庄子评传

游世与自然生活：庄子评传

作者: 颜世安 出版社: 湖南人民出版社 出品方: 浦睿文化 出版年: 2022-10 页数: 400 定价: 78.00元 装帧: 精装 ISBN: 9787556128846

内容简介 · · · · · · 庄子是战国中期伟大的思想家，他所关心的许多问题仍存在于当代，他的思考仍启迪着今人。

颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度解说庄子，阐释了庄子的游世思想和道论。

颜世安教授认为，庄子深刻理解人生天地间的孤弱与卑微，并不相信像隐士一样归隐田园、寄情山水能够解决问题，因此独倡游世，表面上随遇而安、躺平任嘲，内心却冷眼旁观、傲守孤独。揭开嬉笑怒骂的面具，庄子试图剥离世俗对人心的蒙蔽，解除人们根深蒂固的自我中心习性，从“为我”走向“无我”，还原生命的清新面貌。

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◎南京大学颜世安教授作品，人文通识经典，重磅再版

◎剖析庄子人生态度与生存哲学，解读庄子游世之言背后的孤傲与认真

◎直抵庄子思想根本，直面人生困惑：面对“黑色偶然之命”，面对人类的孤弱和卑微，应该如何生活？我们如何与不如意的世界相处？在世俗社会中，如何找到个人的出路？

◎深入浅出剖析庄子个性，悲悯挚诚解读人生痛苦的解脱之道

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名家推荐

两千年来，庄子吸引了中国文化史上无数智者、文士，给予他们精神和生活上深切的启迪、抚慰。颜世安教授情、理兼具地尽力贴近庄子，尤其聚焦在他的人生感受和立身处世上，很大程度上在与庄子的对话中构画了一位敏感、智慧、丰富而超越凡尘的伟大智者的形象。（陈引驰）

1980年代世安兄初露锋芒时，余敦康教授对我说：“中国真懂庄子的人很少。他是真懂。”尽管顶尖学者时而“老虎打盹”或假装“老虎打盹”，最到位的评点还只能出自他们之口。（姚大力）

19年前，2003年的暑假，我当时还是一个大学生，就是这样一本书，我一边读，一边抄笔记，一边思考。《庄子评传》这部书中，颜世安老师第一次打动我的，或者说让我陷入沉思的，就是庄子的痛苦意识。庄子对于生命的痛苦意识非常敏感。越是敏感，越是去探究，就越容易产生对于不幸的哀婉和共鸣，所以，《庄子评传》是一部悲天悯人的书。庄子是以一种真正意义上的凝重、庄严和严肃，试图和这个不讲道理的世界去讲一番道理。（武黎嵩）

作者简介 · · · · · · 颜世安

1956年生，南京大学历史系教授。研究领域为先秦诸子，读书常有所感，写下的东西却少。为人散淡疏远，喜读书，闲走乱想，与朋友聊天。思考古代思想是一生兴趣，唯愿写下的东西配得上所思。

目录 · · · · · · 第一章 生平著述 一、生卒年与故里 二、生平身世 三、与惠施的交往 四、与隐者的关系 五、著述问题 第二章 痛苦意识 一、生命的孤弱 二、精神的奴役 三、善恶的困惑 第三章 游世思想 一、从避世到游世 二、戏谑生命的卑微 三、客串存在的角色 第四章 人生理想 一、随遇而安 二、品味孤独 三、生命清新 第五章 道与知识 一、对“经典”的质疑 二、老子之道 三、道与自然知识的分化 第六章 新的世界 一、道就是自然 二、道与知 三、道与言 四、道与行 五、存在之本 结语 无我之境 后记 再版后记

哭之笑之 2022-11-04 20:51:42 浙江 颜世安自传吧？颜世安眼中的庄子情感特别丰富，很难不让我感受到颜世安的情感。 将庄子置于在隐士传统中，隐士首先要保全自身，选择避世，其次要寻找生命的意义，选择为我。颜世安认为庄子面对这两个问题，认为避世也不可取，而是游世;认为为我也不可取，应该无我。 整体思路是从伦理学走向形而上学。 认真，痛苦，游世，不认真，无我 有时间写个长评。

3 有用靠起来很舒服 2022-12-04 00:01:34 上海 一个人能在多大程度上接受世人的误读，并以自我毁灭的决心对抗稳定与高明之境呢。很妙，是最近读到十分入脑的一些表达。

77 有用渡边 2023-02-06 17:12:06 上海 庄子不好讲，本来就玄，又久远不易考，这本读起来虽然啰嗦，但算是做到了有条理，表意晓畅，而且提出了自己的观点：庄子的“游”并不真的逍遥，背后是孤傲认真和精神自虐，庄子的无为也并不真的虚无，而是追求“生命清新”和“新的意义资源”。读完有收获，但不能完全认同。能理解学者希望所研究的思想能“有用”，但可能有的思想真的无用，而这种无用在某些人和时代上，也会有用。

