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符号与象征

作者: [英] 米兰达·布鲁斯-米特福德 Miranda Bruce-Mitford / 菲利普·威尔克辛森 Philip Wilksinson 出版社: 生活·读书·新知三联书店副标题: 图解世界的秘密译者: 周继岚出版年: 2009年页数: 343 定价: 79.00元装帧: 平装 ISBN: 9787108032409 豆瓣评分 7.4 1269人评价 5星21.0% 4星40.5% 3星32.6% 2星4.9% 1星0.9% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《符号与象征》通过展现那些已经流传及沿用了数百年甚至上千年的图形、符号及标识，以专业的表述、优美的文字、生动的插图，追溯其起源，探寻与挖掘其涵义，同时揭示神话、宗教、传说、艺术及当代文化是如何诠释这些符号与象征涵义的。它涉及多种文化，时间跨越数千年。

《符号与象征》的构架独具匠心，它以归纳性的主题作为主线，将各种符号纳入不同的主题中，让每个符号在不同的主题中都得到深刻而精确的诠释，同时使相似、相关的符号得以交叉对比。

全书共有两千多幅全彩图片，通过线条、绘画、图形，在深色的背景上铺衬以金、银等奢华夺目的色彩，再现古代人类文化的辉煌璀璨。

作者简介 · · · · · · 米兰达•布鲁斯－米特福德毕业于英国伦敦大学亚非学院，主修社会人类学。之后又获得东方宗教研究文学硕士。她曾协助编写朗曼公司出版的《世界少数民族名录》、《葛洛夫艺术百科》，《劳伦斯神话大百科》。她曾多次在索斯比拍卖会、伦敦大学亚非学院、英国博物馆等地举行学术演讲，同时还被邀请为东南亚艺术之旅的主讲嘉宾。

菲利普威尔金森曾在历史、宗教、神话及艺术等领域撰写过五十多种图书，其中包括《宗教辞典》、《神话辞典》、《亲历：神话》、《亲历：宗教》以及《世界庆典仪式与习俗》等书。

目录 · · · · · · 6-11 导言 12-13 宇宙 14-15 概述 16-17 太阳 18-19 月亮 20-23 夜空 24-27 地球 28-29 山脉 30-31 火 32-33 水 34-35 天气 36-37 雨与雪 38-39 洪水 40-41 四季 42-43 宝石 44-45 黄金 46-47 名贵之物 48-49 自然世界 50-51 概述 52-55 哺乳动物 56-57 猫科动物 58-61 鸟类 62-63 鹰 64-65 爬行动物与两栖动物 66-67 蛇 68-71 水中生物 72-73 爬行昆虫 74-77 传说中的怪兽 78-79 龙 80-81 植物 82-85 花卉 86-87 莲花 88-89 草药与香料 90-93 森林 94-9 5树木 96-97 神树 98-99 水果 100-101 地球上的食物 102-103 人类生命 104-105 概述 106-109 头部 110-111 人头战利品 112-115 人体 116-119 手与足 120-123 生产与繁衍 124-125 成人礼 126-127 爱情与婚姻 128-131 死亡与丧葬 132-133 虚空派 134-135 神话与宗教 136-137 概述 138-139 古埃及诸神 140-141 古希腊与古罗马诸神 142-143 凯尔特与北欧诸神 144-145 中美洲与南美洲诸神 146-147 人类祖先 148-149 自然精灵 150-151 部落图腾、英雄与精灵 152-153 梦创时代 154-155 萨满教 156-157 创世神话 158-163 印度教 164-169 佛教 170-171 道教与神道教 172-173 犹太教 174-175 犹太神秘教派卡巴拉 176-179 基督教 180-183 伊斯兰教 184-185 锡克教 186-187 伏都教 188-189天使 190-191 撒旦与魔鬼 192-193 巫婆与巫术崇拜 194-195 护身符 196-199 占卜 200-203 西方占星术 204-205 中国星象学 206-207 数字命理学 208-209 圣杯 210-211 炼金术 212-213 社会与文化 214-215 概述 216-217 王权 218-219 宫廷服饰 220-221 加冕礼 222-223 国籍 224-225 工具与武器 226-227 建筑 228-231 宗教建筑 232-233 圣地 234-235 房屋 236-237 步入天堂 238-241 家 242-243 舰与船 244-247 园林 248-249 服装与服饰 250-251 头饰 252-253 制服 254-255 珠宝 256-257 体饰 258-259 群体归属 260-261 共济会 262-267 艺术 268-269 舞蹈与戏剧 270-271 面具 272-273 童话故事 274-275 乐器 276-277 符号体系 278-279 概述 280-283 颜色 284-289 图形 290-293 图案 294-299 数字 300-305 象形文字 306-309 字母表 310-313 国际通用标识 314-315 行业标识 316-317 商标与标识 318-323 纹章元素 324-329 旗帜 330-333 手语与信号 334-337 象征性的姿势 338-343 词汇表

就其功能而言，符号的作用很直接：符号可能构成文字语言、视觉语言的一部分。符号向我们传递的是一种可以进行瞬间知觉检索的简单信息。而象征，换句话说，是用一种视觉图像或符号来表达某种思想——是对普遍真理更为深刻的记录。很早以前，我们的祖先只是运用象征手法来描绘宇宙、繁荣、死亡、更新等事物，但是心理分析治疗理论的出现，使得对观念与事物的理解必须按照自我与心理的需要进行分析。大多数情况下，古老和典型的象征符号都与宇宙有关，并且也与人类跟宇宙的关系有关。在艺术方面，象征的运用则成为一种解释艺术场景的视觉语言。在文艺复兴时期的艺术作品中曾大量出现象征的手法，之后就很难在艺术作品中看到了。象征性手法的缺失，使得我们很难理解艺术品背后所隐藏的意境。人类很早就认识到梦境的象征意义。现代象征物虽然大多数象征物历经千百年之后依然沿用至今，但在这期间也发展出了一些新的象征符号。这个时代涌现出的其他英雄名流之所以为人们所关注，不外乎几个原因：要么相貌俊美，要么备受关注，要么就是其拥有世人普遍追求的完美奢华生活。这种英雄崇拜反映出一点：当今社会人们心理普遍存在不安全感。 (查看原文) 3water 4赞 2015-07-25 22:38:59 —— 引自第6页卡巴拉教是犹太神秘主义的一个分支，该教派通过图标、象征物和数字命理学（根据出生日期等数字来解释人的性格或占卜祸福的）诠释教义。秉承二元理论：上帝对于那些不诚心祷告的人来说是虚无的、无限的；而对于那些诚心与上帝建立沟通的人，上帝又是可见的、积极的。卡巴拉教的一个重要原则便是利用冥想，将注意力集中在某个代表上帝的象征物或图释上。 (查看原文) 白露 2012-12-25 16:36:01 —— 引自第174页

零ZEЯRO 零ZEЯRO 更新图书信息或封面

作者: 松田行正出版社: 北京联合出版公司出品方: 双又文化副标题: 世界符号大全原作名: ZEЯRO 译者: 黄碧君出版年: 2021-3 页数: 288 定价: 99.00元装帧: 精装丛书: 松田行正作品 ISBN: 9787559647665 豆瓣评分 8.5 82人评价 5星41.5% 4星39.0% 3星18.3% 2星1.2% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 松田行正为形状着迷，从零（ZERO）出发，进入121座复杂奇妙的符号宇宙，逐渐偏离（ERR/ERROR）了沟通和文法的秩序，形成一幅系谱式的符号大观。书中列出的记号群只是根据形状的趣味性来选择，也有很多记号是已经超越了沟通途径的复杂形状。有很多文字系统因为形状和文法太过复杂而无法流通，自然消失，也有一些像神代文字那般怪异的文字系统。除了感到形状有趣外，再加上被这些瞬息万变的文字、记号所迷惑，最后他集结了11章×11种＝121个文字群、记号群，形成本书。另外值得一提的是，每一页的大小也是11的倍数，宽121毫米×长209毫米，正文的版面篇幅也是以11毫米为单位。各章的内容并非完全有系统的分类，主要以形状相似，还有渐渐演变而成的组合来编排。各章开头的记号是象征每一章的变形字母。那么就请读者进入这个奇妙的昆虫图鉴般的形状世界吧。

