庄子评传

游世与自然生活：庄子评传

作者: 颜世安出版社: 湖南人民出版社出品方: 浦睿文化出版年: 2022-10 页数: 400 定价: 78.00元装帧: 精装 ISBN: 9787556128846

内容简介 · · · · · · 庄子是战国中期伟大的思想家，他所关心的许多问题仍存在于当代，他的思考仍启迪着今人。

颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度解说庄子，阐释了庄子的游世思想和道论。

颜世安教授认为，庄子深刻理解人生天地间的孤弱与卑微，并不相信像隐士一样归隐田园、寄情山水能够解决问题，因此独倡游世，表面上随遇而安、躺平任嘲，内心却冷眼旁观、傲守孤独。揭开嬉笑怒骂的面具，庄子试图剥离世俗对人心的蒙蔽，解除人们根深蒂固的自我中心习性，从“为我”走向“无我”，还原生命的清新面貌。

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◎南京大学颜世安教授作品，人文通识经典，重磅再版

◎剖析庄子人生态度与生存哲学，解读庄子游世之言背后的孤傲与认真

◎直抵庄子思想根本，直面人生困惑：面对“黑色偶然之命”，面对人类的孤弱和卑微，应该如何生活？我们如何与不如意的世界相处？在世俗社会中，如何找到个人的出路？

◎深入浅出剖析庄子个性，悲悯挚诚解读人生痛苦的解脱之道

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名家推荐

两千年来，庄子吸引了中国文化史上无数智者、文士，给予他们精神和生活上深切的启迪、抚慰。颜世安教授情、理兼具地尽力贴近庄子，尤其聚焦在他的人生感受和立身处世上，很大程度上在与庄子的对话中构画了一位敏感、智慧、丰富而超越凡尘的伟大智者的形象。（陈引驰）

1980年代世安兄初露锋芒时，余敦康教授对我说：“中国真懂庄子的人很少。他是真懂。”尽管顶尖学者时而“老虎打盹”或假装“老虎打盹”，最到位的评点还只能出自他们之口。（姚大力）

19年前，2003年的暑假，我当时还是一个大学生，就是这样一本书，我一边读，一边抄笔记，一边思考。《庄子评传》这部书中，颜世安老师第一次打动我的，或者说让我陷入沉思的，就是庄子的痛苦意识。庄子对于生命的痛苦意识非常敏感。越是敏感，越是去探究，就越容易产生对于不幸的哀婉和共鸣，所以，《庄子评传》是一部悲天悯人的书。庄子是以一种真正意义上的凝重、庄严和严肃，试图和这个不讲道理的世界去讲一番道理。（武黎嵩）

作者简介 · · · · · · 颜世安

1956年生，南京大学历史系教授。研究领域为先秦诸子，读书常有所感，写下的东西却少。为人散淡疏远，喜读书，闲走乱想，与朋友聊天。思考古代思想是一生兴趣，唯愿写下的东西配得上所思。

目录 · · · · · · 第一章生平著述一、生卒年与故里二、生平身世三、与惠施的交往四、与隐者的关系五、著述问题第二章痛苦意识一、生命的孤弱二、精神的奴役三、善恶的困惑第三章游世思想一、从避世到游世二、戏谑生命的卑微三、客串存在的角色第四章人生理想一、随遇而安二、品味孤独三、生命清新第五章道与知识一、对“经典”的质疑二、老子之道三、道与自然知识的分化第六章新的世界一、道就是自然二、道与知三、道与言四、道与行五、存在之本结语无我之境后记再版后记

哭之笑之 2022-11-04 20:51:42 浙江颜世安自传吧？颜世安眼中的庄子情感特别丰富，很难不让我感受到颜世安的情感。将庄子置于在隐士传统中，隐士首先要保全自身，选择避世，其次要寻找生命的意义，选择为我。颜世安认为庄子面对这两个问题，认为避世也不可取，而是游世;认为为我也不可取，应该无我。整体思路是从伦理学走向形而上学。认真，痛苦，游世，不认真，无我有时间写个长评。

3 有用靠起来很舒服 2022-12-04 00:01:34 上海一个人能在多大程度上接受世人的误读，并以自我毁灭的决心对抗稳定与高明之境呢。很妙，是最近读到十分入脑的一些表达。

77 有用渡边 2023-02-06 17:12:06 上海庄子不好讲，本来就玄，又久远不易考，这本读起来虽然啰嗦，但算是做到了有条理，表意晓畅，而且提出了自己的观点：庄子的“游”并不真的逍遥，背后是孤傲认真和精神自虐，庄子的无为也并不真的虚无，而是追求“生命清新”和“新的意义资源”。读完有收获，但不能完全认同。能理解学者希望所研究的思想能“有用”，但可能有的思想真的无用，而这种无用在某些人和时代上，也会有用。

5 有用illusion 2023-06-14 16:18:53 新西兰主要观点是认为庄子“用摆烂掩盖痛苦”。。。虽然写书很辛苦，但作者真的啥也不懂

12 有用个山 2022-11-23 13:33:02 江苏专门查了一下，内容没有修订，于是放心读了图书馆的老版。文风、论证、文白比例等均属中上，但表达自己的观点还是略有些急，一开始便托出，后面自然免不了一再重复。大框架来看，其实作者的野心很大，可惜“冷漠和嘲讽的态度”与后面的“自然清新”没有很好地结合起来，逻辑稍显混乱，逢关键句力都透不过纸背，还是内功不足。

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我要写书评游世与自然生活：庄子评传的书评 · · · · · · ( 全部 68 条 ) 热门最新好友只看本版本的评论武黎嵩 2022-10-10 23:00:43 对文教精英的一种警告这篇书评可能有关键情节透露

十九年前，最初读这本书，被深深刺痛的是书中所描绘的庄子的「痛苦意识」，因为太多解读庄子的学者会从浪漫、逍遥、自由去理解。这是一种对于生命的虚无姿态，消解掉生活和生命的意义之后，人们放下伪装，完全解脱，以玩世不恭的态度就放浪形骸，追求自然之道。颜老师认为，庄子在乱世之中，对于人种种的痛苦有独特的体验，痛苦意识是庄子的思想起点。这很容易让人联想到佛教，以众生皆苦，来否定掉大家不懈追求索取的价值和意义。然而，我们发现，佛教的智慧是认真的庄严的结构化的思考，用一种认真去瓦解另一种认真。可是庄子不是，庄子是站在一旁，冷嘲热讽，似乎在告诫人们在黑暗和痛苦之中，以冷漠的姿态来保持平淡。颜老师把这种理解归类为「轻浮的快乐」，这似乎是在很确切地形容作为庄子热爱者的魏晋人物，难道这种「无心肠的快乐」真的就能概括庄子的思想吗？庄子对于精神奴役，有着很深的体验感，他对于「圣贤近乎苛刻的批评」，看似把儒者挂在嘴边的孔颜拿来调侃，可是他又有着深刻的意旨，「这种批评永远是对人类中文化精英分子的一种警告，同时也提示着人们对文化精英要有所戒备。」「文化精英人物可能是人类的导师，可是如果他倡导的某种精神理想的同时，骨子里确实可以要显示他的独特性，最终的目的是宣扬『我的』主张，那么自私之心借着各种巧善的形式扩展，就会形成弥漫人类生活中不可救药的精神毒害。」……

庄子生活在社会剧烈动荡不安的战国乱世时期，促使他对乱世之中个人所遭遇的种种痛苦有独特的体验。“在寻求避祸自保的问题上，庄子特别悲观，认为在一个黑暗的世界里，个人根本不可能找到安全的存身之地和稳妥的生活方式。”

因此，在乱世中寻求避祸自保，同时在反抗流俗意见上，寻求个人生活的新意义，成为庄子思想的起点。

在寻求有价值的个人生活问题上，庄子认为人生的自新，必须彻底否定个人自我中心意识，走向“无我”，同时承袭老子隐者在自然中寻求生命清新的理想。

摆脱世俗功利心境的超脱精神和浪漫自由主义，其实并不是庄子思想的核心内容。“庄子思想的精神根源，实际上是对人生痛苦的感受。”

庄子游世的出发点是寻求个人出路，思考如何在乱世里自处，即隐者式的“为我”思想：在乱世避祸自保和反抗流俗见解，思考何为人生之“真”。

以冷漠和嘲讽的方式，对抗现实世界的虚无，是庄子的游世思想的精神内核。

因为只有处于无所期待的失重状态，人才能随风飘浮，才能真正地反抗生存的荒诞和逃避存在的无根性；只有否个人自我本位，才能避免于流俗利欲之心对生命意义的蒙蔽，与世界建构起一种全新的关联。