5 有用illusion 2023-06-14 16:18:53 新西兰 主要观点是认为庄子“用摆烂掩盖痛苦”。。。虽然写书很辛苦，但作者真的啥也不懂

12 有用个山 2022-11-23 13:33:02 江苏 专门查了一下，内容没有修订，于是放心读了图书馆的老版。文风、论证、文白比例等均属中上，但表达自己的观点还是略有些急，一开始便托出，后面自然免不了一再重复。大框架来看，其实作者的野心很大，可惜“冷漠和嘲讽的态度”与后面的“自然清新”没有很好地结合起来，逻辑稍显混乱，逢关键句力都透不过纸背，还是内功不足。

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我要写书评 游世与自然生活：庄子评传的书评 · · · · · · ( 全部 68 条 ) 热门 最新 好友 只看本版本的评论 武黎嵩 2022-10-10 23:00:43 对文教精英的一种警告 这篇书评可能有关键情节透露

十九年前，最初读这本书，被深深刺痛的是书中所描绘的庄子的「痛苦意识」，因为太多解读庄子的学者会从浪漫、逍遥、自由去理解。这是一种对于生命的虚无姿态，消解掉生活和生命的意义之后，人们放下伪装，完全解脱，以玩世不恭的态度就放浪形骸，追求自然之道。颜老师认为，庄子在乱世之中，对于人种种的痛苦有独特的体验，痛苦意识是庄子的思想起点。这很容易让人联想到佛教，以众生皆苦，来否定掉大家不懈追求索取的价值和意义。然而，我们发现，佛教的智慧是认真的庄严的结构化的思考，用一种认真去瓦解另一种认真。可是庄子不是，庄子是站在一旁，冷嘲热讽，似乎在告诫人们在黑暗和痛苦之中，以冷漠的姿态来保持平淡。颜老师把这种理解归类为「轻浮的快乐」，这似乎是在很确切地形容作为庄子热爱者的魏晋人物，难道这种「无心肠的快乐」真的就能概括庄子的思想吗？庄子对于精神奴役，有着很深的体验感，他对于「圣贤近乎苛刻的批评」，看似把儒者挂在嘴边的孔颜拿来调侃，可是他又有着深刻的意旨，「这种批评永远是对人类中文化精英分子的一种警告，同时也提示着人们对文化精英要有所戒备。」「文化精英人物可能是人类的导师，可是如果他倡导的某种精神理想的同时，骨子里确实可以要显示他的独特性，最终的目的是宣扬『我的』主张，那么自私之心借着各种巧善的形式扩展，就会形成弥漫人类生活中不可救药的精神毒害。」……

© 本文版权归作者 武黎嵩 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 42 没用 1 42 1 2回应收起 卧听南窗雨 2022-11-25 19:27:21 从隐居避祸自保，再到游世至避世的达观 这篇书评可能有关键情节透露

庄子生活在社会剧烈动荡不安的战国乱世时期，促使他对乱世之中个人所遭遇的种种痛苦有独特的体验。“在寻求避祸自保的问题上，庄子特别悲观，认为在一个黑暗的世界里，个人根本不可能找到安全的存身之地和稳妥的生活方式。”

因此，在乱世中寻求避祸自保，同时在反抗流俗意见上，寻求个人生活的新意义，成为庄子思想的起点。

在寻求有价值的个人生活问题上，庄子认为人生的自新，必须彻底否定个人自我中心意识，走向“无我”，同时承袭老子隐者在自然中寻求生命清新的理想。

摆脱世俗功利心境的超脱精神和浪漫自由主义，其实并不是庄子思想的核心内容。“庄子思想的精神根源，实际上是对人生痛苦的感受。”

庄子游世的出发点是寻求个人出路，思考如何在乱世里自处，即隐者式的“为我”思想：在乱世避祸自保和反抗流俗见解，思考何为人生之“真”。

以冷漠和嘲讽的方式，对抗现实世界的虚无，是庄子的游世思想的精神内核。

因为只有处于无所期待的失重状态，人才能随风飘浮，才能真正地反抗生存的荒诞和逃避存在的无根性；只有否个人自我本位，才能避免于流俗利欲之心对生命意义的蒙蔽，与世界建构起一种全新的关联。

在对自然本真世界的深刻理解中寻求生命清新，是庄子思想中的真正的生命理想，而游世思想是庄子思想的核心。

庄子从自然的启示，反省做人态度，以自然的浩瀚和深不可测来消解人的狭隘自我中心立场。

譬如，在《庄子·列御寇》中，描写了庄子的贫苦生活状态：“夫处穷闾阨（ài）巷，困窘织屦，槁（gǎo ）项黄馘（ xù ）者，商之所短也。"

庄子身居偏僻狭窄的陋巷，贫困到以编织草鞋为生，脖颈枯槁，面色苍黄……

庄子的一生都处于社会下层，以钓鱼等为谋生活动，有妻子儿女。

庄子在妻子去世时“箕踞鼓盆而歌”的戏谑姿态，是他看透生死问题的达观，嘲讽人在天地间无可奈何的卑微可羞状态。

《庄子·杂篇·列御寇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 当庄子自己走到人生尽头时，他依然不卑不亢，以推崇天葬的方式，通达地表达了他隐蔽在灵魂深处“天人合一”的思想境界。

“庄子认为人类在道德上是堕落的。人的现实生存，不仅安全没有保障，幸福没有源头，在道德方面也找不到意义根据。” 庄子至死都以带有自虐意味的嘲讽心情和“无用”的游世心态，对抗黑暗的现实世界，以寻求个人内心的安宁和自我解救，即“天人合一”与“清静无为”的人生境界。