本书不同装帧版本的书衣、封面、环衬、飘带颜色相同，连三个切口都刷成同样的颜色。书衣的两端被切割成人的脸部形状，正面不着一字，只是打了九个小孔。这九个小孔是凡尔纳的小说《桑道夫伯爵》中桑道夫伯爵解读暗号的模型纸，配合硬封上的文字阵列，正常包裹时显示出书名和作者“ZEЯRO松田行正”，将书衣顺时钟旋转90度就变成“ZARRATHUS”，再转90度会出现“TRRASIGNE”，再转90度则会出现“ASINTOERR”。这36个字母去掉作者名，就变成ZERRO, ZARRATHUSTRRA, SIGNE, A SIN TO ERR。九个小孔的排列方式来自杜尚的《新娘，甚至被光棍们剥光了衣服=通称大玻璃》中的“九个射击的痕迹”，喜欢玩双关语的杜尚用射击的洞比喻射精。书衣的背面是作者精心绘制的一株信息量丰富的文字树。

书中附赠密码使用别册，用手机扫描别册上的二维码可以获取相应密文的解密线索，在书中找到答案。《零ZEЯRO》不再只是一本讲述密码的奇书，也成为一部可以用来玩文字加密与解密的游戏指南。

投诉零ZEЯRO的创作者 · · · · · · [日本] 松田行正松田行正作者

作者简介 · · · · · · 松田行正：设计师，作家，出版人，电吉他手，生于1948年。他将书作为艺术品对待，以设计“在书柜和桌上都具有存在意义及表达形式的图书”为理念。在从事图书设计的同时，他还运营着一家小型出版社牛若丸。自1985年起，牛若丸每年只出版一本书，都由松田行正亲自设计。除了图书，他还设计了很多建筑标志，执笔撰写了诸多文字作品，制作了大量信息图表。松田行正着迷于研究各种事物的起源，最感兴趣的是文字与符号。他将自己的知识兴趣与设计理念融合，创作出《零ZEЯRO》《圆与方》《2的冒险》《一千亿分之一的太阳系+四百万分之一的光速》《密码》《偷窥一本书》《加et》等一批具有独特美感的书。他在多家设计类杂志上开设专栏，论述设计理念与实践的文章结集形成《开始物语》《图地反转》《眼的冒险》《线的冒险》《时的冒险》《设计的故事》《红色》等书。其作品获得过大量设计类奖项，包括日本书籍出版协会理事长奖、讲谈社出版文化奖、文部科学大臣奖、日本印刷产业联合会会长奖、东京都知事奖等。

目录 · · · · · · 前言——记号、暗号、符号、信号 1A A-1莫尔斯电码 A-2电信暗号 A-3盲文 A-4二进制 A-5皮特曼式速记术 A-6动作学 A-7柏柏尔文字 A-8标点符号 A-9聂斯脱利派文字 A-10希伯来文字 A-11鸣叫的音节 2F F-1金甲虫暗号 F-2玛丽女王的暗号 F-3棒球的计分记号 F-4国际象棋棋谱记号 F-5数学符号 F-6努米底亚文字 F-7宇宙文字 F-8拉班舞谱符号 F-9电气符号 F-10医学符号 F-11炼金术符号 3H H-1稻留正吉的新日本文字 H-2克里文字 H-3布吉文字 H-4动素 H-5炼金术密码……1 H-6棉地文字 H-7撒玛拉札台湾闽南语 H-8泰文字 H-9穿越天河字母 H-10天上字母 H-11玛拉基母字母 4I I-1西曼特图案 I-2地图符号 I-3姆语 I-4日本海军惯用符号 I-5苏美尔图画文字 I-6霍波记号 I-7〔神代文字……1〕丰国文字 I-8巴母文字 I-9查诺夫表情 I-10玛雅文字 I-11法伊斯托斯圆盘 5K K-1缅甸文字 K-2闽腔快字 K-3僧侣体文字 K-4阿拉伯文字 K-5泰卢固文字 K-6拉卡多学院自动叙述装置文字 K-7〔神代文字……2〕阿比留草文字 K-8新字瓯文 K-9甲骨文的“龙” K-10苗文字 K-11悉昙文字 6N N-1十字记号 N-2乌托邦语 N-3共济会暗号 N-4曼宁卡文字 N-5亚齐德教派文字 N-6格拉哥里文字 N-7切音新字 N-8八思巴文字 N-9《易经》的卦 N-10道教符咒 N-11索永布文字 7P P-1夏沛式信号系统 P-2普遍语言 P-3〔神代文字……3〕对马文字 P-4〔神代文字……4〕阿奈伊知文字 P-5〔神代文字……5〕种子文字 P-6音韵记号 P-7〔神代文字……6〕守恒文字 P-8形声通用文字 P-9〔神代文字……7〕阿比留文字 P-10〔神代文字……8〕水茎文字 P-11西里尔文字 8R R-1欧甘文字 R-2德拉•波尔塔暗号……1 R-3德拉•波尔塔暗号……2 R-4德拉•波尔塔暗号……3 R-5卢恩文字 R-6家徽 R-7数码文字 R-8性器符号 R-9婆罗米文字 R-10佉卢文字 R-11阿里嘎里字母 9S S-1音乐符号 S-2日本新字 S-3彻罗基文字 S-4亚美尼亚文字 S-5炼金术密码……2 S-6炼金术密码……3 S-7炼金术字母 S-8魔法字母 S-9查理曼暗号 S-10拉班•毛鲁斯大主教字母……1 S-11拉班•毛鲁斯大主教字母……2 10V V-1家判 V-2楚科奇文字 V-3注音字母 V-4〔神代文字…9〕阿波文字 V-5流水文字 V-6平假名 V-7片假名 V-8则天文字 V-9古代中国文字范例 V-10西夏文字 V-11〔神代文字…10〕中臣文字 11Z Z-1〔神代文字……11〕秀真文字 Z-2占星术符号 Z-3生物学符号 Z-4航空符号 Z-5石墙刻印 Z-6太阳系、星、月符号 Z-7电视、录像机、音响设备符号 Z-8道尔顿原子符号 Z-9家纹 Z-10气象符号 Z-11克拉得尼的声音图形后记 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 依博威斯特的理论，对话中语言的功能只占7%，剩下的93%中，声音的高低和音量的大小占38%，其他的55%则是由脸上的表情来传达。 (查看原文) Hatter 2赞 2013-04-03 15:30:40 —— 引自第28页中华民国五年有位十岁的神童江希张写了一本<大千图说>的书.内容全为幻想的宇宙目录,根据中国自古到现在的宇宙论,详细地解说行星.宇宙分为上界,中界,下界三层构造.我们所在的世界为中界,上界下界即一般所知的天国和地狱.从太阳系传递讯息给在太阳系以外的星球居住的外星人,还有住在外太空星球使用的宇宙文字等. (查看原文) AlphaDiao 2011-11-27 19:35:53 —— 引自第54页

女神的语言女神的语言更新图书信息或封面

作者: [美] 马丽加·金芭塔丝出版社: 社会科学文献出版社副标题: 西方文明早期象征符号解读译者: 苏永前 / 吴亚娟 / 祖晓伟审校出版年: 2016-3 页数: 436 定价: 98.00元装帧: 平装丛书: 文明起源的神话学研究丛书 ISBN: 9787509777442 豆瓣评分 9.1 152人评价 5星59.9% 4星34.2% 3星5.9% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 本书是“文明起源的神话学研究丛书”之一，作者是美国学者金芭塔丝。本书是作者研究人类女性崇拜现象的集大成之作，主要探讨了关于大母神、人类始祖等与神话学中女神相关的话题。

全书共四部分，28章，第一部分是赋予生命，共14章，主要探讨与女神之诞生息息相关的动物形象、图形、图案等，主要有鸟、蛇、公羊、鹿、熊，以及三角形纹、回波纹、Z形纹、M形纹、三联线等。第二部是再生、永恒的大地，主要探讨大地与女神之间神秘的联系。共三章，分别是大地母亲，二的力量，男神和众精灵，本部分主要探讨人类文明的各个世代所发生的母神崇拜现象，而男神与女神正是相对的一个概念，体现了人类成长进化的神话观。第三部分是死亡与再生，分7章探讨了象征死亡与再生的物象，比如卵，象征了新生，生命柱也象征了生命的力量。三角形、沙漏等也象征了再生。而死亡是与再生相对的一个概念，作者探讨了死亡和再生之间的关系。第四部分是能量及其展现，用4章的篇幅探讨了各种纹路与女神形象之间的关系。