在对自然本真世界的深刻理解中寻求生命清新，是庄子思想中的真正的生命理想，而游世思想是庄子思想的核心。

庄子从自然的启示，反省做人态度，以自然的浩瀚和深不可测来消解人的狭隘自我中心立场。

譬如，在《庄子·列御寇》中，描写了庄子的贫苦生活状态：“夫处穷闾阨（ài）巷，困窘织屦，槁（gǎo ）项黄馘（ xù ）者，商之所短也。"

庄子身居偏僻狭窄的陋巷，贫困到以编织草鞋为生，脖颈枯槁，面色苍黄……

庄子的一生都处于社会下层，以钓鱼等为谋生活动，有妻子儿女。

庄子在妻子去世时“箕踞鼓盆而歌”的戏谑姿态，是他看透生死问题的达观，嘲讽人在天地间无可奈何的卑微可羞状态。

《庄子·杂篇·列御寇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 当庄子自己走到人生尽头时，他依然不卑不亢，以推崇天葬的方式，通达地表达了他隐蔽在灵魂深处“天人合一”的思想境界。

“庄子认为人类在道德上是堕落的。人的现实生存，不仅安全没有保障，幸福没有源头，在道德方面也找不到意义根据。” 庄子至死都以带有自虐意味的嘲讽心情和“无用”的游世心态，对抗黑暗的现实世界，以寻求个人内心的安宁和自我解救，即“天人合一”与“清静无为”的人生境界。

“南京大学历史系颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度剖析庄子人生态度与生存哲学，阐释了庄子的游世思想和道论。” 《游世与自然生活: 庄子评传》更新了我以往对庄子从“为我”走向“无我”的思想的浅薄认知，加深了我对庄子游世之言背后的孤傲与认真个性的凝思，审视自我生命的清新面貌！

《游世与自然生活：庄子评传》初版于1999年，属于“中国思想家评传丛书”系列，一度已经绝版。

而在豆瓣上，这本作品更是有9.1的高分。

这位被评价“像月亮一样好”的颜世安老师，是南京大学历史学系的教授、博士生导师。他深耕先秦诸子领域多年，曾在央视的节目里主讲庄子、老子。除了学术界的种种头衔与名誉，颜老师还曾三次获评南京大学本科生“我最喜欢的老师”。

听过他课的学生们说：

“本科最喜欢的老师，没有之一。” “听了之后觉得自己之前所学都不配称作历史，都只是最浅显的历史常识而已。” “刚开始的几周，每次下课大家都会自发鼓掌，几乎没有别的课有这待遇。” “颜先生为人厚道，学问扎实，脾气还十分好。不求俗名，肯下功夫，是目前学术界十分珍稀的物种。”

而这部《庄子评传》，正是颜世安老师在壮年时写下，给所有人的一堂关于《庄子》的大师课。

在绝版数年之后，这本《游世与自然生活：庄子评传》，终于重新与大家见面。

也许有人会问，今天的我们，为什么还要读庄子？

如果用一些看起来很正经、很宏大的方式来讲，庄子的思想是中国文化精神基因的一部分，是文学史、思想史中的一个母题。闻一多曾经说过：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”

换一种亲切的讲法，庄子其实一直陪伴着我们。

从小我们就在课本里读《逍遥游》：

“绝云气，负青天”的大鹏鸟，构成我们对精神生活的期待、对自由超脱的向往；

“庄周梦蝶”的故事则送给我们缥缈而浪漫的幻想，想不通，却似乎是一种神秘的境界；

“子非鱼，安知鱼之乐”的著名辩论则开启了关于逻辑、关于辩证的思考；

“相濡以沫”“夏虫不可以语冰”“庖丁解牛”……

庄子其实就活在我们的语言生活之中，与我们的思维、文化在一起。

在这本书里，颜世安老师以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度解说庄子，阐释了庄子的游世思想和道论。

在颜老师的诠释中，庄子拒绝士人的社会角色，一生在普通人中间过平民的生活。

他能从普通人的角度出发，体察到人类在苦难命运面前孤弱无助的绝望感：

“人生在世总是不由自主地要去追逐外部目标，如富贵、名利、权势之类。这种追逐像是一场无休止的奔跑，永远停不下来。”（忙碌的现代都市人，是不是会心有戚戚焉？）

“一个人承担了不该由个人负责的灾难，这灾难是没有理由的和随随便便的，可是个人在这随随便便中却完全被毁灭了。”（当灾难来临时，我们似乎也总会感慨“命”的无常。）

“庄子并不是完全不承认世上有真正的善，他对圣贤也并不全是讽刺，实际上也偶尔流露感动之意。但是庄子认为在这黑暗的世上，善注定是一种苦难的东西。”（做好人是不是一件辛苦的事情？）

“人的生命在宇宙的背景中是无根的，随时可能被轻易地消灭，也随时可能变成一个可悲的佝偻着的残疾人。这就是人的卑微可羞。”（当下时代，时时有感世事无常感）

庄子所面对的痛苦，和现代社会中我们每个人会遭遇的精神困境似乎并无二致。而面对世道混乱黑暗，生命孤弱卑微的状态，看清人类一切痛苦与失败根源的庄子，试图给出关于理解人生意义的答案——只有去除个人的占有之心，抛弃“自我”而心怀谦抑，才能打破世俗习惯的束缚，破除自我中心的眼界，领略自然的丰富和无限：

“道的态度本质上就是谦虚。”

“道的意义恰在于否定‘个人’总是替自己打算这种根深蒂固的思想方式。”

“道的‘新世界’是庄子的乌托邦，他要在其中解决人的得救问题，其中根本一条就是否定人的自私心。私心是一个弥漫在人间社会的东西，无处不见。私心当然表现于贪欲、嫉妒、暴虐、陷害这样的大恶，同时也表现于优秀人物的自我炫耀。”

有人曾用“以心解”来评价这本书。颜老师在剖析庄子个性与思辨时，往往带着悲悯挚诚的态度，去解读人生痛苦的解脱之道。在他笔下，那些我们熟悉的故事，似乎总能生发出崭新的意义，不是通过学究气厚重的论述，而是借由深层、切身的细微体会，抵达读者身边。

比如庄子在妻子死后“鼓盆而歌”，不仅仅是对生死的豁然与达观，更有一种不平之气：

庄子妻子死“鼓盆而歌”这件事，固然说明他看透世事的变化，从观念上明白不应该为任何事情伤心，可是另一方面，庄子又并不是真的心平气和，对一切都木然无动于衷，而是有一种戏谑的嘲讽之意。嘲讽什么呢？就是嘲讽人在天地间无可奈何的卑微状态。庄子在妻子死时过火地表现了他的达观和不在意，这种过火的游戏举动透露了一个人灵魂深处的不平。

比如逍遥游，也并不只是自由浪漫的终极境界：

从某种意义上说，孤独和刻意坚守孤独（实质是不肯与现实世界和解）的冷傲才是“逍遥游”中最本质的东西。精神自由这个积极乐观的现代概念强调了逍遥游中浮在最外表的那一层愉快，却把游世思想灵魂深处的冷傲和敌意给遗漏了。因此，用精神自由来界说逍遥游，会在有意无意之间把庄子思想中深刻的对抗意识和无路可走的绝望感过滤掉，这像是好心人在做一件善意的事，滤掉庄子游世学说中让人心情沉重的诸多杂质，只剩下轻松的愉快感。这件事看起来很好，但是曲解了庄子。

而《秋水》中“望洋兴叹”的故事，实质上带来对人类生活本身的反思：

人世之间，有各种各样不同的生活形态与事业。每一种生活和事业，或许都有特别的意义。这本来是一种丰富广阔的景象。可是人的毛病出来了。人总是以自己为中心，以为自己成就的事情真是了不起，“以天下之美为尽在己”。这种心态，把本来在丰富广阔的世界里只占一个渺小位置的东西，膨胀为最好的东西，不幸这竟是一种所有人都难逃其间的毛病。

那个在两千多年前过普通人生活的庄子，不仅仅是懒洋洋做梦的，浪漫自在的隐士。他心中潜藏的戏谑、激烈、孤傲、敏锐、悲观，来自于对人类困境的洞察，更来自与一种认真、执拗甚至是兀傲不平的生活态度：

“庄子对人生痛苦的体验，是由于做人太认真，以为人必须要有合乎理想的生活方式。马马虎虎的人，聪明取巧的人，都不会有他那样的人生痛苦感受。”

“人生遭受的种种不幸、冤屈和苦难，最后总应该在一个对宇宙事务的合理解释中得到补偿。”

一代人有一代人的问题要回答。但不论世道如何变化，我们其实和庄子有着一样的困惑、一样的期待：在种种流俗意见之中，要如何寻找一种有价值的个人生活。

我们真的想摆烂吗？想躺平吗？

只是我们也感受到了庄子所感受的痛苦，找不到那条抵达理想生活的道路而已。

正因为对精神生活有所追求、对理想主义有所期待、对做一个“世俗的聪明人”并不是那么认同，如今的我们才如此需要庄子，也需要这本《庄子评传》，带领我们直抵庄子思想的根本。