“南京大学历史系颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度剖析庄子人生态度与生存哲学，阐释了庄子的游世思想和道论。” 《游世与自然生活: 庄子评传》更新了我以往对庄子从“为我”走向“无我”的思想的浅薄认知，加深了我对庄子游世之言背后的孤傲与认真个性的凝思，审视自我生命的清新面貌！

© 本文版权归作者 卧听南窗雨 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 35 没用 0 35 2回应收起 浦睿文化 2022-10-11 11:49:14 今天的我们，为什么还要读庄子？ 这篇书评可能有关键情节透露

《游世与自然生活：庄子评传》初版于1999年，属于“中国思想家评传丛书”系列，一度已经绝版。

而在豆瓣上，这本作品更是有9.1的高分。

这位被评价“像月亮一样好”的颜世安老师，是南京大学历史学系的教授、博士生导师。他深耕先秦诸子领域多年，曾在央视的节目里主讲庄子、老子。除了学术界的种种头衔与名誉，颜老师还曾三次获评南京大学本科生“我最喜欢的老师”。

听过他课的学生们说：

“本科最喜欢的老师，没有之一。” “听了之后觉得自己之前所学都不配称作历史，都只是最浅显的历史常识而已。” “刚开始的几周，每次下课大家都会自发鼓掌，几乎没有别的课有这待遇。” “颜先生为人厚道，学问扎实，脾气还十分好。不求俗名，肯下功夫，是目前学术界十分珍稀的物种。”

而这部《庄子评传》，正是颜世安老师在壮年时写下，给所有人的一堂关于《庄子》的大师课。

在绝版数年之后，这本《游世与自然生活：庄子评传》，终于重新与大家见面。

也许有人会问，今天的我们，为什么还要读庄子？

如果用一些看起来很正经、很宏大的方式来讲，庄子的思想是中国文化精神基因的一部分，是文学史、思想史中的一个母题。闻一多曾经说过：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”

换一种亲切的讲法，庄子其实一直陪伴着我们。

从小我们就在课本里读《逍遥游》：

“绝云气，负青天”的大鹏鸟，构成我们对精神生活的期待、对自由超脱的向往；

“庄周梦蝶”的故事则送给我们缥缈而浪漫的幻想，想不通，却似乎是一种神秘的境界；

“子非鱼，安知鱼之乐”的著名辩论则开启了关于逻辑、关于辩证的思考；

“相濡以沫”“夏虫不可以语冰”“庖丁解牛”……

庄子其实就活在我们的语言生活之中，与我们的思维、文化在一起。

在这本书里，颜世安老师以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度解说庄子，阐释了庄子的游世思想和道论。

在颜老师的诠释中，庄子拒绝士人的社会角色，一生在普通人中间过平民的生活。

他能从普通人的角度出发，体察到人类在苦难命运面前孤弱无助的绝望感：

“人生在世总是不由自主地要去追逐外部目标，如富贵、名利、权势之类。这种追逐像是一场无休止的奔跑，永远停不下来。”（忙碌的现代都市人，是不是会心有戚戚焉？）

“一个人承担了不该由个人负责的灾难，这灾难是没有理由的和随随便便的，可是个人在这随随便便中却完全被毁灭了。”（当灾难来临时，我们似乎也总会感慨“命”的无常。）

“庄子并不是完全不承认世上有真正的善，他对圣贤也并不全是讽刺，实际上也偶尔流露感动之意。但是庄子认为在这黑暗的世上，善注定是一种苦难的东西。”（做好人是不是一件辛苦的事情？）

“人的生命在宇宙的背景中是无根的，随时可能被轻易地消灭，也随时可能变成一个可悲的佝偻着的残疾人。这就是人的卑微可羞。”（当下时代，时时有感世事无常感）

庄子所面对的痛苦，和现代社会中我们每个人会遭遇的精神困境似乎并无二致。而面对世道混乱黑暗，生命孤弱卑微的状态，看清人类一切痛苦与失败根源的庄子，试图给出关于理解人生意义的答案——只有去除个人的占有之心，抛弃“自我”而心怀谦抑，才能打破世俗习惯的束缚，破除自我中心的眼界，领略自然的丰富和无限：

“道的态度本质上就是谦虚。”

“道的意义恰在于否定‘个人’总是替自己打算这种根深蒂固的思想方式。”

“道的‘新世界’是庄子的乌托邦，他要在其中解决人的得救问题，其中根本一条就是否定人的自私心。私心是一个弥漫在人间社会的东西，无处不见。私心当然表现于贪欲、嫉妒、暴虐、陷害这样的大恶，同时也表现于优秀人物的自我炫耀。”

有人曾用“以心解”来评价这本书。颜老师在剖析庄子个性与思辨时，往往带着悲悯挚诚的态度，去解读人生痛苦的解脱之道。在他笔下，那些我们熟悉的故事，似乎总能生发出崭新的意义，不是通过学究气厚重的论述，而是借由深层、切身的细微体会，抵达读者身边。