投诉女神的语言的创作者 · · · · · · 马丽加·金芭塔丝马丽加·金芭塔丝作者

作者简介 · · · · · · 马丽加·金芭塔丝（1921～1994），出生于立陶宛，1946年在德国图宾根大学获考古学博士学位。1949年移居美国，先后在哈佛大学、加州大学洛杉矶分校任职。其主要研究领域为新石器时代和铜器时代的“古欧洲”文化，所提出的“女神文明”在学界产生了重大影响，被誉为20世纪女神复兴运动的重要代表。

苏永前，1978年生，甘肃庄浪人。2013年6月毕业于中国社会科学院研究生院，获文学博士学位。现为西安外国语大学中文学院副教授、文学人类学研究中心副主任，西北大学在站博士后。主要研究领域为文学人类学、比较神话学。

吴亚娟，女，1981年出生，内蒙古通辽市人，文学博士，华北科技学院副教授。主要致力于文学研究与文化人类学研究。

目录 · · · · · · 前　言／001 导　论／003 符号类别／010 第一部分　生命的赐予第1章　鸟女神的标志——山形纹与V形纹／003 第2章　Z形纹与M形纹／017 第3章　回波纹与水鸟／022 第4章　鸟女神的乳房／027 第5章　溪流／039 第6章　女神的眼睛／047 第7章　女神张开的嘴/喙／060 第8章　技艺的传授者：与纺织、冶金和乐器的关联／064 第9章　公羊：鸟女神的动物／075 第10章　网纹母题／082 第11章　三联线与“三”的力量／093 第12章　女阴与分娩／103 第13章　作为太初母亲的鹿和熊／122 第14章　蛇／132 第二部分　生生不息的大地第15章　大地母亲／157 第16章　“二”的力量／184 第17章　男神与邪神／201 第三部分　死亡与再生第18章　死亡的象征／219 第19章　卵／261 第20章　生命柱／269 第21章　再生的女阴：三角形、沙漏形和鸟爪／288 第22章　再生之船／299 第23章　蛙、刺猬和鱼／303 第24章　公牛、蜜蜂和蝴蝶／318 第四部分　能量及其释放第25章　螺旋线、月亮周期、盘蛇纹、弯钩纹和斧纹／335 第26章　反向螺旋纹、回旋纹、梳形纹、刷形纹和动物回旋纹／352 第27章　女神的手印和脚印／365 第28章　立石和圆圈／371 结　语／377 附录一　符号汇编／387 附录二　女神和男神的类型／395 附录三　新石器时代大女神的职能和形象一览／399 参考书目／402 译者分工说明／418

原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 乳房状圆形石垂饰在塞萨利的塞斯克洛文化（约公元前6000年）和伯罗奔尼撒东部新石器时代勒纳（Lema）文化中享有盛誉。这种垂饰中间有一个乳头，上面还有两个用来系挂的穿孔。它们用各种颜色的石头制作而成，打磨得美轮美奂。在希腊，雕刻乳房状护身符的传统最晚可以追溯至青铜器时代中期。 (查看原文) Clytemnestra 2赞 2022-10-03 20:31:32 —— 引自章节：第4章　鸟女神的乳房／027 语言学证据也反映了限晴与大阳之间特殊的交互关系。在古爱尔兰语中，suil表示“眼睛”，而在其他语言中，它的意思是“太阳”[对立陶宛语和拉脱维亚语中saule（“太阳”）的比较，参见汉普（Hamp），1975]。此外，有一位名叫苏利斯（Sulis）（很可能与súil为同一名词）的女神，她与罗马-不列颠的密涅瓦相当。她是医术的赐予者，在巴思（Bath）的温泉受到膜拜，即阿夸伊-苏利斯（Aquae Sulis）（杰克逊，1970：68）。她的别称是苏利维伊（Suleviae，系复数形式），即“孪生的太阳”。在这一神圣别称中，有一种相当明显的语义转换（从“眼睛”到“太阳”）。这位女神神奇的能够再生的眼晴被人们视作一对太阳。 (查看原文) Clytemnestra 2赞 2022-10-03 20:31:32 —— 引自章节：第6章　女神的眼睛／047

符号中的历史符号中的历史更新图书信息或封面

作者: [英] 萨拉·巴特利特出版社: 北京联合出版公司出品方: 未读·探索家 / 未读·艺术家副标题: 100个象征符号，100把开启过去的钥匙，从30000年前的岩洞出发，带你走上一场人类文明猎奇之旅。大16开精装全彩，全方位讲解+精美插图（未读•探索家2016隆重出品）译者: 范明瑛 / 王敏雯出版年: 2016-8 页数: 252 定价: 88.00元装帧: 精装丛书: 未读·探索家 ISBN: 9787550278998 豆瓣评分 6.6 653人评价 5星9.8% 4星31.4% 3星44.1% 2星12.3% 1星2.5% 评价:
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内容简介 · · · · · · 100个象征符号，100把开启过去的钥匙，从17000年前的岩洞出发，带你走上一场人类文明猎奇之旅。大16开精装全彩，全方位讲解+精美插图。

未读•探索家2016隆重出品。

自文明发轫以来，全世界人类都通过符号、雕刻、建筑或神圣物品，表达重要的人生经验，如男子气概、生殖力、死亡、宗教信仰与爱，同时也表达着人们对宇宙万物的理解与想象，符号于是也成为了人类文化的重要注脚。本书精心收录100种图案、塑像以及特定物件，详细讲解其起源，并从历史、文化、神话或宗教层面探讨每一个象征符号的意义：从埃及的狮身人面像到全知之眼，再到印度教、佛教中随处可见的曼陀罗，带领读者一一探索世界各文明的信仰习俗，一窥隐藏在象征符号中的文明密码。

【编辑推荐】

★100个象征符号：精选100个象征符号，涵盖各大古文明，浓缩人类历史片段。

★四大主题：自然世界：呈现来自大自然的原型象征；神祇的世界：探索各个文明对神圣世界的崇拜；符号与系统：汇聚不同领域形成系统的符号；神秘世界：揭秘无法言说的神秘领域。

★精美彩图＋详细文字解说：领略符号之美，感受符号中的历史。

★特别设计专题插图：每章均设计有插图页，集结不同主题的12种象征符号：希腊众神、动物图腾、埃及护身符、塔罗等，解读符号背后的意义。

投诉作者简介 · · · · · · 作者：（英国）萨拉•巴特利特（Sarah Bartlett）

萨拉•巴特利特（Sarah Bartlett），毕业于英国米德尔塞克斯大学艺术专业，为《时尚》《国家地理》等平面媒体撰写文章，也曾参加BBC纪录片拍摄，已出版著作二十余本。

目录 · · · · · · ◆自然世界维纳斯图彩虹蛇大蛇手印裘达库拉的岩石雕刻人面狮身像圣甲虫鸽子鸟类药轮莲花鸢尾花图腾彩虹女神凤凰龙幻象蛇蝴蝶哈雷彗星犄角神恶魔之星阳物的图腾纳斯卡线骷髅头图腾柱 ◆神祇的世界月牙浇奠夜后全知之眼太阳神的马车亚伦的护胸甲荷米斯石碑约柜天命石板风神和雷神命运之矛光环八仙过海经文匣甘奈施乌拉卡之杯生命树历法石拴日石 A'a雕像魔鬼雕像 ◆符号和系统易经卍字楔形文字唵五角星阴与阳三曲腿图双蛇杖安卡洛书象形文字鱼形椭圆黄金比例 SATOR方阵零所罗门之结纸牌生命之轮生命之花脉轮曼陀罗费波那契数列土占玫瑰十字伏尼契手稿维特鲁威人无限一笔划六角星 ◆神秘世界闪电人纳玛冈萨满迷宫费斯托斯圆盘甲骨文天文历厄琉西斯秘密仪式邪眼护身符巴尔斯曼杖佩塔利亚板密特拉秘教抹大拉的马里亚伊斯塔比符文石翡翠板空行母零点天体等高仪黄道圈天使拉杰尔之书上帝之印沙画仕女与独角兽挂毯塔罗占卜历炼金术之门共济会轨迹板罗亚

