的，因为我确实应该把时间花在对社会更有用的事情上。社会的教化会让我相信，过多的快乐就是享乐主义，而享乐主义是不负责任的。

故而遇到《神圣的欢爱》这样的书让人耳目一新。理安・艾斯勒并没有特别提及多角恋爱，但它与之契合。她提出性是一种积极的力量，是我们的灵性和对人与人之间相互联系的渴望所不可或缺的一部分。她以一种能帮助我们清楚地看到性压迫如何与性别、种族和其他压迫联系在一起的方式，分析了从史前到现在人们对性、选择和等级制度的态度。她认为，与我们所受的教育相反，性不是一种阻碍，而是在追求更高意识和更具文化及社会进化形式的组织过程中的一种助力。

真美妙。这儿有人与我观点相似，强调平等、伴侣关系、共同努力，寻找一种顾及每个人的方法。她不仅宣扬性在灵性中的重要性，还展示了对快乐的贬低是如何与恐惧和控制联系在一起的。

艾斯勒提出两种组织人类关系和性的模式，讨论了它们之间的动态张力。统治式关系基于等级制度、恐惧、控制和痛苦。男性地位高于女性，组织倾向于强化上级对下级的权力，利用痛苦和痛苦的威胁来获取服从。其最高权力是支配和毁灭的权力。

伙伴式关系基于平等、分享以及自由地给予和接受欢爱的喜悦。这里有相互尊重和选择的自由。其最高权力是给予、滋养和照亮生命的权力。艾斯勒认为，如果我们要成功应对我们面临的生态、政治和经济危机，向伙伴式关系迈进至关重要。

她明白社会中存在着统治式和伙伴式关系的不同混合，但她相信在史前时代等级制度较少，而色情仪式是对生命、爱和欢愉的庆祝。她谈到旧石器时代艺术中神圣的性图像，那些庆祝每年春天生命回归、神圣婚姻和生育的图像。我们对这些图像的理解被那些不认为女性重要的学者所掩盖，他们不理解这些图像，因为其中没有他们期望找到的男性和狩猎的图像。社会复杂且技术先进的米诺斯文明，比同时代的文明更加和平和平等，其艺术作品为对性的自由和愉悦态度以及女性的自由和高地位提供了证据。

艾斯勒评论说，早期以伙伴关系为导向的社会，其神圣图像是色情与温柔的图像。它们与以统治式关系为导向的社会的神圣图像非常不同，后者的图像和雕塑主要关注施加痛苦：战争、世仇或十字架刑和殉道。

在书的开头，她描述了侏儒黑猩猩的性行为，侏儒黑猩猩是一种与黑猩猩相似且与我们关系密切的灵长类动物。侏儒黑猩猩往往和平且群居，并且大量分享食物。它们通过性分享建立联系，并且在找到食物供应时可能会进行性行为。艾斯勒推测这是为了缓解紧张局势。她将其视为 “进化过程中的一个重要阶段。其目标是通过性行为加强社会关系，而这种关系的基础是给予和获得共同的感官快乐，而不是强迫和恐惧。”这是通过快乐纽带建立人类联系并避免过度竞争或暴力的概念。

她追溯了从取代并摧毁早期文化的游牧民族开始的统治型文化的历史，通过对作为一个看似充满常规暴行的奴隶社会的雅典的讨论，到中世纪天主教会鼓励的病态受虐狂，再到电影和流行文化所描绘的当前暴力。她解释了恐惧以及性与暴力的媾和如何帮助统治型文化保持控制。它抑制了人与人之间的快乐纽带，并强化了等级制度是自然且不可避免的观念。

我对她的概念非常感兴趣，即社会和个人的转变围绕着我们如何想象我们的身体、谁有权定义这些图像以及我们如何触摸和被触摸。奖励对身体施加痛苦的权力会支持统治式，而奖励给予身体快乐的权力则会支持伙伴式。这帮助我将自己做出性选择的努力，以及支持他人做出他们自己的选择，视为为建立一个以伙伴关系为导向的社会而进行的更大斗争的一部分。这也符合我的推测，即宗教等级制度培养了对性的负面态度，因为那些在开放、接受的性中感到快乐的人更难被控制。

艾斯勒主张为一个伙伴关系而非支配者的世界发展一套连贯的伦理标准体系。这需要从公平、关爱和伦理的角度而不是从道德或不道德的角度来看待我们的亲密（包括性）关系。正如她所指出的，宗教 “道德” 被用来对人们施加外部控制，并为拒绝生育控制和压迫妇女提供理由。另一方面，伙伴关系伦理涉及平等重视所有人的需求和欲望。

我们这些接受多元关系的人已经在打破我们社会的标准。为了让多角恋爱作为一种健康、肯定生命的选择发挥作用，我们需要制定我们自己的个人标准。如果我们想建立支持我们成为有创造力和有意识的人的关系，我们需要做出明确而深思熟虑的选择。通过对我们的关系保持开放，我们已经在肯定我们行为的积极性质。我认为，如果我们审视《神圣的欢爱》中提出的观点，并发展我们自己关于道德行为的想法，这将有助于我们变得更强大，并鼓励社会变得更加包容。