比如庄子在妻子死后“鼓盆而歌”，不仅仅是对生死的豁然与达观，更有一种不平之气：

庄子妻子死“鼓盆而歌”这件事，固然说明他看透世事的变化，从观念上明白不应该为任何事情伤心，可是另一方面，庄子又并不是真的心平气和，对一切都木然无动于衷，而是有一种戏谑的嘲讽之意。嘲讽什么呢？就是嘲讽人在天地间无可奈何的卑微状态。庄子在妻子死时过火地表现了他的达观和不在意，这种过火的游戏举动透露了一个人灵魂深处的不平。

比如逍遥游，也并不只是自由浪漫的终极境界：

从某种意义上说，孤独和刻意坚守孤独（实质是不肯与现实世界和解）的冷傲才是“逍遥游”中最本质的东西。精神自由这个积极乐观的现代概念强调了逍遥游中浮在最外表的那一层愉快，却把游世思想灵魂深处的冷傲和敌意给遗漏了。因此，用精神自由来界说逍遥游，会在有意无意之间把庄子思想中深刻的对抗意识和无路可走的绝望感过滤掉，这像是好心人在做一件善意的事，滤掉庄子游世学说中让人心情沉重的诸多杂质，只剩下轻松的愉快感。这件事看起来很好，但是曲解了庄子。

而《秋水》中“望洋兴叹”的故事，实质上带来对人类生活本身的反思：

人世之间，有各种各样不同的生活形态与事业。每一种生活和事业，或许都有特别的意义。这本来是一种丰富广阔的景象。可是人的毛病出来了。人总是以自己为中心，以为自己成就的事情真是了不起，“以天下之美为尽在己”。这种心态，把本来在丰富广阔的世界里只占一个渺小位置的东西，膨胀为最好的东西，不幸这竟是一种所有人都难逃其间的毛病。

那个在两千多年前过普通人生活的庄子，不仅仅是懒洋洋做梦的，浪漫自在的隐士。他心中潜藏的戏谑、激烈、孤傲、敏锐、悲观，来自于对人类困境的洞察，更来自与一种认真、执拗甚至是兀傲不平的生活态度：

“庄子对人生痛苦的体验，是由于做人太认真，以为人必须要有合乎理想的生活方式。马马虎虎的人，聪明取巧的人，都不会有他那样的人生痛苦感受。”

“人生遭受的种种不幸、冤屈和苦难，最后总应该在一个对宇宙事务的合理解释中得到补偿。”

一代人有一代人的问题要回答。但不论世道如何变化，我们其实和庄子有着一样的困惑、一样的期待：在种种流俗意见之中，要如何寻找一种有价值的个人生活。

我们真的想摆烂吗？想躺平吗？

只是我们也感受到了庄子所感受的痛苦，找不到那条抵达理想生活的道路而已。

正因为对精神生活有所追求、对理想主义有所期待、对做一个“世俗的聪明人”并不是那么认同，如今的我们才如此需要庄子，也需要这本《庄子评传》，带领我们直抵庄子思想的根本。

作者：橙子

© 本文版权归作者 浦睿文化 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 21 没用 0 21 6回应收起 触角 2017-11-28 23:35:35南京大学出版社1999版 为了写这篇评论专门登录豆瓣的，你就知道有多好看了。 复习期间非常紧张，本来就是照个别篇目去的，结果没忍住一天时间看完了，一本思想研究，一本文学评论，甚至可以说是一本小说，颜老师还对庄子和毛姆《刀锋》作了比较，顺便鄙视了一下毛姆，真的，怎么说的，太合自己心气了，期间几欲落泪。颜老师真的是冷酷世界的仁心剑客，不给人留一丝对世界的温柔希望，但又冷冷地将人从悬崖边上救起，一部非常有个人风格的评传。当然如果是冲着概念定义的权威说法去的就会得不到。 后悔在南大的时候没去听颜老师的课，真的是只缘身在此山中啊，太后悔了，希望以后能有机会。 南大出版的评传系列非常好，有好几位崇拜的学者的作品。推荐阅读。 © 本文版权归作者 触角 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 16 没用 0有关键情节透露 16 2回应收起 初晓 2022-12-06 22:31:15 庄子思想的精神根源，是对人生痛苦的感受

李商隐的一句“庄生晓梦迷蝴蝶”，总给人一种庄子是极其浪漫与虚无的感觉。现代人喜欢庄子的思想，大抵也是因为浪漫与自由，可这浪漫与自由就是庄子思想的精神根源吗？

如果不读《游世与自然生活：庄子评传》，或许我会认为是这样的。但读过这本书之后，我发现，原来我们很多人都不懂庄子。

《游世与自然生活：庄子评传》是颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，从全新角度解读庄子的著作，在本书中他重点阐释了庄子的游世思想和道论。

作者认为，庄子思想的精神根源，是对人生痛苦的感受。

庄子生活的时代，社会动荡不安，大规模的战争导致无数人失去生命，各国的严酷刑罚也导致大量平民被杀害或致残。除此之外，自然灾害、统治者不顾农时抽调力役，使得人民生活贫困不堪。对于这一切，庄子具有深刻的体会，他感受到普通人在黑暗世道里的艰难与绝望。