作者：橙子

© 本文版权归作者浦睿文化所有，任何形式转载请联系作者。投诉有用 21 没用 0 21 6回应收起触角 2017-11-28 23:35:35南京大学出版社1999版为了写这篇评论专门登录豆瓣的，你就知道有多好看了。复习期间非常紧张，本来就是照个别篇目去的，结果没忍住一天时间看完了，一本思想研究，一本文学评论，甚至可以说是一本小说，颜老师还对庄子和毛姆《刀锋》作了比较，顺便鄙视了一下毛姆，真的，怎么说的，太合自己心气了，期间几欲落泪。颜老师真的是冷酷世界的仁心剑客，不给人留一丝对世界的温柔希望，但又冷冷地将人从悬崖边上救起，一部非常有个人风格的评传。当然如果是冲着概念定义的权威说法去的就会得不到。后悔在南大的时候没去听颜老师的课，真的是只缘身在此山中啊，太后悔了，希望以后能有机会。南大出版的评传系列非常好，有好几位崇拜的学者的作品。推荐阅读。 © 本文版权归作者触角所有，任何形式转载请联系作者。投诉有用 16 没用 0有关键情节透露 16 2回应收起初晓 2022-12-06 22:31:15 庄子思想的精神根源，是对人生痛苦的感受

李商隐的一句“庄生晓梦迷蝴蝶”，总给人一种庄子是极其浪漫与虚无的感觉。现代人喜欢庄子的思想，大抵也是因为浪漫与自由，可这浪漫与自由就是庄子思想的精神根源吗？

如果不读《游世与自然生活：庄子评传》，或许我会认为是这样的。但读过这本书之后，我发现，原来我们很多人都不懂庄子。

《游世与自然生活：庄子评传》是颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，从全新角度解读庄子的著作，在本书中他重点阐释了庄子的游世思想和道论。

作者认为，庄子思想的精神根源，是对人生痛苦的感受。

庄子生活的时代，社会动荡不安，大规模的战争导致无数人失去生命，各国的严酷刑罚也导致大量平民被杀害或致残。除此之外，自然灾害、统治者不顾农时抽调力役，使得人民生活贫困不堪。对于这一切，庄子具有深刻的体会，他感受到普通人在黑暗世道里的艰难与绝望。

但庄子对人生痛苦的体验带有隐者特征，因此大多数时候是冷漠淡然的语气，但他比一般隐者看得更深刻，作为隐者，面对残酷的社会现实，想做的就是畏避社会黑暗，避世自保。但庄子还认为，人生没有最后的清净安全之地，即使从社会政治上抽身出来清净无为以求自保，灾难还是会落到头上。“游于弈之彀”就说明了这一点。

那么人生痛苦的根源在哪里？

作者在书中这样写道：“庄子认为人的苦难是找不到最终根源的，这种苦难仿佛是从望不到底的黑暗深渊里层出不穷地浮现出来。”

除了外在的环境之外，人生在世总会不由自主的追逐富贵、名利、权势等，这也是人类痛苦的来源。当外在环境不安之时，人因追求所带来的痛苦便是双倍的。因为社会不安定，人所追求的这一切转瞬即逝，很难把握；本身追逐身外之物的过程就使人疲惫不堪，人与人之间的勾心斗角，使得人憔悴不堪。

在此基础上，再来理解庄子的游世思想，似乎就会容易多了。当然，游世是庄子思想的核心部分，人生充满痛苦，如何才能找到个人解脱的道路？

那就是“游世”。在本书中，作者深入阐述了游世思想，他认为游世思想的核心意识是“不认真”或者叫做“放弃认真”，以自虐意味的嘲讽心情，来与一个黑暗的世界对抗，“这里的对抗不是正面对抗，而是摆出一切不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。”

当然，在本书中，作者详细阐释了庄子从避世到游世的转变，如果感兴趣的话可以去读读这本书，在这里不多赘述。

总之，《游世与自然生活：庄子评传》让我更深刻的了解了庄子的思想，尤其是他对人生痛苦的感受，以及应对这种痛苦的态度。了解这些，对于阅读《庄子》十分有帮助，不得不说，颜世安教授对庄子解读的非常好！

本书原名《庄子评传》，收在匡亚明主编的“中国思想家评传丛书”，出版至今已20余年。此次浦睿文化以“游世与自然生活：庄子评传”名出新版，感谢热心读者的认可。

此次再版，除了少数字词改动，没有做大的修改。本来曾有修改的想法，初版以后不久，我对庄子思想中的一些问题就有新的认识，也写过论文，但这次准备再版，我把初版重读一遍，决定还是保持原样。大概许多喜欢读《庄子》的人，都会有相似的感受，庄子思如汪洋，文如野马，表达灵动，我几乎每一次重读，都有新的体会。20多年前的写作，是当时的理解，也是年轻时多年读庄子的心得，此次重读不禁自问，现在的理解就一定比当时准确吗？我后来的经验是，每次对庄子文有新的领会，都会觉得别开洞天，好像许多具体问题都可以用新的眼光看、新的理解说，但过一段时间回头看，又感到其实仍与旧时见解差别不大，只是表达上有不同。别开洞天的体察是真实的，与旧见解相似的感觉也是真实的，都源于庄子思想本身的丰富与复杂。所以后来想，初版写作时对庄子的思考，自成一种见解，算是一个“旧迹”，不妨留下。后来的思考如果记录下来，若干时日以后，仍为一种新的“旧迹”。虽然探索永远是必要的，但20年前的旧迹，还是保留原样吧。

许多古代思想文本可能都有相似情况，不同的人有不同理解，同一个人前后理解也有变化，但是《庄子》还是有一些特别，借再版之际，说说我的想法。

庄子思想的主要议题，不论“游”还是“道”，都有一个理想之境可称为“无我”，《逍遥游》说“至人无己”，《齐物论》说“今日吾丧我”，各篇也都有不同表达。

“无我”何意，不同学者也许有不一样的解释，我倾向于一种理解，是“回到原初状态”。从老子起，谈论道从天地起始说，就是要回到天地原初状态。人效法道，也要回到生命的原初状态。如何回到原初状态，老子即有不同表达，“至虚极，守静笃”是心态的，“为学日益，为道日损”是知识的，“复归于婴儿”是生命的，“小国寡民”是群体的。这些说法都是比拟，共同的意思，是认为现实中人的认知和行为，是一切错误和灾难的根源，所以要否定现实中的“我”，回到人原初的可能性上重建与世界的关系。

后来受老子影响的所有战国、西汉道家文献，都继承了这个回到原初状态的思想，共同用语就是虚静、虚无、虚己、无己等，“虚”或“无”的对象是“己”，就是怀疑和否定人的现实行为习惯。“无我”是一种想象中的原初状态，以否弃现实中的“我”为尺度，表述起来必定虚玄。汉初司马谈称道家“其实易行，其辞难知”，就是因为道家的“辞”必须借虚拟的说法表达想象中的天地初始状态和生命原初状态，很难清晰明白。在这个“其辞难知”的思想系统中，庄子又是最特别的一位。

对于回到原初状态，庄子文有各种奇异的表达，大大拓展了借助自然启示对生命原初可能性的想象。这可能因为庄子思想不仅有老子道论的渊源，还有其他隐者和神秘主义者的经验来源，像《逍遥游》开篇的大鹏与小鸟之辨，《齐物论》开篇的南郭子綦听“天籁”之声，《应帝王》篇神巫季咸相壶子等，都是既有源自老子的观念，又有其他的神秘经验来源，当然还有庄子本人的独创性。庄子的思想世界如此独特，他来表达“回到原初状态”，体察自然世界的原始可能性，就更加拓展了“原初状态”或者说“无我”的哲思和艺术品趣，当然也增加了“其辞难知”的困境。进入庄子开拓的精神空间，太容易有不同的理解路径和表述。

此外，庄子思想的“其辞难知”还有一个原因，这一点我在写《庄子评传》时就有认识，现在感觉尤其强烈，就是庄子在“无我”问题上思考复杂。以“虚静”“虚己”一类词表达对“己”的反省和否弃，是道家共同观念，但“己”或“我”究竟何指，在不同道家文献中有不同侧重。多数情况下，“无己”“虚己”要否定的是习惯的思维方式，好恶喜怒的情绪之类，庄子有时也是这层意思，可是有时却是指向人的自我意识，这在精神层面是不一样的。