神秘主义符号图鉴神秘主义符号图鉴更新图书信息或封面

作者: [英] 埃里克·查林（Eric Chaline）出版社: 华龄出版社出品方: 双又文化副标题: 神秘学象征、符号与标志大全原作名: Symbols of the Occult 译者: 张心童出版年: 2024-4 页数: 256 定价: 128.00元装帧: 精装丛书: 视觉系 ISBN: 9787516926628 豆瓣评分 7.9 17人评价 5星41.2% 4星11.8% 3星35.3% 2星11.8% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《神秘主义符号图鉴》以图文并茂的形式呈现了从古代神话到现代非主流文化中具有神秘色彩的符号系统，收录7大类85种超过500个符号，涉及占星、炼金、魔法、灵修、命理、图腾、塔罗、卡巴拉等几乎所有神秘学领域。有些符号神秘莫测，有些符号广为人知，它们对人类的历史、艺术和文化产生过不同程度的影响。书中的所有符号既有文字解说，也有插画师和设计师的视觉呈现。对神秘文化爱好者或艺术创意人士来说，这是一部精美的案头工具书。

投诉神秘主义符号图鉴的创作者 · · · · · · 张心童张心童译者

作者简介 · · · · · · 作者：埃里克·查林，英国作家，获得过拉丁美洲研究的学士学位和日本研究的硕士学位。查林曾旅居日本七年，学习禅宗和武术，其作品题材广泛，涉及历史、宗教、哲学、健身等领域，已出版《神秘主义符号图鉴》《禅宗之书》《众神之书》《通往瑜伽的简单之路》《空想哲学家的101个困境》《古希腊》等。

译者：张心童，同声传译，图书翻译，已出版译作《世界花纹与图案大典》《神秘主义艺术图鉴》《神秘主义符号图鉴》《装饰的法则》《艺术的精神》《20世纪简史》《与古斯塔夫国王共进晚宴》《但丁》等，诗歌创作散见于《世界日报》《侨报》等。现定居美国旧金山。

目录 · · · · · · 序前言 1 占星术行星黄道十二宫人体十二宫图西方的本命星盘埃及占星术印度占星术中国生肖玛雅日历 2 自然界古典元素中国宇宙观八卦东亚的动植物符号圣树四季之轮欧甘树文美洲原住民的药轮四风和十二图腾动物澳洲原住民的梦境传说占卜石波利尼西亚图腾印度的精微体伏都教符印墨西哥神祇 3 神圣符文楔形文字楔形文字的字体美索不达米亚文明埃及象形文字米诺斯象形文字（费斯托斯圆盘）古希腊字母和数字凯尔特符号和绳结盎格鲁-撒克逊卢恩符文冰岛魔符阿丁克拉符号甲骨文朗格朗格玛雅文字 4 神秘科学炼金术中国炼丹术印度炼金术阿拉伯炼金术中世纪和文艺复兴时期的炼金术四大元素炼金术三要素行星金属地界元素炼金术化合物和计量单位大功业和哲人石其他炼金术符号数字命理学希腊数值进位法和希伯来字母代码数字吉凶神圣几何圣十柏拉图立体曼陀罗和延陀罗风水罗盘天坛 5 白魔法和纸牌占卜底比斯女巫文《神秘学三书》中的符文玛拉基姆文渡河文苍穹文以诺天使文萨托方块护身符魔印行星魔印大天使魔印上帝之印所罗门封印纸牌占卜塔罗牌大阿卡纳牌法国扑克牌 6 黑魔法和恶魔学阿里曼和塞特邪恶的化身巴弗灭和圣殿骑士团魔典《十二指环》《大魔法书》《所罗门王的小钥匙》中的恶魔符印 7 西方秘传知识卡巴拉流溢层秘密结社神秘教派新纪元运动译名对照与索引图片来源

藏传佛教象征符号与器物图解藏传佛教象征符号与器物图解作者: [英] 罗伯特·比尔出版社: 中国藏学出版社原作名: A Handbook of Tibetan Buddhist Symbols 译者: 向红笳出版年: 2007-4 页数: 274 定价: 35.00元装帧: 平装 ISBN: 9787800578625 豆瓣评分 8.9 734人评价 5星55.9% 4星35.0% 3星8.9% 2星0.3% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 本書介紹藏傳佛教裏豐饒、多元的象徵符號與器物圖像，深入探討其源頭、意義與功能，囊括各式吉祥物、動物與神話動物、密宗器具、兵器、神奇、植物、供物、手印等，以白描的畫法、簡潔之中不減繽紛。全書共分十六章、四個附錄、詞彙解釋及兩百餘幅插圖，並由譯者加註千餘條註釋，方便讀者探索這些器物、圖像深邃的宗教内涵之餘，也增添了學術上的價值。不論就宗教與藝術的題材，還是圖像與文字的搭配，本書都稱得上是獨一無二的著作。對藏傳佛教文化、藝術、象徵符號有興趣的讀者，本書絕對值得珍藏；對於一般藝術、文化工作者也有不可磨滅的參考價值。

投诉藏传佛教象征符号与器物图解的创作者 · · · · · · 罗伯特·比尔罗伯特·比尔作者

目录 · · · · · · 译者的话序言第一章八瑞相八瑞相宝伞金鱼宝瓶妙莲右旋白螺吉祥结胜利幢金轮第二章八瑞物八瑞相宝镜黄丹酸奶长寿茅草木瓜右旋海螺朱砂芥子第三章五妙欲五妙欲色声香味触第四章转轮王转轮王转轮王七政宝金轮宝神珠宝玉女宝主藏臣宝白象宝绀马宝将军宝转轮王七近宝宝剑龙皮褥宫室衣袍林苑宝座靴履转轮王七珍第五章象征物与供物三宝三胜兽和气四瑞六长寿三大菩萨七供碗祥麟法轮第六章动物和神话动物大象鹿狮和雪狮老虎马与风马四方超自然生灵龙神龙众金翅鸟摩羯饕餮第七章星象符号太阳和月亮地、水、火、风、空五大要素须弥山坛城供第八章主要礼仪和密宗器具金刚杵法铃十字金刚杵绗字符金刚橛天杖达玛茹胫骨号筒嘎布拉碗第九章兵器弓和箭彩箭火箭虎皮弓套和豹皮箭囊花蔓弓和花蔓箭宝剑盾牌天蝎柄剑天蝎水波利刃利刃飞镖镰刀犁铧三股叉三股矛天蝎柄矛矛矛翼长箭捐戈短橛横棒骷髅棒骨架棒尸棒弗戈叉棒板斧铁锤铸锤和风囊铁钩套索花蔓钩和花蔓索蛇索铁链轮盘木杵火钵火团火轮和风轮火把天网恶魔军队的兵器第十章吉祥天母的五种神器疾病种子袋红咒语包黑白骰子魔线球拘鬼牌第十一章恐怖的替代物和供物梵天头砍下的人头人头花环与骷髅花环断臂和断腿小肠心脏颅骨尸林布经旗布针和线巫师神角第十二章手持标识和礼仪供物莲花金轮或法轮海螺宝伞胜利幢摩羯幢狼幢、公牛幢和虎幢旗幡丝带三层饰镶珠缨珞牦牛尾拂尘孔雀翎孔雀翎扇和宝镜孔雀翎华盖经书宝箧僧钵天杖比丘用品佛像佛塔念珠珠宝如意宝如意树水晶瑟珠吐宝鼠鼬金鞭金耳环和珠宝冠天宫香炉宝镜水壶礼瓶长寿瓶金色宝瓶宝箧护身佛盒盆钵琵琶和弦子第十三章植物供品荜拨香椽萝卜寸子玉米穗谷穗舀穗菩提树或道树神树与花枝无忧树龙树第十四章法源朵旋法源金刚瑜伽母法源第十五章朵玛与象征性供品朵玛灵器赎身品：箭和纺锤五觉供品内供第十六章手印施予印护法印施依印触地印法轮印大圆满手印禅定印合十印殊胜三界印降魔印期克印坛城印纯陀印附录搅拌大海的传说五部佛三身脉轮词汇解释蕴甘露无上瑜伽部阿罗汉阿修罗器物中阴菩提心露菩萨苯教信徒中脉断行明光识空行母法身滴露寒林八饰八大随佛菩萨八识八难八大尸林八苦世间八法八正道空性梵文中的五十个元音和辅五十一心所五部佛五大种五道五毒四等至四业四续部四加行四静虑四解脱门四大四空四无量四喜四魔四圣谛四障四摄法大乐护摩幻身金刚滴露证果者魔方法或方便脉道九乘化身宁玛派《往世书》受用身七支七圣财六度六界十六空十方十恶十度如来十力三十七道品三十七果位三十三三十二相三门三解脱门三宝三毒圣道三要三根本三时三金刚三界马鞍形甬道十二因缘二资粮二空二谛二障吠陀轮回图般若本尊由旬