但庄子对人生痛苦的体验带有隐者特征，因此大多数时候是冷漠淡然的语气，但他比一般隐者看得更深刻，作为隐者，面对残酷的社会现实，想做的就是畏避社会黑暗，避世自保。但庄子还认为，人生没有最后的清净安全之地，即使从社会政治上抽身出来清净无为以求自保，灾难还是会落到头上。“游于弈之彀”就说明了这一点。

那么人生痛苦的根源在哪里？

作者在书中这样写道：“庄子认为人的苦难是找不到最终根源的，这种苦难仿佛是从望不到底的黑暗深渊里层出不穷地浮现出来。”

除了外在的环境之外，人生在世总会不由自主的追逐富贵、名利、权势等，这也是人类痛苦的来源。当外在环境不安之时，人因追求所带来的痛苦便是双倍的。因为社会不安定，人所追求的这一切转瞬即逝，很难把握；本身追逐身外之物的过程就使人疲惫不堪，人与人之间的勾心斗角，使得人憔悴不堪。

在此基础上，再来理解庄子的游世思想，似乎就会容易多了。当然，游世是庄子思想的核心部分，人生充满痛苦，如何才能找到个人解脱的道路？

那就是“游世”。在本书中，作者深入阐述了游世思想，他认为游世思想的核心意识是“不认真”或者叫做“放弃认真”，以自虐意味的嘲讽心情，来与一个黑暗的世界对抗，“这里的对抗不是正面对抗，而是摆出一切不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。”

当然，在本书中，作者详细阐释了庄子从避世到游世的转变，如果感兴趣的话可以去读读这本书，在这里不多赘述。

总之，《游世与自然生活：庄子评传》让我更深刻的了解了庄子的思想，尤其是他对人生痛苦的感受，以及应对这种痛苦的态度。了解这些，对于阅读《庄子》十分有帮助，不得不说，颜世安教授对庄子解读的非常好！

© 本文版权归作者 初晓 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 9 没用 0有关键情节透露 9 0回应收起 浦睿文化 2022-11-10 17:52:27 颜世安：《游世与自然生活：庄子评传》再版后记 这篇书评可能有关键情节透露

本书原名《庄子评传》，收在匡亚明主编的“中国思想家评传丛书”，出版至今已20余年。此次浦睿文化以“游世与自然生活：庄子评传”名出新版，感谢热心读者的认可。

此次再版，除了少数字词改动，没有做大的修改。本来曾有修改的想法，初版以后不久，我对庄子思想中的一些问题就有新的认识，也写过论文，但这次准备再版，我把初版重读一遍，决定还是保持原样。大概许多喜欢读《庄子》的人，都会有相似的感受，庄子思如汪洋，文如野马，表达灵动，我几乎每一次重读，都有新的体会。20多年前的写作，是当时的理解，也是年轻时多年读庄子的心得，此次重读不禁自问，现在的理解就一定比当时准确吗？我后来的经验是，每次对庄子文有新的领会，都会觉得别开洞天，好像许多具体问题都可以用新的眼光看、新的理解说，但过一段时间回头看，又感到其实仍与旧时见解差别不大，只是表达上有不同。别开洞天的体察是真实的，与旧见解相似的感觉也是真实的，都源于庄子思想本身的丰富与复杂。所以后来想，初版写作时对庄子的思考，自成一种见解，算是一个“旧迹”，不妨留下。后来的思考如果记录下来，若干时日以后，仍为一种新的“旧迹”。虽然探索永远是必要的，但20年前的旧迹，还是保留原样吧。

许多古代思想文本可能都有相似情况，不同的人有不同理解，同一个人前后理解也有变化，但是《庄子》还是有一些特别，借再版之际，说说我的想法。

庄子思想的主要议题，不论“游”还是“道”，都有一个理想之境可称为“无我”，《逍遥游》说“至人无己”，《齐物论》说“今日吾丧我”，各篇也都有不同表达。

“无我”何意，不同学者也许有不一样的解释，我倾向于一种理解，是“回到原初状态”。从老子起，谈论道从天地起始说，就是要回到天地原初状态。人效法道，也要回到生命的原初状态。如何回到原初状态，老子即有不同表达，“至虚极，守静笃”是心态的，“为学日益，为道日损”是知识的，“复归于婴儿”是生命的，“小国寡民”是群体的。这些说法都是比拟，共同的意思，是认为现实中人的认知和行为，是一切错误和灾难的根源，所以要否定现实中的“我”，回到人原初的可能性上重建与世界的关系。

后来受老子影响的所有战国、西汉道家文献，都继承了这个回到原初状态的思想，共同用语就是虚静、虚无、虚己、无己等，“虚”或“无”的对象是“己”，就是怀疑和否定人的现实行为习惯。“无我”是一种想象中的原初状态，以否弃现实中的“我”为尺度，表述起来必定虚玄。汉初司马谈称道家“其实易行，其辞难知”，就是因为道家的“辞”必须借虚拟的说法表达想象中的天地初始状态和生命原初状态，很难清晰明白。在这个“其辞难知”的思想系统中，庄子又是最特别的一位。