回到原初状态，在许多道家文献中，甚至在《老子》中，都会转为明智，似乎生命原始的能力是被习惯遮蔽了，以“虚无”破除遮蔽，可以更有明智，尤其是政治上的明智，即所谓“君人南面术”。可是在庄子，回到原初状态像是一种灵魂拷问，人的自我中心意识如此根深蒂固，善于弄巧，如何能回归自然初始状态呢？《应帝王》篇“浑沌”章有一个深刻的比喻，人的原初状态，是没有“七窍”的，等到眼耳鼻口一一开出，混沌的原初之人就死了。《齐物论》有“古之人”章，说人的初始状态是“以为未始有物”，没有外部的对象世界意识，实质就是物我未分，没有“我”的意识。这些都是寓言和比喻，但是看出庄子意识到回归自然之难，否弃“我”之难，那几乎是要把人的基本特征去除，绝不同于政治道术派“虚无为本”趋向明智一途。

庄子有一种对“我”之顽固和回归自然之难的深刻省察，有时甚至流露无法逃离“我”之阴影的绝望。《齐物论》“今且有言于此”章说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”什么叫“一与言为二”？“一”是“万物与我为一”，是回归自然，但是这个道理由“言”说出，“言”后面的那个“我”，“言”作为“我”的见解的表达式，可能就撕裂了自然的淳朴，而且“二与一为三”，这种撕裂一定无可阻挡地扩大它的毒害。

也许因为我自己在学术界工作，对这种“言”的阴暗面较敏感。我们这些弄学问的人，即使表达“道通为一”式的道理，“我”的聪明敏达，相生的沾沾自喜，跟着的名誉心占有心，都会源源而来。在外、杂篇，庄子提到回归原初状态的“言”，称为“其口虽言，其心未尝言”和“忘言之言”，他说：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”这大概是设想有一种“言”可以脱离“我”的阴影，这是一种观念上的悬想。事实上，庄子确实设想了可以消除“我”之阴影，回归自然状态的生活，外、杂篇这样的设想尤其丰富，可是庄子思想对“我”的戒惧是贯穿始终的，因此庄子的回归原初状态，有异乎寻常的困难，表述也深奥复杂，想象力尤其丰富。这样独特的“其辞难知”，现代学术解释真的很难找到一种“最好的”说明。

在本书初版“后记”里，我曾设想经过学术界的努力，对庄子思想会形成一种大家共同接受的简明解释，现在对此产生怀疑。除了人性的原因，学者总是要表达“我”的意见，“一与言为二，二与一为三”几乎不可阻挡，还有一个原因，就是“无我”和回到原初状态这个想法本身，是一个借助自然启示的想象，很难有一种说辞能明白表达，新的领悟和解说总会层出不穷。如前所说，即使同一个人，在领悟和说明这个想象时，也会有新的变化。这次再版没有作修改，很大程度是出于上述想法。

年轻时喜读庄子，爱其自由，后来阅读渐深，觉得自然才最重要。现在深感自由与自然是庄子思想两个相互缠绕的主题。写《庄子评传》时，偏重讨论自然，自由与自然是何关系，没有很好解释。这个问题确实复杂，我现在也不确定能解释得很清楚。对我个人而言，庄学中的这两面都有很深影响，许多爱读《庄子》的朋友，可能也有同样感受。

庄子那样厌恶规矩教条和假模假式，无疑有一个自由的灵魂，可是庄子又认为人心的危险、每人内心深处的私意和巧伪才是黑暗的根源。从道理上说，对“我”的警惕和对自由的热爱是不一样的，但是在庄子思想中，两者奇特地结合在一起。我现在想，以后如果有时间和精力写一本庄子的新书，一是想讨论先秦道家在“回到原初”问题上的共同态度以及各种特异表达，还有就是想梳理庄子思想中自由与自然的关系。

拍摄：橙子、阿七

编辑：阿七

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作者很系统地讲述了他的思想从何而来。他是战国时期一个没落的贵族子弟（大概和雪芹一样历经沧桑？我猜）。人命如草芥，人类之间勾心斗角也就算了，人的心灵还不得不为了生存和欲望追逐功名利禄，永无休止。（佛学的“苦集灭道”可能早在庄子那里早已用文学形式戏谑）有的人选择到荒野中，拒绝加入，成为一根无用之木，然而也可能性命难逃王权的一句命令。庄子是不可能信任《小森林》般的生活的，寻常的小确幸和舒适转瞬即逝，“陋室空堂，当年笏满床”。生死恍若一场大梦，对世界绝望以后可以来一场“逍遥游”，以彻底的游戏姿态对待人生和世界，心灵才可以得到解脱。这就是“游世”轻巧二字后的沉重。

如果“游世”是敢于直面惨淡的人生，“自然生活”就是庄子最天才而叛逆的创建。道家自老子开始，就发现了人类社会的混乱不义与天地自然的有序，万物并行而不悖，老子认为这背后有一个“不可言”的自然的“道”存在，而人类需要去遵循它。庄子在老子之后更进一步，说“道”不是一种高贵的抽象存在，“道”在蝼蚁、瓦砾之中，甚至在屎尿之中，因为“道”就是“自然世界”——不是那个被我们当做客体的“自然界”，而是“不能在日常经验中直接呈现的……必须在‘忘言’‘忘知’下借自然本真表现的新世界”（P255）。人类一切痛苦的根，都源于有一个“我”，一个自我意识的存在。当河伯见到大海，才知道自己以为吸纳所有溪流之美的无知；然而大海知道，在自己之外，还有更大的宇宙存在。人类自以为豪的自我意识，让我们常常把自己所在的领域当做最好，以常见的视听言想习惯去评判事物的高低贵贱，就如同过去的河伯一样。庄子所提倡的，就是抛去那根深蒂固的“自我中心意识”，瓦解人类的观念秩序，如同婴儿一般重新观察这个世界，以审美的姿态迎接万物的美妙。英国有一个叫贝克的人，用十年追逐游隼的身影，十年间看到的游隼姿态从不重复，仿若自己也变成一只游隼——这大概就是庄子所梦想的新人类模样——人不再问物对自己有没有用，以“我”为核心评价物，而是以尊重的姿态观察物的固有价值和美，由此进入物我一体的境界，看到自然世界本来的丰富与无限（P276）。当一个人学会“忘我”，TA不再执着于言语的确定性，永远不让理解凝固为“真理”，TA 知道生命得自自然的内在力量，以一种谦逊、专心、非占有的方式与人交往和做事，因而这条“无我”之路会随着生命经验的开创而不断深化。庖丁解牛的神技从不需要用眼看、用手摸，他与对象之间已经没有了隔阂；一个体验过“道”的人仍是一个普通人，与人交往、日常工作，然而一切的生命体验从此不同。

庄周之境，心向往之。却还是有些现代人无法避免的质疑——如果万物彻底平等（“齐物”），是否有滑入相对主义的危险？从来都是“社会性自我”的我们，如何进入“忘我”之境？审美价值的根源，又在何处？也许在《庄子》的原著中，还有曲径通幽。

投诉来自豆瓣App 有用 4 没用 0有关键情节透露 4 0回应收起橈橈楚薪 2022-10-17 17:30:58南京大学出版社1999版安之若命的可能与不可能本书意义和价值，远远超越人物评传。全书两大主题，一是游世思想，这源自对“人”的根本的不信任。“人”之不可名状无来由的“有己”，于深不可测的黑暗中，滋生自我的痛苦与社会的疯颠。而解救困苦的努力，同样是“自我意识”的延伸，终究挫败于“命”的偶然与无限。庄子对以上种种，心如死灰，冷漠不仁，给予了无情的嘲弄，背后却是极大的愤懑和悲悯（甚至，对于自我的愤懑和悲悯，也毫不留情地解构）。所谓游，滑稽委蛇，戏谑万千，这个世界只配如此对待，在“随遇而安”与“品味孤独”的张力中，我们看到一个永不妥协的灵魂（这一部分往往为学者忽视）；二是道论，即对生命清新的新世界的追求。自然大化的无限，否定了人们有限的认知与逻辑，尤其是以“语言”整合一切的欲望（这是虚妄而荒诞的），由此重新构建起“忘我”、“无我”的生存状态：自然的每一面向，都是无限和不测的。我们斤斤于自身的生存，尤其是面对生死大事时，那种惶惑、不安、恐惧，看似不可悬解，实际上这种问题的提出本身，依旧是“有我”，在自然面前，有如夏虫不可语冰。根本上的皈依，在于超越追问“存在”的意义的狭窄视域，投入无尽而持存的洪荒（并非封闭于空洞的形上玄想，而是欣然于“咸其自取”的开放境界中）。无论哪一主题，都并非空穴来风。作者注重二者“历史性”的特征，即与战国时期隐者思想的关系。“游世”与当时隐士们对于社会黑暗的不满，力图以“退避”的方式找寻自我生命的安定之处的集体追求有关，或者说，庄子对于世界的态度，也源自于对于现实的怀疑。但他的怀疑是彻底的，否定隐者们“出淤泥而不染”的高洁操守，因其根本上依旧有“我”。那孤傲绝世的鹏鸟，永远面临着蜩与学鸠的讽刺。“道论”出于老子，也为隐者群体（以道家为主）继承，最初便有一矛盾内蕴其中：一方面是对“道生万物”的自然知识的肯定，另一方面却又有道“玄之有玄”的不可捉摸的必然性，由此人的所有对于道的知识性的追求，终将是渐行渐远的悲剧。作者敏锐地指出，庄子的理论贡献，在于对这一矛盾的明确揭示，以及对后者的深化：放弃引以为傲的有知之知，信赖道体无穷的可能性，尤其是在那些下层劳动者的身上，我们能看到他们祛除了常俗被自我固化的“有用”之用（各种对于世界的占有），凝神于一，用志不分（不为占有欲所动），发挥“无用”之大用，得到人与物各自的充分实现，建构起新一套的与世界交往的方式，回归到生命的本真。对于我个人而言，这本书让我既欢欣又沮丧。前者是因为遇到了一本好书，后者是因为这本书让我更清晰地看到了，庄子内心的不可拔除与软化的冷漠，这源于世界与“我”本身的糟糕透顶。人类的痛苦在于“我”，“我”应担荷所有的罪恶。“我”并不无辜，但“我”对于这种不无辜的楚楚自怜，实际上与“罪恶”同出一源。对他人所遭受痛苦的“同情”亦是如此。连同情和自怜都是虚妄的，何况是施以拯救的行动呢？忘掉“我”，也是根本上不可能的（除非是短暂的“心斋”、“坐忘”）。诚如作者指出的，庄子对于那些“得道”的劳动者也进行了提纯和净化，自然也是人化的自然。天人合一，让渡了有限的自我，与“无限”站在同一阵列，也是预设了我们有希望有可能如此。然而，只是“预设”而已。我们能否让渡呢？让渡本身是否也是一种自欺欺人呢？或许，我们只能永远保持怀疑，永远在不安骚动中，走向不确定却让我们热望的远方。