理安・艾斯勒写到了我们社会中的压迫。她没有提到强制一夫一妻制是一种压迫，但如果我们审视支配型文化的压迫，我们会看到，由法律强制实施的一夫一妻制是关于减少我们的选择，并在我们不遵循传统道德时给我们贴上有罪的标签。它与对同性性行为的负面态度或因性别、种族或出生阶级而对人们施加的限制一样具有压迫性。这并不是说多元关系比一夫一妻制更好或更坏；重要的是能够自由地做出适合我们的决定。

艾斯勒对性的态度很明确。她写道，伙伴关系伦理 “将教导男孩和女孩，虽然性本身并不淫秽，但剥削性、有辱人格和伤害性的性是淫秽的，性暴力不是男子气概而是卑鄙的标志。它将帮助男孩和女孩更加崇敬和尊重地看待自己的身体，并因此要求他人也这样做。” 选择很重要。我们选择何时、与谁做爱以及我们伴侣的性别是个人决定而非道德问题。很容易将这一点扩展到我们的爱人数量上。

艾斯勒告诉我们，我们想象个人和社会道路的方式，对我们的生活和他人的生活有着深远的影响。当我们学会将色情体验视为神圣时，我们开始在我们的朋友和爱人身上识别出神圣的面容，并在我们的身体中感到更加自在。她认为，将我们的身体和亲密关系视为神圣是 “一种新的伙伴关系精神的最重要基石之一：在这种精神中，将神圣的欢爱而非救赎性的痛苦视为理想。

我唯一的失望是，我希望能有更多关于如何实现一个伙伴关系社会的想法。然而，这本书给了我很多思考。特别是，我将其视为一种鼓励，让我们以我们想要的方式生活，并发展能支撑我们的关系类型。伙伴关系伦理是一个美妙的灵感，当我们寻找替代方案并试图发现对我们来说最令人满足的家庭和关系类型时。我们对性的积极态度和对非传统关系方式的探索是更广泛运动的一部分，以重新掌控我们自己的生活并创造一个让每个人都受益的社会。

（trs. from https://www.aphroweb.net/articles/sacredpleasure.htm）

投诉 有用 1 没用 0 1 0回应收起

更多书评 26篇

读书笔记 · · · · · · ( 共 15 篇 ) 我来写笔记 按有用程度 按页码先后 最新笔记 耶律燕 展开 第274页 第十四章——甩掉白马王子的小鞋：性、女性气质和权力 耶律燕 (随境而安，素位而行。)

正如那些将男儿本色等同于征服和统治的原型对健康的男性气质有害无益一样，这些原型对健康的女性气质也没什么好处。但是，它们的确适应了那种在男女关系方面的固有权力不平衡的社会。女性的原型将女性分裂，她要么是理想的母亲和妻子，要么是遭到鄙视的诱惑者和婊子，这就有效而直观地告诉女人和男人，像马利亚这样的好女人（无性的人），被动地接受男性至高无上的权力，而像黛利拉和夏娃这样的坏女人（性感女人）才会左右男人... 2017-02-06 09:19:55 1人喜欢

耶律燕 展开 第208页 第十一章——束缚还是纽带：性、灵性与压迫 耶律燕 (随境而安，素位而行。)

对性的敌视并不是基督教发明的。尽管我们都听说基督徒把禁欲主义——即对性的严格控制和鄙视——带给了异教徒，许多异教徒其实早就像教会一样对性和妇女持否定态度了。比如，公元2世纪时的罗马皇帝马库斯·奥里利厄斯（他曾疯狂地迫害基督徒）在他著名的回忆录中这样描写性：“伴随一阵痉挛而发生的内部消耗和排泄黏液”——其中，充满了鄙视和对人的肉体的厌恶，口径与后来的基督徒讲到异教徒的不道德和放荡时毫无二致。 马库... 2017-02-05 22:44:53 1人喜欢

shewachelsea 展开 神圣的欢爱 : 性、神话与女性肉体的政治学 shewachelsea

引言 我们的性选择和社会选择 4 统治关系模式：由恐惧或强力支撑的一部分人凌驾于另一部分人之上的结构。其一是对于性与快乐的压抑，其二是将男性对女性的统治延展为统治者对被统治者的统治、其中被统治者相当于女性。 5 伙伴关系模式则不必然地将暴力 痛苦 恐惧作为制度化的结构。 第五章 从爱神到乱世：性与暴力 101 男性社会中荣誉-耻辱 高尚-低贱 责任-依赖都是用于污蔑女性基于身体、生殖而拥有的快乐与创造力。 第八章 圣... 2025-03-05 19:03:46

忘了吧 展开 第十九章 p402 忘了吧

今天，越来越多的人意识到，在旧模式里，勇气产生于愤怒、恐惧和仇恨。我们更意识到，还有另外一种形式的勇气，那种勇气来源于仁爱——不论是对我们所爱的人，还是对萍水相逢的陌路人：那是路见不平，拔刀相助的勇气。 2024-11-27 22:30:02