对于回到原初状态，庄子文有各种奇异的表达，大大拓展了借助自然启示对生命原初可能性的想象。这可能因为庄子思想不仅有老子道论的渊源，还有其他隐者和神秘主义者的经验来源，像《逍遥游》开篇的大鹏与小鸟之辨，《齐物论》开篇的南郭子綦听“天籁”之声，《应帝王》篇神巫季咸相壶子等，都是既有源自老子的观念，又有其他的神秘经验来源，当然还有庄子本人的独创性。庄子的思想世界如此独特，他来表达“回到原初状态”，体察自然世界的原始可能性，就更加拓展了“原初状态”或者说“无我”的哲思和艺术品趣，当然也增加了“其辞难知”的困境。进入庄子开拓的精神空间，太容易有不同的理解路径和表述。

此外，庄子思想的“其辞难知”还有一个原因，这一点我在写《庄子评传》时就有认识，现在感觉尤其强烈，就是庄子在“无我”问题上思考复杂。以“虚静”“虚己”一类词表达对“己”的反省和否弃，是道家共同观念，但“己”或“我”究竟何指，在不同道家文献中有不同侧重。多数情况下，“无己”“虚己”要否定的是习惯的思维方式，好恶喜怒的情绪之类，庄子有时也是这层意思，可是有时却是指向人的自我意识，这在精神层面是不一样的。

回到原初状态，在许多道家文献中，甚至在《老子》中，都会转为明智，似乎生命原始的能力是被习惯遮蔽了，以“虚无”破除遮蔽，可以更有明智，尤其是政治上的明智，即所谓“君人南面术”。可是在庄子，回到原初状态像是一种灵魂拷问，人的自我中心意识如此根深蒂固，善于弄巧，如何能回归自然初始状态呢？《应帝王》篇“浑沌”章有一个深刻的比喻，人的原初状态，是没有“七窍”的，等到眼耳鼻口一一开出，混沌的原初之人就死了。《齐物论》有“古之人”章，说人的初始状态是“以为未始有物”，没有外部的对象世界意识，实质就是物我未分，没有“我”的意识。这些都是寓言和比喻，但是看出庄子意识到回归自然之难，否弃“我”之难，那几乎是要把人的基本特征去除，绝不同于政治道术派“虚无为本”趋向明智一途。

庄子有一种对“我”之顽固和回归自然之难的深刻省察，有时甚至流露无法逃离“我”之阴影的绝望。《齐物论》“今且有言于此”章说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”什么叫“一与言为二”？“一”是“万物与我为一”，是回归自然，但是这个道理由“言”说出，“言”后面的那个“我”，“言”作为“我”的见解的表达式，可能就撕裂了自然的淳朴，而且“二与一为三”，这种撕裂一定无可阻挡地扩大它的毒害。

也许因为我自己在学术界工作，对这种“言”的阴暗面较敏感。我们这些弄学问的人，即使表达“道通为一”式的道理，“我”的聪明敏达，相生的沾沾自喜，跟着的名誉心占有心，都会源源而来。在外、杂篇，庄子提到回归原初状态的“言”，称为“其口虽言，其心未尝言”和“忘言之言”，他说：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”这大概是设想有一种“言”可以脱离“我”的阴影，这是一种观念上的悬想。事实上，庄子确实设想了可以消除“我”之阴影，回归自然状态的生活，外、杂篇这样的设想尤其丰富，可是庄子思想对“我”的戒惧是贯穿始终的，因此庄子的回归原初状态，有异乎寻常的困难，表述也深奥复杂，想象力尤其丰富。这样独特的“其辞难知”，现代学术解释真的很难找到一种“最好的”说明。

在本书初版“后记”里，我曾设想经过学术界的努力，对庄子思想会形成一种大家共同接受的简明解释，现在对此产生怀疑。除了人性的原因，学者总是要表达“我”的意见，“一与言为二，二与一为三”几乎不可阻挡，还有一个原因，就是“无我”和回到原初状态这个想法本身，是一个借助自然启示的想象，很难有一种说辞能明白表达，新的领悟和解说总会层出不穷。如前所说，即使同一个人，在领悟和说明这个想象时，也会有新的变化。这次再版没有作修改，很大程度是出于上述想法。

年轻时喜读庄子，爱其自由，后来阅读渐深，觉得自然才最重要。现在深感自由与自然是庄子思想两个相互缠绕的主题。写《庄子评传》时，偏重讨论自然，自由与自然是何关系，没有很好解释。这个问题确实复杂，我现在也不确定能解释得很清楚。对我个人而言，庄学中的这两面都有很深影响，许多爱读《庄子》的朋友，可能也有同样感受。

庄子那样厌恶规矩教条和假模假式，无疑有一个自由的灵魂，可是庄子又认为人心的危险、每人内心深处的私意和巧伪才是黑暗的根源。从道理上说，对“我”的警惕和对自由的热爱是不一样的，但是在庄子思想中，两者奇特地结合在一起。我现在想，以后如果有时间和精力写一本庄子的新书，一是想讨论先秦道家在“回到原初”问题上的共同态度以及各种特异表达，还有就是想梳理庄子思想中自由与自然的关系。