藏传佛教象征符号与器物图解藏传佛教象征符号与器物图解作者: 比尔出版社: 中国藏学出版社译者: 向红笳出版年: 2014-5 页数: 274 定价: 48 装帧: 平装 ISBN: 9787802537040 豆瓣评分 8.5 154人评价 5星45.5% 4星45.5% 3星7.1% 2星1.3% 1星0.6% 评价:
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内容简介 · · · · · · 藏传佛教的教理修持式神秘的，即使所用有形之物。也无不深藏寓意。本书以二百余幅附带文字说明的白描插图，全方位的展示、描述了藏传佛教的法器、礼器和神器的器物。读者由此可以学会辨识器形图案，解读其中奥秘，从而步入一个神奇的园地去领略这一片由象征所催开的智慧花朵！

本书插图均采用白描画法，毫无奢华之感，但令人有一种美的享受。藏传佛教象征符号与器物的色彩、线条和器物与众不同，别具风格。书中插图的线条优雅、流畅，构图严谨，器具形象逼真、直观，极富韵律美。

本书文风严谨、资料翔实、内容丰富，全面阐述了藏传佛教器物的历史渊源、礼仪上的应用及其浓厚的宗教内涵，是藏传佛教爱好者的*启蒙读物也是一部艺术资料宝库。

投诉作者简介 · · · · · · 作者罗伯特·比尔是一名英国艺术家，长期从事这一领域的研究。近30年来他一直致力于西藏唐卡艺术的研究，是从事唐卡艺术研究的首批西方学者之一。译者向红笳从事藏传佛教资料翻译工作已二十余年，现任中央民族大学外语系教授。曾赴加拿大、美国、德国、奥地利、丹麦、韩国、芬兰、瑞典、瑞士、法国、卢森堡、越南、意大利十三个国家进行讲学、访问和学术交流。主要著述有译著《喜马拉雅的人与神》、《闯入世界屋脊的人》、《西藏考古》、《西藏探险》、《西藏美术史》等数十篇。对藏传佛教文化的博大精深深有感受。

目录 · · · · · · 译者的话序言第一章八瑞相八瑞宝伞金鱼宝瓶妙莲右旋白螺吉祥结胜利幢金轮第二章八瑞物八瑞相宝镜黄丹酸奶长寿茅草木瓜右旋海螺朱砂芥子第三章五妙欲五妙欲色声香味触第四章转轮王转轮王转轮王七政宝金轮宝神珠宝玉女宝主藏臣宝白象宝绀马宝 …… 第五章象征物与供物第六章动物和神话动物第七章星象符号第八章主要礼仪和密宗器具第九章兵器第十章吉祥天母的五种神器第十一章恐怖的替代物和供物第十二章手持标识和礼仪供物第十三章植物供品第十四章法源第十五章朵玛与象征性供品第十六章手印附录词汇解释

lyunx 2018-07-24 23:11:47 很多纹案很实用！

0 有用阿丑 2020-10-10 16:47:45 以后参观寺庙要带着这本书了

7 有用lincq503 2018-11-19 23:31:23 图片是手绘的，换成照片就完美。这种题材的书让一个外国人来写，然后翻译成中文，天朝学者们情何以堪呢。

0 有用亲爱的猥琐猪 2020-01-29 19:44:53 有些老版本的疏漏貌似没改过来。重读又有新所得，包括一些象征物意义的渊源，藏传佛教从印度教汲取的内容，以及语言演变间赋予的意义……

0 有用打不妞 2022-05-06 00:35:52 可以当工具书用，其中有些和实际情况是不是有点误差？

卡啡酒 2022-07-31 21:50:51 玉女宝的定义让我对藏传佛教的南拳思想终于恶心得想骟他们几把🤢

投诉 5 有用mopp 2011-02-22 18:19:49 相当详尽又清晰的解释和图例。老外对学问就是认真。

0 有用镯子 2011-02-10 22:32:48 实用

0 有用test 2019-06-24 17:44:40 2013年闲逛当当网买的,文字描述看过就忘,相反现在会时常翻看此书插图,非常精美,准备抽空每天临摹一副小图练练手. 把它从书架上解救出来~~~~

0 有用KS 2015-09-24 17:48:13 在西藏买哒

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我要写书评藏传佛教象征符号与器物图解的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 ) 热门最新好友只看本版本的评论果果 2009-01-05 15:05:48 藏传佛教的派别分类对于尚不了解藏传佛教的人会认为藏传佛教只有班禅和达赖的一种派系。其实不是这样的。

藏传佛教因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别的，主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等，其中噶当派与格鲁派有直接承接关系，因此噶当派并入格鲁派而不单独存在。

其中，宁玛派是藏传佛教最古老的一个派别。由于该派的僧人都戴红色的帽子，所以也被称为红教。目前在中国的整个藏族地区共有７５３座宁玛派寺院，从数量上看，它仅次于格鲁派寺院，而大大超过其它教派的寺院，在藏传佛教诸多宗派中位居第二。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺。近年来，宁玛派在海外也有一定的发展，建有寺庙。

萨迦派，它的创立者是昆·贡却杰布。据萨迦派史籍记载，昆·贡却杰布是吐蕃时期贵族昆氏家族的后裔。萨迦派基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。萨迦派早期出现了一些著名的人物，如贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、萨迦班智达、八思巴，称为萨迦五祖。其中，萨迦班智达是一位促成西藏正式归入中国版图的重要政治人物。八思巴是大家比较熟知的：蒙古文是他依照藏文３０个字母创制的由４１个字母构成的一种新文字，又称八思巴蒙文；他被忽必烈拜为帝师，而且在他之后，元朝帝师职位也一直由萨迦派高僧继任而延续。之后，由于存在矛盾，萨迦寺分为萨迦四大拉章，分别为希托拉章、拉康拉章、仁钦岗拉章和迪却拉章，各领属民和土地。除迪却拉章外，其余3个拉章传承断绝，迪却拉章也分为了彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王（为明成祖时所封萨迦首领的称号）在美国居住。目前，在藏族地区还有不少萨迦派寺院及其众多信徒。日喀则萨迦县城的萨迦寺为该派祖寺或中心寺院。

噶举派是藏传佛教支派最多的教派，注重密宗，采取口耳相传的传授方法。有达波噶举和香巴噶举两大传承，达波噶举又发展出更多的支系，有“四系八支”之称，噶玛噶举派是其中势力最强、影响最大的一支，同时它又是藏传佛教中第一个采取活佛转世制度的宗派。目前噶举派的寺院状况以及它在整个藏族地区的影响，仅次于格鲁派和宁玛派。类乌齐寺是目前中国藏族地区规模最大的一座噶举派寺院。

格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，但它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角。它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，主张显密并重，先显后密，而且有严密的管理制度，强调了严守纪律，提出僧人严格持戒、不事农作、独身不娶等。它奉宗喀巴大师为祖师。活佛转世制度是其发展的特点。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。代表寺院有哲蚌寺、色拉寺、札什伦布、塔尔寺（青海省）、大昭寺（内蒙古）、北京雍和宫等。投诉有用 30 没用 1有关键情节透露 30 1 15回应收起红白蓝 2013-02-18 12:56:44 对法器的描述分类都很好，可以当工具书用了。这本非常不错，主要是对插图绘制的漂亮，老外干活细致。

对法器的描述分类都很好，可以当工具书用了。

出书比较认真。中间有一些故事，觉得很好。

作为研究学习藏传知识的朋友，很有帮助，现在买本好书不容易，系统的更不容易，价格虚高，滥竽充数的有很多。投诉有用 2 没用 0有关键情节透露 2 0回应收起王卡 2019-03-12 21:07:52 佛法有多简洁，象征符号就有多复杂佛法可以总结成一个“空”字，但它的象征符号可能多少字都讲不清，不同的宗派不同，不同的渊源不同，不同的国家不同。

这一本确实条理分明、图例清晰，是很好的工具书。

1、在早期的印度佛教中，佛像被画成非偶像或无形的，通常用华盖和菩提树下的空宝座或带有其神刻足迹的石刻来表现。这些石刻显示出佛陀神性标志的各种吉祥符号。最常见的是莲花和金轮。