投诉来自豆瓣App 有用 4 没用 0有关键情节透露 4 0回应收起洗心易 2023-03-09 23:03:17 《游世与自然生活——庄子评传》读书笔记这篇书评可能有关键情节透露

一、生平著述生卒年和故里生卒年 · 庄子生活于前四世纪中期到前三世纪早期，大约在前369年——前296年

• 生于公元前369年，死于前286年（马叙伦）

• 生于公元前355年，死于前275年（吕振羽）

• 生于公元前328年，死于前286年（范文澜）

• 生于公元前365年，死于前290年（杨荣国）

• 生于公元前375年，死于前295年（闻一多）

• 任继愈归纳五种说法

庄子故里 · 庄子出生于宋国蒙地，蒙地在今河南商丘境内

· 庄子生为宋人，长成后多游历楚

· 庄子文有浓厚的楚文化特色，同时也有强烈的宋文化特征

生平身世出生于没落贵族家庭 · 学识渊博，《史记》本传“其学无所不窥”

· 有很深的厌世情绪

《史记》本传“尝为蒙漆园吏” · 漆园吏不是政府官员，是较下级的执事人员，与孔子委吏乘田差不多

一生主要活动在社会下层，生活穷苦清贫 · “处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘“

• 织屦，读音为zhī jù，意思是用麻、草、丝、革等为材料编织鞋子。

• 黄馘，读音为huáng xù，意思是黄瘦的脸。借指贫弱、年老者。

有弟子，但收授弟子规模不大，没有形成显赫的集团势力生平穷困，却清高孤傲，拒绝与官府往来 · 《庄子·秋水》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？“

• 鹓鶵,，yuān chú,是中国神话传说中与鸾凤同类的鸟,传说中的瑞鸟,用以比喻贤才或高贵的人。

• 练实，竹子开花后结的果实。竹实以色白，故名。

有妻子儿女，庄子妻子去世时，孩子已长大成人 · 妻子死时，惠施吊唁，庄子正“箕踞鼓盆而歌”

生死达观，同时灵魂深处隐蔽激烈和不平 · 《列御寇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具其不备邪？何以如此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”

• 赍送，拼音jī sòng，殉葬品。

• 乌鸢，乌鸦和老鹰。均为贪食之鸟。

与惠施的交往惠子与庄子交往特别 · 庄子一生不愿与官府打交道，也不愿与活跃在社会上层的学者交往，惠子是唯一例外

· 庄子鄙视惠子贪婪权势，曾激烈挖苦惠子

· 两人关系亲近，经常一起漫步、辩论

• 《庄子1秋水》“濠梁之辩”

• 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

• 古文”安知“有”怎么知道“的意思。庄子最后一句话利用了安知的语义模糊性。最后一句话意思是，你问我”怎么知道“鱼之乐，就是已经知道我知道鱼之乐然后问我怎么知道的，那我告诉你我是在这濠水的桥上知道的。

· 惠子年长于庄子，先庄子而死

• 《淮南子1修务训》：“惠施死而庄子寝说，言，见世莫可为语者也！”

惠施其人 · 惠子名施，宋国人，战国中期名辩派大家，与公孙龙同为名家代表人物。

• 公孙龙主张“离坚白”

• 从绝对分割的观点看事物

• 惠子主张“合同异”

• 从绝对同一的观点看事物

• 十个命题，只存题目

• 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

• 无厚，不可积也，其大千里。

• 天与地卑，山与泽平。

• “天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”

• 日方中方睨，物方生方死。

• “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”

• 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

• 南方无穷而有穷。

• 今日适越而昔来。

• 连环可解也。

• 我知天下之中央，燕之北、越之南是也。

• 泛爱万物，天地一体也。

• “天地与我并生，而万物与我为一。”

“合同异”与“齐万物”的不同 · 胡适论

• 惠子不是怀疑论，他深信辩论最后可以定是非

• 庄子怀疑是非之争纯属多余，主张“不谴是非”

· 冯友兰论

• 惠施注重客观世界，其“万物一体”就万物论万物，只讲泛爱万物

• 庄子注重人的主观世界，以我为中心，讲无差别的、一片混沌的境界

· 颜世安论

• 惠子的用心是认真的，他要打破常识囿见，建立一种新的“有用”之学

• 庄子是戏谑的，借“齐万物”打破常识囿见，要提出一种游戏人间的“无用”之学

• 《外物》篇：“知无用而始课余言用矣。天地非不光且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎……然则无用之为用也亦明矣。

• ”厕“通”侧“，”侧足“谓双足旁边。成玄英疏：”垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足。若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。

与隐者的关系春秋时隐者老子，老子思想是庄子思想的重要源头之一 · 老子的自然之道理论否定主流社会的制度、规范、语言，要到自然中寻觅生存的最高准则，对战国隐者文化的发展产生深远影响

· 政治谋略派追尊道家“君人南面之术”

杨朱将隐者文化提升为流行理论 · 杨朱学说核心是“不以物累形”

庄子思想渊源中的隐者传统 · 在寻求避祸自保的问题上，庄子特别悲观，认为在一个黑暗的世界里，个人根本不可能找到安全的存身之地和稳妥的生活方式。

· 在反抗流俗意见、寻找有价值的个人生活问题上，庄子特别激进，认为人生的自新，必须彻底否定个人自我中心意识，走向“无我”。

著述问题郭象注三十三篇保存了古本五十二篇的精华三十三篇非庄子一人所作，内篇早出，外、杂篇晚出 · 内篇七篇提出了庄子思想中的最基本的问题，基本可信是庄子自著

· 外、杂篇

• 有些篇章内容风格与内篇相近，可能是庄子后期作品，或庄子后学中得其真传的弟子所作

• 杂篇《说剑》主旨与其他篇扞格不入

• 另有一些篇章内容风格与内篇差异稍大，但大体与内篇思想无严重矛盾，属于对庄子思想中某个问题的发挥，估计是庄子弟子、再传弟子受他派思想影响的人所作

• 苏轼最先提出怀疑杂篇中的《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》

内篇奠定了庄子学说的基础，外、杂篇提出了重要新思想，是庄子思想体系的重要组成部分二、痛苦意识生命的孤弱战国时代，统治者的暴虐和人民的痛苦 · 墨者自奉菲薄，生活刻苦，日夜不肯休息，到处奔走劝阻战争，劝统治者不要奢侈浪费，以使弱国能生存，耕者能温饱

• 出于一种自觉地团体精神

· 孟子怀抱救民于水火的愿望，坐着木车，带着学生活动于几个大国之间，希望说动某个大国之君，一朝推行他的仁政设想

• 人生态度积极乐观

· 庄子孤身辗转于下层民众和社会边缘人中间，以一个普通人的身份体会普通人在黑暗世道里的艰难和绝望

• 生死祸福淡然冷漠

• 《德充符》：（申徒嘉）“自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。“

• “命”的呼号“若歌若哭”

• 《大宗师》：（子桑）”父邪！母邪！天乎！人乎！……吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！“