拍摄：橙子、阿七

编辑：阿七

© 本文版权归作者 浦睿文化 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 7 没用 0 7 2回应收起 萧易 2023-10-30 22:19:38 自由的庄子还是忘我的庄子——读颜世安《游世与自然生活：庄子评传》 庄周是那个宁愿在泥巴里打滚也不愿意去庙堂之上的人。他孤傲，悲观，爱和惠施吵架，老婆死了以后哭一会儿然后开始唱歌，庆祝她从自然而来又回归于自然。最神奇的是那个梦蝶的故事，他以为是蝴蝶梦见了自己，然后开始怀疑自己是否存在？宝玉伤心和困惑的时候就会去看《南华经》，“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，从其中得到一份“不要在意太多”的安慰。然而颜世安（《游世与自然生活：自然评传》作者）说，这些我们最爱的潇洒自由毒舌的庄子形象只是表象，他的内核是一个彻底不肯与世界和解的男人——他自己活的拧巴认真，他是隐者又不是（隐者都在求长生和悠然，他死与活无所谓），混杂在下层贩夫走卒之间，拒绝去稷下学宫混工资，最后希望弟子把自己薄葬，“以天地为棺椁，以日月为连璧”。他如果活在现代，应该可以交到另外两个朋友，一个尼采和一个加缪。有时他对道德的彻底不信任，让我以为尼采是他的轮回转世；他发出“汝身非汝所有”的感慨，认为人生是客串一下不同角色，又与加缪击掌。

作者很系统地讲述了他的思想从何而来。他是战国时期一个没落的贵族子弟（大概和雪芹一样历经沧桑？我猜）。人命如草芥，人类之间勾心斗角也就算了，人的心灵还不得不为了生存和欲望追逐功名利禄，永无休止。（佛学的“苦集灭道”可能早在庄子那里早已用文学形式戏谑）有的人选择到荒野中，拒绝加入，成为一根无用之木，然而也可能性命难逃王权的一句命令。庄子是不可能信任《小森林》般的生活的，寻常的小确幸和舒适转瞬即逝，“陋室空堂，当年笏满床”。生死恍若一场大梦，对世界绝望以后可以来一场“逍遥游”，以彻底的游戏姿态对待人生和世界，心灵才可以得到解脱。这就是“游世”轻巧二字后的沉重。

如果“游世”是敢于直面惨淡的人生，“自然生活”就是庄子最天才而叛逆的创建。道家自老子开始，就发现了人类社会的混乱不义与天地自然的有序，万物并行而不悖，老子认为这背后有一个“不可言”的自然的“道”存在，而人类需要去遵循它。庄子在老子之后更进一步，说“道”不是一种高贵的抽象存在，“道”在蝼蚁、瓦砾之中，甚至在屎尿之中，因为“道”就是“自然世界”——不是那个被我们当做客体的“自然界”，而是“不能在日常经验中直接呈现的……必须在‘忘言’‘忘知’下借自然本真表现的新世界”（P255）。人类一切痛苦的根，都源于有一个“我”，一个自我意识的存在。当河伯见到大海，才知道自己以为吸纳所有溪流之美的无知；然而大海知道，在自己之外，还有更大的宇宙存在。人类自以为豪的自我意识，让我们常常把自己所在的领域当做最好，以常见的视听言想习惯去评判事物的高低贵贱，就如同过去的河伯一样。庄子所提倡的，就是抛去那根深蒂固的“自我中心意识”，瓦解人类的观念秩序，如同婴儿一般重新观察这个世界，以审美的姿态迎接万物的美妙。英国有一个叫贝克的人，用十年追逐游隼的身影，十年间看到的游隼姿态从不重复，仿若自己也变成一只游隼——这大概就是庄子所梦想的新人类模样——人不再问物对自己有没有用，以“我”为核心评价物，而是以尊重的姿态观察物的固有价值和美，由此进入物我一体的境界，看到自然世界本来的丰富与无限（P276）。当一个人学会“忘我”，TA不再执着于言语的确定性，永远不让理解凝固为“真理”，TA 知道生命得自自然的内在力量，以一种谦逊、专心、非占有的方式与人交往和做事，因而这条“无我”之路会随着生命经验的开创而不断深化。庖丁解牛的神技从不需要用眼看、用手摸，他与对象之间已经没有了隔阂；一个体验过“道”的人仍是一个普通人，与人交往、日常工作，然而一切的生命体验从此不同。

庄周之境，心向往之。却还是有些现代人无法避免的质疑——如果万物彻底平等（“齐物”），是否有滑入相对主义的危险？从来都是“社会性自我”的我们，如何进入“忘我”之境？审美价值的根源，又在何处？也许在《庄子》的原著中，还有曲径通幽。