2、宝伞。张弛自如，覆盖众生。印度皇族传统的象征物和保护伞，伞下阴影使人免受热带阳光暴晒之苦。阴凉象征着保护人们免受酷热，避开邪恶力量。13被看成化生为转轮王的佛陀之权力的象征，因此13个伞轮构成各类佛塔的锥形塔尖。典型的佛教宝伞，柄端饰有一朵金色小莲花、一个宝瓶和一个珠宝缀；圆顶的伞架上市白色或黄色的丝绸；圆檐的分界处钉有一根装饰华丽、饰有摩羯尾的金轴，上面一般挂有丝绸帐幔。宝伞的圆顶代表智慧，丝绸帷幔象征着各种慈悲的方法或方便善巧。

3、金鱼。活泼解脱。佛教中，代表幸福和自主，因为可以在水中自由游动。由于繁殖迅速，代表着多子多孙。金鱼还代表着不受种姓和地位约束的舒适之感。

4、宝瓶。圆满无漏。财富，无论从瓶中取走多少珠宝，瓶内永远珠宝满盈。

5、莲花。出淤泥而不染，是佛教再生、纯净、断灭、免受轮回之苦的象征。神灵端坐在莲花宝座上，象征清净无暇，没有受到不洁之物、意障和心障的污染。从埃及到日本的众多世界伟大文明都将莲花视为神圣的象征。汉传佛教中，说到木鱼，鱼昼夜不合眼，修行者忘寐悟道；鱼可化龙，凡可人圣。

6、海螺。宣讲佛法，佛语。吹出妙音吉祥。

7、吉祥结。吉祥结或万字符号，象征着大圆满思想，佛陀无限的智慧和慈悲，也强调轮回转世。都可能源自眼镜蛇头部的S型图斑。也有两条或多条蛇缠绕形成吉祥图案。代表永恒、无限或神秘。密宗，通过一定加持仪式后，系上吉祥结，即得到佛祖庇佑。汉传佛教，佛说回环贯彻一切通明。

8、胜利幢。古印度战旗，湿婆这个死亡与毁灭之神的军旗，旗顶有一个三股叉，象征着在三界取得胜利。佛教中，佛陀战胜四魔，即阴魔、惑障魔、死魔、欲魔，得涅槃。早期佛教徒选用欲神的摩羯头图案作为军旗，插在四个方位上。插在须弥山顶上，象征佛陀战胜宇宙。作为手持标识，是众多与财富和军事有关的神灵的器物，如北方多闻天王。

9、金轮。早期印度的太阳象征，统治、保护和创生。佛教把转轮王的主要标识。轮的快速转动代表迅速的精神转变，断灭一切障与惑。佛陀在鹿野苑的初次传道被称作初转法轮。

10、三宝。佛、法、僧。

11、三世佛。过去佛、现在佛、未来佛。

12、三学。戒、定、慧。戒，抑制邪恶，积习善行。定，身心安静，精神集中。慧，如理思维，照见真实。

13、五戒。杀盗淫妄酒。

14、六度。布施、戒、忍、精进、禅、慧。前5度是方法，远离烦恼，后1度是智。

15、六界。神界或天界（慢）、阿修罗界（嫉）、人界（欲）、畜生界（痴或愚）、饿鬼界（贪和苦）、地狱界（怒或嗔）

16、转轮王。悉达多出生时，被预言将成为转轮王，命中注定将获得世俗或精神的统治权。他意识到，世界的主宰是终极的虚幻。只有自我探询痛苦的根源和心之本性才能最终理解现实。

17、和气四瑞。源自佛陀《本生经》尊老寓言。目犍连是大象、舍利弗是猴子、阿难陀是野兔、佛陀是鹧鸪。四个非食肉动物代表着大地、树、地下、天。也有和谐合作的主题。

18、大象。智慧、力量、财富。也表示心境的变化：白象，心境专一透彻；黑象，无拘无束的心境，野象。在印度教中，象头神是湿婆的长子，掉了脑袋后，湿婆将巧遇的第一个动物的头替换。象头神最喜欢白萝卜，象征着大地的精华，萝卜顶部三根叶子，代表三德，通常握在右手。在佛教中，佛陀母亲六牙白象入梦。

19、狮子。佛教早期代表佛陀。古印度代表君权、庇护、保佑。

20、摩羯。鳄鱼的前爪、大象的拱嘴、野猪的獠牙、孔雀的尾巴。代表力量、韧性，做金刚乘武器。代表水，做屋顶鸱吻、出水口。代表稳定，做十字金刚杵，围绕着坛城四大通道。

21、蛇。印度神话，掌管水、天气。居住在地下的蛇精，保护灵魂、掌管生死。和金翅鸟同为卡德鲁的后代，与金翅鸟为宿敌，分别居住在须弥山的最底层和上面一层。天龙八部的龙，排第二。

22、金翅鸟。至高无上的金色太阳鸟，常常出现在甬道和宝座的顶部，展开双持并将两条蛇尾抓在爪中。金翅鸟狂暴的形象象征着把毒物变成甘露。

23、金刚杵。股叉并拢：平和、善相神。股叉分开：忿怒，怒相神。

24、身、语、意。身在头部、语在喉部、意在心部，叩拜仪式时相合的掌心放在三个部位，代表行为、思想、语言纯净。

25、佛塔。代表佛的法身，存有他的灵骨，即舍利。塔基，称为“狮座”的多阶方座。塔基上有一个塔状半圆形拱顶、一个方形佛龛、带有13层伞轮的塔尖和莲花伞状顶饰、月牙和太阳圆盘及滴焰。佛骨舍利，称为生身舍利；供奉经卷的，称为法身舍利。四颗佛牙舍利，人间两颗，分别在斯里兰卡和北京灵光寺。佛指骨舍利，法门寺。

26、阿罗汉。获得圆满或摆脱轮回之苦的人，与小乘佛教尤为有关。通常，16个阿罗汉为一组，画成佛祖的亲传弟子。

27、阿修罗。半神，居住在须弥山的低坡上，为了争夺如意树，经常与高阶位的神争斗。特点是妒忌和敌意。

28、菩萨。指在精神之道上走了很久的修持者，主要目的是引领芸芸众生经过他利他的菩提心的启迪而获得圆满。八大随佛菩萨，指八大男性菩萨：文殊、观音、金刚手、弥勒、普贤、虚空藏、地藏、除盖障。承托着佛陀菩提宝座的八只狮子是八大菩萨的象征。

29、轮回图。最中间圆心：世间的一切恶业源自“三毒”，“鸽、蛇、猪”，分别象征贪、嗔、痴。第二圈：灵魂转投载体。众生不断地在六道中轮回。六幅画图，上部三图描绘善业中的天道、人道、和阿修罗道，下部三图描绘恶业中的地狱道、饿鬼道、畜生道。第三圈也就是最外圈：一切痛苦的根——十二因缘。盲人、瓦匠、猴、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸，表示无明、行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、老死。

30、般若。智慧，理解万象的能力。

31、佛前长明灯。贫女难陀乞讨得到一个钱，就买了足够点一盏灯的油，供养佛。第二天，所有灯都灭了，只有贫女灯独明。目犍连认为白天不用点灯，要掐灭此灯，可就是掐不灭。佛陀说，这是发大菩提心的人点的灯，罗汉是灭不掉的，就是用四大海的水来浇也浇不灭。中国民间祭祀的祠堂点长明灯也源自此。

32、三衣的颜色。三坏色，颜色不正，不美而浊。一种草取汁染色而成，赤褐色。佛教不许贪恋一切可以使人贪恋的事务，追求朴实无华的生活，所以法服的颜色必须是一种不正色。汉传佛教，是元朝“赐黄”，变为法服以黄色为尊；早期僧人偏袒，后来套上袖子，变为偏衫。

33、杨枝。古代印度敦请客人，先送上齿木（刷牙的杨枝）和净水，表示“敬祝健康”。接着，佛教仪式中，敦请佛、菩萨光降，也用此法供奉。传入汉地，观音菩萨成为手持杨枝净瓶的形象。

34、锡杖/天杖。作声警觉，乞讨用。

35、造像。佛，穿法服，偏袒右肩或覆双肩，光头螺发。菩萨，贵族装束，戴观，璎珞，花环，绶带。罗汉，僧人装束。诸天鬼神，作为护法，按本身在世俗社会中的相应地位穿戴。