在天地间，个人生命脆弱无根，人生最终没有安顿之地 · 想避祸自保，灾难还是会落在头上

• 《山木》：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫！”出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

· 庄子屡次写到怪病突然发生

• 《至乐》：支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”

人类灾难的起源混沌幽远 · 《应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

精神的奴役追逐外物有双重痛苦，一，外物把握不住，祸福难测；二，追逐外物使人心神不定，内心狂乱 · 《至乐》：夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。……

· 《齐物论》：……其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。……其言也如鍼，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

• 释德清解“此下形容心境交搆之心机也。‘缦’，谓软缓，乃柔奸之人也。‘窖’，谓如掘地为阱以限人，乃阴险之人也。‘密’，谓心机绵密，不易露也。”

· 《齐物论》：终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！

要追逐外物，就会与别人发生冲突摩擦 · 人际关系（尤其是政治关系）阴寒险恶

• 《人间世》开篇三段故事

• 颜回将之卫

• 叶公子高将使于齐

• 颜阖将傅卫灵公太子

· 人与“心斗”带来无穷精神折磨

• 《齐物论》：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其流如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如鍼，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

精神奴役无可逃遁，是人的宿命 · “身安厚味美服好色音声”非真乐

• 《至乐》：今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未知之乐也，亦未知之不乐也。

· “独芒（茫）”的痛苦

• 《齐物论》：人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

• 《徐无鬼》：嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。

善恶的困惑庄子是真正的性恶论者 · “人心”“偾骄而不可系者”，“撄人心”则“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。”

仁义礼法种种规范，使人之恶变成经过巧妙掩饰的伪善 · “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”

· 《胠篋》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

圣贤之伪 · 借隐者之口批评孔子师徒，“博学以拟圣，於于（夸饰貌）以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下”

善是苦难 · 《庚桑楚》借南荣趎之口问：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？”

三、游世思想从避世到游世 “无用”是一种境界 · 《人间世》：匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

从避世到游世转变 · 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！……”

嘲弄隐者自尊 · 《人间世》：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

戏谑生命的卑微生死游戏之间 “忘我”，“死生无变于己” · 道家“为我”的五种派别

• “全生”

• 人生最重要的是生命，个人最大的利益就是保全自己的生命

• 要适当节制欲望，轻视外界利益

• 杨朱派的观点

• 纵欲

• 个人最大利益不是生命延长，而是满足欲望

• 要享受生命

• 《庄子1盗跖》

• 《列子1杨朱》

• 《荀子·非十二子》它嚣、魏牟

• 修养

• 个人最大利益在延长生命，专考节制欲望不行

• 要有修养的方法

• 宋尹学派

• 避害

• 全生就要避害

• 了解“天道”“人道”，照规律行事以免害

• 《老子》

• 忘我

• 人的灾害是偶发的，了解规律亦不能避免

• 忘我，无我，主观上不以为害，就可以完全避害

• 庄子

与杨朱的比较 · 杨朱“六欲皆得其宜”，即日常感性生活欲望都满足。六欲，生死耳目口鼻。

• 稳定宁静中包藏着顽固的平庸

· 庄子以夸张的言辞把人的生存投入黑暗之中

• 趋向不停顿的否定，趋向把“自我”放逐在没有任何可靠性的黑色虚无中

客串存在的角色对“造化”的不信任和敌意 · 《逍遥游》“无待”思想

• 实质是斩断个人与世界之间任何可靠的联系

相对主义理论 · 《齐物论》：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

生存的荒诞、存在的无根性 · 梦境

• 人生一场大梦

• 《齐物论》：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。

• 人生在梦中，犹如梦中之梦

• 《齐物论》借孔子之口“丘也与女（汝），皆梦也；予谓女（汝）梦，亦梦也。”

• 《大宗师》借孔子口对颜回说：“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”

“自我”的不确定 · 庄周梦蝶还是蝴蝶梦为庄周

• 《齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。

· “人耳人耳”不是真人

• 《大宗师》：今之大冶（铁匠）铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳，人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

客串存在的角色 · “观化”

• 一边客串这偶在的存在角色，一边又能使自己始终置身事外，以事不关己的冷淡静观世事变幻

日本学者金谷治归纳《庄子》中的生死问题一、爱惜生命，宣扬养生乃至贵生二、与不老不死的神仙思想相关联的观点三、以生为苦，赞美死亡四、探讨生死问题但却不被问题本身所束缚 · 承认生死变化，视之为无可奈何的命运，要克服这个问题

· 承认生死变化，视之为自然的变化推移，要克服它。这里也有引入“气”概念的观点

· 认为生死之间无差别，由不承认其变化的立场出发，希望克服这一问题

四、人生理想随遇而安逍遥之乐 · 随遇而安

• 放弃追求和责任以后的内心平静

· 品位孤独

• 意识到天崩地裂与己无关，可以在内心里藐视一切的内在神气

品位孤独 “逍遥游”最本质的含义是与现实的对抗 · 《逍遥游》连叔“世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”“孰肯分分然以物为事！”

· 《则阳》楚国高人市南宜僚“方且与世违而心不屑与之俱”

生命清新庄子哲学的三层境界 · 怜悯

• 在一个“人”沉沦的时代，怜悯世人苦难与罪恶

· 游世

• 解脱现实人生痛苦，从“无用”之用到不肯承认存在（包括自我存在）的实在性

· 回归自然

• 在自然中使生命清新

• 最终走向一种理论的激进主张，即把个人安顿的意识彻底剔除出去，在“无我”的新思路中寻求生命理想

• 以自然无限性的启示为精神根源，即庄子道论

• “道”作为一个“新世界”，其呈现与“无我”的境界一体

• 《知北游》舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。”

五、道与知识对“经典”的质疑张恒寿《庄子》有关本体论述的三种形态 · 一是万物之中有一个贯通的东西，称为“天”“真宰”“造物者”等，还没有“道”的名称

· 二是以道为生天生地、神鬼神帝的最高实体

• 属于老子派哲学

· 三与一意思一样，但用了“道”的名称

先秦自然道论 · 自然知识问题（“道生天地”）不是先秦自然道论的根本问题

· 先秦自然道论的根本问题是效法自然以改善人类的生存状态

老子之道老子第一个提出自然之道老子提出自然导论的背景是在神意世界瓦解后，思想者以“道”的名义寻找新的最高原则 · 自然道论源自对自然无限性的惊异和崇拜

· 道论是对自然无限性的提炼

• 不是用简明的知识形式概括自然本质，而是向着未知的混沌提升

• 道体玄奥性

• ”无“

· 对道的把握需要一种神秘经验

• 对道的把握需要有一种与常规认知不同的方式和能力

道与自然知识的分化区分道的两种意识（一方面是玄奥难言的自然本体，一方面是解答自然因果的知识语句） · 天地起源万物因果一类的自然知识被作为一个专门的问题提出，不向社会准则的意义引申，特别是不暗示其不可知不可言的玄妙性

• 《庄子·天下》南方奇人黄缭与惠施对

• 《列子·天瑞》“杞人忧天”“晓之者”解

• 《汤问》两小儿辩日

• 《吕氏春秋·有始》论天地起始

• 郭店楚简“太一生水”

• 《庄子·天运》开头

· 基本不谈天地起源、自然因果问题，只把道说成自然的玄妙法则，并集中探论人如何通过“虚静”一类方法领悟这种玄妙法则，获得新的智慧

• 政治道术派

· 庄子在道与自然知识之间所作的区分

• 自然世界的两个领域

• 知识语言可以描述分析的领域——有型世界领域

• 蕴含着自然奥秘的领域，知识语句无能为力的领域——无形领域

六、新的世界道就是自然道是借自然本真表现的新世界 · 道在自然，无处无可见道

• 《知北游》东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”

· 自然世界是非自我为中心的存在

• 《秋水》：秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

• 《秋水》：河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

• 《徐无鬼》：招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。……此皆顺比于岁，不易与物者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

• 《秋水》：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

· 老子和庄子一样肯定一个“有”的世界，但“有”的世界不一样

• 老子“有”的世界即具体经验世界，是表现了某种价值偏向的世界，如柔弱胜刚强，女性优于男性等

• 实质上认同了强弱胜负这类生存竞争法则，暗中容纳现实世界，对现实世界的妥协

• 庄子“有”的世界是以真正的价值中立姿态面对自然世界，拒绝贵贱高低的先验观念

• 否定任何经验之物对他物的优越性，同时肯定任何经验之物从其自身来看皆有独特价值，提示一个不能与现实世界相互容纳的新世界

道与知道不可知 · 人们在物我分离的世界生活太久，不能已积习已久的经验方式认识自然本真的世界

• 《齐物论》：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有封者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏也，爱之所以成。