36、数珠。流行于净土宗和密宗。不流行于南传佛教。

37、乞食。清晨外出乞讨一次，过午不食，“断中”，严格持戒则一天只有一中餐。熬不住就早晚喝粥，称为“药食”或“房餐”，回到自己房中去用的病号特餐。佛祖出家苦行六年，形销骨立，接受一位牧女赠送的乳糜，才恢复力气，坐禅成正果。因此，在佛成道日，煮腊八粥为纪念。佛教特别重视粥。三种肉不许食用，见杀、闻杀、疑杀。荤，按原教义，指的是强烈刺激性气味的植物，葱、蒜等。后来，在汉传佛教中，将吃荤与吃肉等同起来。

投诉有用 1 没用 0有关键情节透露 1 1回应收起 weizheaixida 2012-08-02 10:21:37 一个西方人探寻藏传佛教与印度宗教的联系　不仅仅介绍藏传佛教的器物的象征涵义，同时追根朔源介绍影响藏传佛教的印度教，吠陀教器物的象征，以及这些多解的涵义如何演变到藏传佛教中。　本书也或多或少的夹杂着作者的一些对于象征涵义的解读，毕竟偏重于文化读本，多义是可以理解的投诉有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起鱼小鱼 2009-02-11 19:13:48 很有意思我是去年年底在王府井饭店开会，午休的时候到对面的涵芬楼书店去逛，发现这本书的。买来很久，还带去了三亚，也没看多少。昨天晚上清理“未读”的书，一口气读了三分之一，今天上班的时候接着读，刚才终于读完了。匆匆扫了一遍，似懂非懂吧。但慢慢读细细读也未必真懂。重要的是，对符号和器物有了大致的了解。去过西藏的一些寺庙，只有大致的印象，在西藏博物馆细看过一些东西，但也不太知道符号和器物的象征意义。这下知道了一点，以后看到实物会再研究。

本书一是介绍符号和器物的特征，二是介绍其象征意义。投诉有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起夜盲症的猫 2008-07-23 18:42:12 好书书里介绍了很多器物的佛教来源。但从目录开始就有纰漏，可见书的校对工作不咋地。。。不过内容还是很值得看得，不懂佛教的（例如偶= =）看看，也觉得很有趣味，后面还附有佛教的名词解释。投诉有用 0 没用 0有关键情节透露 1回应收起豆浆 2009-10-14 19:36:37 不知道怎么回事书中把里面一些象征符号和器物来源解释为女性的生殖器，感觉怪怪的，作者似乎言之成理，但是好像又有些牵强。

象征：符号与隐喻象征：符号与隐喻更新图书信息或封面

作者: 贺昌盛出版社: 南京大学出版社副标题: 汉语象征诗学的基本型构出版年: 2011-1 页数: 240 定价: 35.00元丛书: 文本与文化/跨语际研究 ISBN: 9787305050527 豆瓣评分 7.6 11人评价 5星36.4% 4星36.4% 3星27.3% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《象征:符号与隐喻(汉语象征诗学的基本型构)》以清理思潮的纵向演变作为基本线索，通过对中西象征诗学异同的横向比较，以及汉语新诗发展不同阶段的不同作家之间的比较，来勾勒汉语象征诗学从初步引进、到日渐成熟的诗学谱系形态及其变化的轨迹，以期从汉语新诗整体发展的角度来具体观照汉语象征诗学在理论与实践上所达到的诗学深度。

zoe 2010-10-22 18:13:18 看不懂= =

0 有用sai2002 2013-03-29 10:17:16 為什麼隱喻用多了就變成象徵，這裡是從索緒爾的符號學解釋，還得再看看認知理論的解釋。

0 有用王大海 2023-12-30 11:02:10 福建美的经验，特别是在艺术的意义上的美的经验，是对一种有可能恢复的永恒的秩序的呼唤。

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我要写书评象征：符号与隐喻的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 ) 热门最新好友与路 2008-11-28 21:02:45 评论象征--符号与隐喻(汉语象征诗学的基本型构) 走进图书馆的那一刻很迷茫，不知道自己想要什么，非常明确的是自己在思想上很单薄。所以随意之间发现这本《象征：符号与隐喻——汉语象征诗学的基本结构》，贺昌盛著，南京大学出版社。对于它的了解仅限于此，再无其它。这应该是我阅读的第二本理论专著（第一本是李怡教授的《中国现代新诗与古典诗歌传统》），因为自身理论积淀的薄弱和心气的浮躁，看完这本书拖拖拉拉用了一个月的时间。全书不外乎围绕象征阐述了这样一些问题：1、“象征”本身到底是怎么一回事；2、它和比喻之类的修辞术又有什么分别；3、它在中国现代文学的创作与批评实践中曾经有过怎样的意义；4、它在未来汉语的发展中还将占有多大的分量（是否会因为话题的时效性而取消它在汉语文学中的地位）。对于其中的第3点，是我在阅读时给我最大收获的。这本书的理论框架本身就着眼于梳理象征主义在中国的流变，抛开其藏身的理论性不谈，这本书至少可以作为一本象征主义在中国的流变史来读。在我有限的学术眼光看来，无法评估这本书的理论价值，因为没有比较。不是学界无此类著作，可以说中国关于象征主义的研究是取得了相当成就的，而是自己所看相关著作太少，不论是褒扬还是贬抑，都难以有底气的说出口。就书本身的内容来看，有一点是作者在论述时忽略了的，即象征主义在汉语未来的发展中还将占有多大的分量。这本是一个不好回答的问题，需要以高瞻远瞩的目光和敏锐的洞察力，既推断，又推测。不知道作者是一时大意，还是有意回避。抱怨一下，看理论书籍真地很累，希望可以慢慢把它变成一种乐趣！投诉

符号与象征符号与象征更新图书信息或封面

作者: 高亚春出版社: 人民副标题: 波德里亚消费社会批判理论研究出版年: 2007-1 页数: 285 定价: 20.00元 ISBN: 9787010062716 豆瓣评分 7.5 34人评价 5星14.7% 4星35.3% 3星44.1% 2星5.9% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 符号与象征：波德里亚消费社会批判理论研究，ISBN：9787010062716，作者：高亚春著

投诉喜欢读"符号与象征"的人也喜欢 · · · · · ·

走向后马克思 7.6

文化马克思主义在战后英国 8.2

生产之镜 7.8

结构主义和符号学 8.0

政治的边缘 7.2

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友爱的政治学及其他 7.8

解讀革命《反伊底帕斯》 8.5

波德里亚 7.4

近代日本政军关系研究 7.3 我来说两句短评 · · · · · · ( 全部 9 条 ) 热门 / 最新 / 好友 1 有用Mlle Zèbre 2012-05-09 01:43:58 符号和象征居然不是一个东西。。那我论文还写神马？。。

1 有用吧啦 2009-05-18 21:30:33 看得好头晕哦

0 有用🪐 2011-08-23 19:09:57 得不足喜，失不足忧，总以发愤读书为主

0 有用kurodo13 2008-06-29 21:41:43 为论文买的，毕业一年多后才知道这本书的价值

0 有用呜呜呜呜 2022-01-22 13:28:52 真的很佩服作者的语言文字的组织能力，能写那么多。虽然宝宝看了有点晕(=_=)看见晕的不止我一个我就放心了！

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我要写书评符号与象征的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 ) 热门最新好友 A苏打饼干打孔 2017-12-18 20:18:43 符号与象征——从波德里亚符号系统的角度分析什么是现代性？在马克思韦伯看来，现代性是一个历史断代术语，是指紧随着中世纪或封建主义时期而来的那个时代。吉登斯在社会学意义上，将现代性看作是“后传统的秩序”，认为现代性首先是指在后封建的欧洲建立，在20世纪日益成为具有世界历史性影响的社会生活组织模式，在这个意义上，现代性大致等同于“工业化的世界”，其次是指资本主义，包括其竞争性的产品市场和劳动力的商品化过程中的商品生产体系。[1]

而在波德里亚看来，资本主义以及它的市场，产品，生活模式等等，绝不仅仅只意味着物质上的丰富与满足，他认为现代性就是一个物品系统，再进一步把产品与物品在最广泛的意义上进行抽离与提取，物品已经不再局限于使用功能本身，而是被赋予了丰富而多元的意义，充当了符号的临时栖息之所，在物质的生产，流通，以及消耗等过程中，人们对符号进行消费，从而使得符号系统得以形成。而物品，就是我们进入符号系统的入口。波德里亚《物体系》的基本分析架构就是按照时间上的划分。为什么根据时间呢？时间对于现代性有什么特殊含义吗？