· “忘我”才能认知道，即舍弃在现实世界里积习已久的自我中心意识

• 《大宗师》女偊年长而色若孺子，其问道过程：“吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下已，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”

• 朝彻，如朝阳初启，经过茫茫长夜，终于见到了早晨的阳光照彻大地。见独，看见贯通世界的统一原则。

• 《大宗师》颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

· “视乎冥冥，听乎无声”，学会一种拒绝常规世界的“视”“听”；同时，“深之又深而能物焉，神之又神而能精焉”，进入一个新世界的活泼的自然呈现（能物）和新鲜的品质特征（能精）之中

• 《齐物论》南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

• 荅tà焉，形容遗弃形体的样子翏翏（lù）：拟声词，风的声音。枅（jī）：柱上横木臼（jiù）：地坑污：有水的小坑謞（xiāo）：箭射出的声音宎（yǎo）：深谷之声咬：细语声前者唱于而随者唱喁（yú）：于，喁，表示相应和之声。前者指风，随者指孔穴调调：风摇树之声刁刁：也作“刀刀”，也是树摇之声怒：通“努”，奋发

道与言道不可言 · 语言的局限性，只能表述有形世界里较粗显的部分，不能表达较精微的不能，更不能表达无形的世界

• 《秋水》河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

· 相信用语言可以说出什么是道，这个态度本身就背离了道

• 《知北游》彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。……道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。

· “无言”比准确的言更接近道

• 《列御寇》庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。

语言的根本缺陷：“师其成心” · 现实世界的语言以自我为中心表达一种确定意见，结果就是以己为是，以他人为非，并且用虚浮的辞藻来夸饰加深这种自我中心的是非

“言不尽意” · 道类似于艺术直觉，“灵感”之“意之所随者不可以言传”

• 《天道》桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

• 《天道》世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

“言”道的方法 · “言而足”

• 《则阳》少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”

• 季真之“莫为”论

• 主张万物自生自长没有支配者

• 接子之“或使”论

• 主张万物有某个支配者（没有确定这个支配者是谁，以“或”相代）

• 什么样的言算“言而足，终日言而尽道”

• 郭象注：“求道于言意之表则足”，“不能忘言而存意则不足”

• 《外物》荃（渔具）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄（兔网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

• “忘言”的实质是破除言说中通常有的固执和自负，成“无心之言”

• “卮言”=“无心之言”，不把见解确定化，不肯定所说的意见是确定的东西，不以“成心”为本

• 《寓言》寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。……卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。

言而“无心“，即虽有言而不师其成心，意近于尝试言而”忘言“，即虽有言而不固执己见，意近于探讨道与行批评圣贤以德行学问自炫 · 《列御寇》贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

• 吡pǐ，诋毁，斥责

自然人格理想 · 美而不自知

• 《则阳》生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

· “与人并立而使人化”

• 《则阳》故圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。

行“道的准则 · ”与而不求其报“

• 《山木》南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。

“接物”之理在于专心无杂念 · “梓庆制鐻”

• 《达生》梓庆削木为鐻，日成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

• 成玄英疏：“鐻者，乐器，似夹钟。亦言，鐻似虎形，刻木为之。”

· “痀偻承蜩”

• 《达生》仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

劳动者的某种生活和劳作形态，为回归自然的理想生活提供了原型依据 · “庖丁解牛”

• 《养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所踦，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

• 踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。砉（xū）：象声词，皮骨相离的声音。騞（huō）：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。軱（gū）：股部的大骨。硎（xíng）：磨刀石。謋（huò）：象声词，骨肉离开的声音。

存在之本万物无根无门——虚空 · 《则阳》万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

· 《庚桑楚》有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

新的“本根”论 · 《知北游》今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

· 万物自古固存

• 不是个体的自私性小我之根，而是万物大公之根

存在具有坚实性 · 自然世界有序完美，为个人与外部世界建立稳定关系奠定了基础

• 《知北游》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

• 《知北游》吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

• 《田子方》至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！

· 未知世界值得信赖

• 《徐无鬼》故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

• 《外物》惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”

魏晋“崇无”“崇有”之争 · 郭象“崇有”理论

• 依据庄子无根无门说，提出一种万物“欻然自生，非有本。欻然自死，非有根。

• 万物存在的合理性。万物既已自生，在天地之间就有其一个分位，就当自适其性，以得其逍遥之乐。

· 王弼“贵无”

• 依据《齐物论》中的“道通为一”和《知北游》中的“道无所不在”，认为道的本体论性质是“无”，这主要是指一种世界总体性的“无所不适”、“无所不至”。

• 认为万物统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。

结语：无我之境庄子思想以“为我”为起点，以“无我”为终结尊重地理解他物，欣赏并赞美从每一个新角度看到的新天地、新景象说话不自以为是，不自负，永不以既有的见解为确定的真理做人做事不求回报，不炫耀卖弄，尽其本心关心他人，专注于工作，使生命的自然潜力尽情发挥赞美宇宙万物的永恒，信赖并感恩未可知的世界，在万物一体中找到生命之本王叔岷《庄学管窥》论庄子之学 “非为我” · 岷谓杨朱取为我，庄子重忘我，其学迥异。常人迷我（不知我为何）；智者为我，大智忘我。杨朱，智者也。杨朱之学是为我之学。庄子，大智人也。庄子之学乃忘我之学。不容相混也。

• 孟子以杨朱之学为“为我”

• 扬雄始以庄子、杨朱并称

• 朱熹认为庄子之学只是杨朱之学

• 钱穆说：“庄氏要为为我之学”

• 冯友兰说：“庄子之学为杨朱之学之更进步者。”

“非放任” · 庄子全书，凡论养生、处世、齐物、全德、内圣、外王之义，咸归之自然。自然失度，则流于放任。庄子之言说高而不亢，其为人清而容物。决非放任也。凡庄书记载庄子，如有过激之辞，或过激之行，皆学庄之徒所附益，未足据以论庄子也。

• 《则阳》长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”

• 变齐（jì）：齐，通剂，制作，耕作方法。改变耕作方法。厌飧（sūn）：吃得饱。并：通“旁”。溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。漂：本作“瘭〔biāo〕”，脓疮。疽：脓疮，瘭疽皆疽类脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。溲〔sōu〕膏：排泄带有脂膏的尿。

庄子思想的影响，两个典型例子陶渊明 · 陶渊明不受佛教影响

• 陶渊明生于天师道世家，对旧信仰有独创的新见解

· 陶渊明新自然说，核心就是不执着于个人的长生快乐（旧自然说）和功业名誉（名教说），把个人委身于天地万物的大化流行之中。

• 陈寅恪认为，此新自然说不仅是陶渊明据以安身立命的基础，而且是汉末以来二百年学术思想变迁的总结，对后世有深远影响。

· 新自然说创辟的胜境，正以庄子道论“无我”为精神渊源

• 《形影神赠答诗》

• 序

• 贵贱贤愚莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

• 形赠影

• 天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。

• 影答形

• 存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩阴若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

• 神释

• 大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故？与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

• 《归去来兮辞》

• 《桃花源记》

• 《自祭文》

• 岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，迺育迺繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！

北宋理学 · 庄学“委心任物之义，道体之发明”

• 张载《西铭》

• 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

• 无忝wú tiǎn; 是指不玷辱，不羞愧。夙夜匪懈，形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。锡类，谓以善施及众人、同僚，朋辈。厎豫dǐ yù，得以欢乐。

投诉有用 3 没用 0 3 0回应收起小鱼爱哲学 2023-02-02 19:05:51 不是要彻底脱离世间，而是怀着孤独冷傲的嘲讽来面对世间。

很多人喜欢庄子，我也一样，但却说不出为什么喜欢庄子，这本《庄子评传》就为大家揭示出庄子的独特魅力所在，让我们恍然大悟：原来如此，我才如此喜欢庄子！

书中告诉我们，庄子的身世其实是个谜，并没有任何史料记载，不像孔子或孟子，史书都有对他们家庭的描述。以至于让我们觉得庄子好像天生大器，生下来就是一个大思想家似的。本书作者和许多学者一样，都认为庄子出生于没落的贵族家庭，因为他有很高的文化素养，同时还有很深的厌世情绪。

庄子虽然出生贵族，但是他却和下层人物生活在一起，比如鱼人船夫，工匠，农人等等，与隐者阶层的各色人物也交往密切，他生平穷困，却清高孤傲，这对他的思想塑形有很大的影响。

庄子提倡游世，一切都无所谓，不抱着认真的人生期待，命运把你放在哪儿，你就待在哪儿，随遇而安。没有贵贱的分别，也不存在道德的清高。这和隐者的想法还是不同的，庄子不是要彻底脱离世间，而是怀着孤独冷傲的嘲讽来面对世间。这也和我们通常理解的庄子以及道家的大致形象不太一样。我们通常会认为道家核心思想就是无为，是心平气和的超然态度，但这本书恰恰要揭示庄子并不是这样的人，他并不是真的心平气和，对一切都无动于衷，而是充满了戏谑的嘲讽，嘲讽人在天地间无可奈何的卑微状态。

另一个有趣的是庄子与惠施的关系，我们在《庄子》中，每次读到庄子和惠子的对话，经常是庄子挖苦和嘲讽惠子贪恋权势。但二人何尝又不是非常亲近的对话者呢？惠子去世之后，庄子在他的墓前说，自从夫子走了以后，我就没有人可以交谈了。可见二人虽在思想观念上相互对立，但也是最了解彼此的知己了。

正如作者说的，“惠子如同一面捍卫常规世界的镜子，映照出庄子对常规世界的厌倦和离弃”。

当然，庄子的游世思想虽然意味着对常规世界的不认真，但并不意味着一种消极姿态，庄子并不是要消解生命的意义，而是认为生命的意义并不在于追求世间的功名利禄，主张从自然之道中领悟和重新理解个人生命在自然中的地位与意义，寻求“无我”之境——即回归一种朴实的、不以个人占有之心为基础的与世界的交往关系。

也许，在当下这个内卷严重的时代，我们更需要读读庄子，更需要换一种目光来看待这个世界吧！

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读书笔记 · · · · · · ( 共 127 篇 ) 我来写笔记按有用程度按页码先后最新笔记老橙子展开游世：戏谑背后的认真老橙子 (一枚好青年。)

庄子提倡游世是不错的，庄子有时确实反对坚守任何原则，甚至反对有任何认真的人生期待。他主张一切都无所谓，不要与命运抗争，命运把你放在哪儿，你就待在哪儿。没有贵贱的分别，也不存在道德的清高。庄子这个思想也确实对后世产生了很大影响，历史上有些人就是从这个方面理解和接受庄子思想的。但是，游世并不是庄子最后的结论。庄子的游世思想鼓吹一种彻底的游戏人生态度，不仅游戏地对待社会政治问题，而且游戏地对待自己的... 2022-07-29 12:09:08 7人喜欢

幻蓝展开 323 幻蓝 (心中布满荒芜)

这个有点像《薄伽梵歌》中的「业瑜伽」的概念合于道的行动，简单地说，就是只问耕耘不问收获的行动，就是以一个人天性中的认真善良去做各种本分之事，却不含求取回报之心，更不含炫耀卖弄之心。 (1回应) 2023-03-22 13:51:52 5人喜欢

小黑乌龙飞天茶展开最原初的认真小黑乌龙飞天茶 (我始终在这里)

庄子的独特就在于他对世界的反感太过激烈，始终不愿意对存在妥协。表面看来，庄子笔下的游世者非常能接受被如此这般莫名其妙安排好了的世界，但是他们坚决不承认这个世界有任何有意义的事务，决不肯因为妥协（承认可能有某种意义），而使生活带上一丝温暖。这就是因为庄子书生气的认真最终使他保持着埋在内心深处的对洁净的渴望。从形式上说，游世思想是最不肯认真并故意取消一切认真，但从实质上看，游世思想的灵魂却是在不肯... 2023-03-31 22:53:55 5人喜欢

幻蓝展开 242 幻蓝 (心中布满荒芜)

其实西方神秘学也是这样的。「不可言說之物」的形而上学及神秘体验，与作为「自然魔法」的占星术、炼金术、魔药学并行不悖有的道家文献，一面把道说成政治、社会生活、个人行为的准则，这个准则深藏在不可知的自然奥秘中，需要人弃除常规认知心态，进入“神秘经验”去把握；另一方面，又把道说成天地本原、自然规则，甚至说成万物中最根本最精细的物质。后面诸种说法都在有意无意之间暗示道的问题可以归结为一种更高级精致的知...

逍遥之乐：傅佩荣谈庄子（精装版）

作者: 傅佩荣出版社: 东方出版社出版年: 2018-6 页数: 580 定价: 92.00元装帧: 精装 ISBN: 9787520702744

内容简介 · · · · · · 《庄子》一书，为战国时庄子所作。今日我们所读版本为晋代郭象删定，原文近七万字，共三十三篇。庄子是道家老子的后学，对于“道”另有独树一帜的看法。他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学。

《逍遥之乐：傅佩荣谈庄子》是傅佩荣解读庄子本人思想和《庄子》一书所蕴含哲理的全新作品。读者在傅佩荣通俗生动的阐述中，思庄子何以能“忘我，顺其自然，入世而超世”，便不难得知其答案在于对“道”的领悟。认清这一点，我们便可以与庄子一起逍遥而游了。

投诉作者简介 · · · · · · 傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。现任台湾大学哲学系教授。

傅教授积累四十余年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。

傅教授是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持，被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖、台湾大学生社团推荐最优通识课程。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。

傅教授著作甚丰，出版《哲学与人生》《易经与人生》《推开哲学的门》《心灵的旅程》等图书逾百种。

目录 · · · · · · 自序逍遥自在的快乐前言内篇逍遥游第一齐物论第二养生主第三人间世第四德充符第五大宗师第六应帝王第七外篇骈拇第八马蹄第九胠箧第十在宥第十一天地第十二天道第十三天运第十四刻意第十五缮性第十六秋水第十七至乐第十八达生第十九山木第二十田子方第二十一知北游第二十二杂篇庚桑楚第二十三徐无鬼第二十四则阳第二十五外物第二十六寓言第二十七让王第二十八盗跖第二十九说剑第三十渔父第三十一列御寇第三十二天下第三十三

seasail 2022-04-30 18:21:25 可以forever看下去的书……翻译通俗易懂，解读部分避重就轻，还需斟酌，个人更喜欢颜世安《庄子评传》对庄子思想的见解。

1 有用文孟先生 2022-10-05 19:26:13 湖北经典作品。

0 有用smile 2019-01-18 20:57:16 真正的逍遥是无待。许多人认为只要自己到达了某种情况就能快乐，其实未必如此。面对我们无法解决的事，全然接受它，一如庄子所说“知其不可奈何而安之若命”，才会得到真正的快乐。人如果未经身与心的修炼，最后的结果就是受到喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态的纷扰不安。

重在阐发的个人化解读

傅佩荣《逍遥之乐》的体例是原文、译文、阐发。原文部分为了方便阅读在个别字词上带有注音，但其中有注音错误之处。译文则在每段原文之后直接译出，不带注释，作者的注释应该另有一本。阐发则是本书特色，傅佩荣先生对《庄子》的阐发大于译注。

如果是研读《庄子》的文本，或者初学者想要进入《庄子》的世界，这本《逍遥之乐》并不合适，毕竟没有详细的注解说明，而是直接呈上作者给出的个人化心得。

阐发是作者阅读《庄子》得出的体会，可以说通俗直白，甚至带有心灵鸡汤的味道，这也是令人诟病之处，但其中亦不乏识见。作者对一些文本的阐发引经据典，给出《庄子》所述故事原委，一目了然。东西方哲学宗教皆有引用，令《庄子》与之相互印证，颇受启发。作者个人的发挥随处可见，以卮言为曼衍。

总体来说，作者对《庄子》不如其对《老子》和《论语》的阐发，其中细节之处不无偏颇，尤其外篇和杂篇一些文字历来存疑，难以说明。但《逍遥之乐》给人启发，重在让人有所收获，而非文本的梳理，《庄子》“外化而内不化”等思想在书中多有折射。

星幻夜极 2019-07-16 16:57:19 第一本全面接触庄子的书，讲解契合庄子本意，通俗易懂。读完下来感觉自己能和书中很多思想产生共鸣，作为道家经典《庄子》值得反复阅读。只详读了内篇，主要思想归纳如下：逍遥游（至大无己，以游无穷），齐物论（天人合一，物我同化），养生主（依乎天理，顺其自然），人间世（无用之用，安之若命），德充符（守德忘形），大宗师（自本自根，不死不生），应帝王（无心而为，用心若镜）

1 有用滨崎酱 2024-01-24 21:41:20 上海虽然就读了前几章，且发现现在也完全没心境读了，但真心是我的「人生之书」之一。

1 有用寒鸦 2024-04-08 13:40:18 重庆傅佩荣先生解读《周易》错得离谱，解读《庄子》同样离谱，一遇到稍微难一点的章句，基本上搞不懂到底何意，只能生拉硬拽、牵强附会。比如《逍遥游》中的“有待”都能理解为“期待”，《齐物论》中的”以指喻指之非指“句，傅佩荣先生完全不知啥子意思，干脆直译，指译为指头，非指就译为不是指头。这种水准，居然把四书五经都搞了个遍，简直糟蹋经典，误人子弟。

2 有用红笺 2020-09-25 18:04:30 庄子真是潇洒机敏呀，到处怼人，看的好开心。作者解读的不错，就是缺少字词注释，不利于古文学习。