刘易斯芒福德在《技术与文明》一书中，从技术哲学的角度分析了时间是如何产生的。中世纪欧洲的僧侣们为了更好地进行规律的生活的修行，能够按时提醒敲钟人的仪器成了必然的产物，从而发明了用于计时的工具。从那一刻起，时间不再是触摸不到的无形之物，它开始变得有迹可循，并且具有了“封闭的空间特点”，时间可以被“分割”，被“充满”，甚至还可以被“扩大”。在芒福德看来，现代工业时代的关键机器不是蒸汽机，而是时钟，因为它使得大规模的集体行动成为可能，人们通过统一的时间可以协调彼此行动，提高彼此效率。而时间是个抽象的概念，是彻底的人造物，倘若地球上的所有时钟都被打乱了，那么便没有时间可言，因为时间存在的基础便是人们对其的普遍认同与遵守，它是被建构而不是被发现的，可以说，时间作为一种符号，实际上是现代性的开端，是现代工业、现代符号系统的基础。

在《物体系》中，波德里亚叙述了日常物品的演变史，认为在过去，在家具的摆置中，物品和家具的功能首先不在于其客观性功用，而在于它的象征意义。这一点在中国传统文化中也有体现，会客厅椅子的材质与摆放位置，和卧室椅子的材质与摆放，往往不会相同，父母与儿女卧室的布置也会有明显的差异，一个往往有着威严的衣柜与庄重的床铺，另一个往往摆放有书桌与花草，不会有哪个客人会将其弄混淆，在这里，家具的体现了人与人的关系，在传统家庭中则着重表现为等级与秩序，传统家具摆放的象征意义具有了一种“道德向度”。而在现代社会中，人们以功用价值来衡量物品，那些大件而又笨重的家具会遭到遗弃，而多功能又不占地方的沙发椅则受到欢迎。虽然父母与儿女房间的布置还有有差异，这种差异却往往来自于父母与儿女审美趣味的不同，道德与等级力量在此已经淡化，“传统物品中的象征向度消失在现代的符号物中”。

现代社会中，物品不再具有临在感，而只具有象征意义，物品充当的是纯粹的符号的容器。城市建筑的围墙可以用绿色的塑料织物代替真正的植物，而不显得违和，通过这样一种符号，城市向人们传达了关于“绿色”，“健康”，“生态”等等概念，却不具备真正的绿色植物应该有的功效。在这里，现实世界与符号世界的界限模糊不清，人们可以把墙覆盖绿色，也可以把墙涂成红色来营造另一种完全不同的感官体验，一切都取决于人的主观需要，象征物可以主观构建，而符号的流动使得它得以被双方接纳，而不会造成沟通的障碍，即没有人会去苛责为什么这不是真的植物而是塑料织物，物品的象征意义大于实际功用，前提是基于人的满足与需要，现代符号系统就是在类似这样的过程中被慢慢建立起来。

而现代符号系统的开端，是人们的消费活动。一方面，人们通过消费活动，进行物质的交换与生产，从而产生物品的流通，附着在产品之上的象征意义也随之流动。大规模农业生产的成果——一只西红柿，可以一年四季光亮艳丽地躺在现代超市的蔬果柜上，供人们消费，人们买西红柿的同时，也将现代农业的科技与进步一同购买回家，这就是作为物质容器的西红柿，如何承载了比本身更多的象征意义。而另一方面，符号本身也是可以被消费，网络时代流行的饭前摆拍再将照片分享到社交媒体的做法，已经在现代年轻人中成为一种类似仪式的行为。很多时候，吃饭不重要，我们来到一家所谓的“网红店”可能并不是真正合胃口或多么地好吃，而只是为了那张摆拍，展现出自己已经来过，并且与潮流保持了一致。

波德里亚说，“消费是一个系统，它维护着符号秩序和组织完整”，而还有很多的消费也是一种符号的消费，比如结婚戒指，就是一种典型的象征性交换。在传统消费观中，认为人们基于“经济人”的概念，进行需求消费，凡勃伦在《有闲阶级论》中认为有闲消费是有闲阶级出于非生产性消耗的一种“炫耀式”消费，也是一定程度上基于对心理与特定需求的满足，在过去，戒指属于昂贵的奢侈品，具有装饰以及满足炫耀心理的价值。而在现代消费观中，戒指则承载了更多的符号意义，成为一种特定的符号。钻石本来并不是贵重金属，也没有特殊的意义，但是经过人为地将钻石与爱情联系在一起，赋予钻石恒久流传的意义，成为了爱情的典型的符号。通过交换戒指等一系列仪式，赋予普通戒指以符号价值。

随着科学技术的发展，现代的符号系统被网络吸收，并赋予了新的含义。在虚拟世界，符号不再与任何真实相对应，它变成了纯粹的符号，是一种“超真实”。而这种超真实却会反过来再影响现实存在。看惯了网络上多姿多彩的世界，再回到真实世界，势必会造成一种落差，比如我当看惯了始终如一新鲜艳丽的鲜花照片，来到花店却发现一朵花有生老病死，有它的轮回与衰败。我们脑海中的超真实符号会反过来影响我们，从而进一步影响现实中的客体。为了赋予更加“环保”与“自然”的象征意味，我们还要将灰色的铁柱涂上与花草相一致的颜色。

电影《黑镜》有一集开头，男主住在四周封闭如同铁笼的房间里，早上醒来时墙壁却会幻化成生动活泼的自然景观，还会有卡通公鸡叫醒他，便是生动地展现了符号如何脱离客体，在虚拟世界中变成真实的存在，在这个意义上，符号已然变成了抽象感官世界中真实的客体与存在了。马尔库塞认为，艺术的本质是异化，是与现实的重大缝隙，而这种缝隙，被发达的技术社会所弥合。本雅明所说的艺术品的“灵晕”也消失了，因为符号最大的特点就是如同剪影，没有细节与区分度，只是一团模糊不清的概念集合。在虚拟世界中，现实客体呈现像素化，可以被肢解，被结构与重塑，取决于人的需求与趣味。这样的后果是人一再地向自然步步紧逼，模仿自然，复制自然，直至超越自然与掌控自然。

马尔库塞在《单向度的人》中认为，当代工业社会塑造了一种新型的极权主义社会，它压制了这个社会中的反对派与反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，这个社会成为一种单向度的社会，而人变成一种单向度的人。从波德里亚的符号系统来看，我们发现，现代工业社会比韦伯笔下密不通风的“铁笼”，或者是福柯所警惕的权力的监狱，显得更为温和与致密，它以一种无所不在的方式，宣告自己的统治。不知不觉当中，符号已经被我们内化，成为自我的一部分。摄像头是一个独特的产物，它是现代社会中权力的“在场”，却是以一种保护与安全的理由，合理地出现在城市的每一个角落，为人们所接受，却又被合理地忽视。高中时期，学校里每一个班级都会有一个摄像头，而摄像头那边的人，却像是薛定谔的猫，不知道什么时候在注视着我们，但是一旦我们在嬉闹中意识到班级里有摄像头，便会心有余悸，内心立刻分裂出一个超我来进行自我反省与检讨，反省自己是否在浪费时间，是否在服从秩序，在这个时候，那只处在未知状态却永远存在的猫实际上是一种社会培养起来的“超我”，我们将秩序内化，直至成为自我的一部分，而服从也成为了一种本能。

汪民安在《现代性》中说：“现代的规训权力……不是镇压和消灭，而是矫正和改造，是产出和造就，是生产出有用而驯服的现代个体，并生产出关于这个个体的全部知识”，这样的观点与弗洛姆所提出的“人格市场”如出一辙，我们始终需要警惕，创造符号并不意味着同时也要被符号改造，符号是人类抽象思维能力发展到一定阶段的产物，动物与植物遵守本能，而人类创造本能，因为新的符号依据需要被创造出，又会反过来训练人们对此新的适应与依赖。当我们越来越多的生活与活动建构在抽象符号之上，势必会消耗掉越来越多对于现实的注意与关切，符号系统在运转中代谢掉的，不是冗余的产品或剩余的精力，而是未能通过消费门槛进入这个系统的个人或者群体。同时我们需要思考，如果剥离掉符号环境，我们还剩下什么，我们何以存在，又何以立足，没有了我们对于自身的凝视与关切，不向内思考我们本身以及充分发掘自己的潜能，而是义无反顾地投入现代符号系统的洪流之中，很有可能最后发现，那其实是一片虚无。

[1]《符号与象征》