投诉 来自豆瓣App 有用 4 没用 0有关键情节透露 4 0回应收起 橈橈楚薪 2022-10-17 17:30:58南京大学出版社1999版 安之若命的可能与不可能 本书意义和价值，远远超越人物评传。全书两大主题，一是游世思想，这源自对“人”的根本的不信任。“人”之不可名状无来由的“有己”，于深不可测的黑暗中，滋生自我的痛苦与社会的疯颠。而解救困苦的努力，同样是“自我意识”的延伸，终究挫败于“命”的偶然与无限。庄子对以上种种，心如死灰，冷漠不仁，给予了无情的嘲弄，背后却是极大的愤懑和悲悯（甚至，对于自我的愤懑和悲悯，也毫不留情地解构）。所谓游，滑稽委蛇，戏谑万千，这个世界只配如此对待，在“随遇而安”与“品味孤独”的张力中，我们看到一个永不妥协的灵魂（这一部分往往为学者忽视）；二是道论，即对生命清新的新世界的追求。自然大化的无限，否定了人们有限的认知与逻辑，尤其是以“语言”整合一切的欲望（这是虚妄而荒诞的），由此重新构建起“忘我”、“无我”的生存状态：自然的每一面向，都是无限和不测的。我们斤斤于自身的生存，尤其是面对生死大事时，那种惶惑、不安、恐惧，看似不可悬解，实际上这种问题的提出本身，依旧是“有我”，在自然面前，有如夏虫不可语冰。根本上的皈依，在于超越追问“存在”的意义的狭窄视域，投入无尽而持存的洪荒（并非封闭于空洞的形上玄想，而是欣然于“咸其自取”的开放境界中）。 无论哪一主题，都并非空穴来风。作者注重二者“历史性”的特征，即与战国时期隐者思想的关系。“游世”与当时隐士们对于社会黑暗的不满，力图以“退避”的方式找寻自我生命的安定之处的集体追求有关，或者说，庄子对于世界的态度，也源自于对于现实的怀疑。但他的怀疑是彻底的，否定隐者们“出淤泥而不染”的高洁操守，因其根本上依旧有“我”。那孤傲绝世的鹏鸟，永远面临着蜩与学鸠的讽刺。“道论”出于老子，也为隐者群体（以道家为主）继承，最初便有一矛盾内蕴其中：一方面是对“道生万物”的自然知识的肯定，另一方面却又有道“玄之有玄”的不可捉摸的必然性，由此人的所有对于道的知识性的追求，终将是渐行渐远的悲剧。作者敏锐地指出，庄子的理论贡献，在于对这一矛盾的明确揭示，以及对后者的深化：放弃引以为傲的有知之知，信赖道体无穷的可能性，尤其是在那些下层劳动者的身上，我们能看到他们祛除了常俗被自我固化的“有用”之用（各种对于世界的占有），凝神于一，用志不分（不为占有欲所动），发挥“无用”之大用，得到人与物各自的充分实现，建构起新一套的与世界交往的方式，回归到生命的本真。 对于我个人而言，这本书让我既欢欣又沮丧。前者是因为遇到了一本好书，后者是因为这本书让我更清晰地看到了，庄子内心的不可拔除与软化的冷漠，这源于世界与“我”本身的糟糕透顶。人类的痛苦在于“我”，“我”应担荷所有的罪恶。“我”并不无辜，但“我”对于这种不无辜的楚楚自怜，实际上与“罪恶”同出一源。对他人所遭受痛苦的“同情”亦是如此。连同情和自怜都是虚妄的，何况是施以拯救的行动呢？忘掉“我”， 也是根本上不可能的（除非是短暂的“心斋”、“坐忘”）。诚如作者指出的，庄子对于那些“得道”的劳动者也进行了提纯和净化，自然也是人化的自然。天人合一，让渡了有限的自我，与“无限”站在同一阵列，也是预设了我们有希望有可能如此。然而，只是“预设”而已。我们能否让渡呢？让渡本身是否也是一种自欺欺人呢？或许，我们只能永远保持怀疑，永远在不安骚动中，走向不确定却让我们热望的远方。

投诉 来自豆瓣App 有用 4 没用 0有关键情节透露 4 0回应收起 洗心易 2023-03-09 23:03:17 《游世与自然生活——庄子评传》读书笔记 这篇书评可能有关键情节透露

一、生平著述 生卒年和故里 生卒年 · 庄子生活于前四世纪中期到前三世纪早期，大约在前369年——前296年

• 生于公元前369年，死于前286年（马叙伦）

• 生于公元前355年，死于前275年（吕振羽）

• 生于公元前328年，死于前286年（范文澜）

• 生于公元前365年，死于前290年（杨荣国）

• 生于公元前375年，死于前295年（闻一多）

• 任继愈归纳五种说法

庄子故里 · 庄子出生于宋国蒙地，蒙地在今河南商丘境内

· 庄子生为宋人，长成后多游历楚

· 庄子文有浓厚的楚文化特色，同时也有强烈的宋文化特征

生平身世 出生于没落贵族家庭 · 学识渊博，《史记》本传“其学无所不窥”

· 有很深的厌世情绪

《史记》本传“尝为蒙漆园吏” · 漆园吏不是政府官员，是较下级的执事人员，与孔子委吏乘田差不多

一生主要活动在社会下层，生活穷苦清贫 · “处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘“

• 织屦，读音为zhī jù，意思是用麻、草、丝、革等为材料编织鞋子。

• 黄馘，读音为huáng xù，意思是黄瘦的脸。借指贫弱、年老者。

有弟子，但收授弟子规模不大，没有形成显赫的集团势力 生平穷困，却清高孤傲，拒绝与官府往来 · 《庄子·秋水》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？“

• 鹓鶵,，yuān chú,是中国神话传说中与鸾凤同类的鸟,传说中的瑞鸟,用以比喻贤才或高贵的人。

• 练实，竹子开花后结的果实。竹实以色白，故名。

有妻子儿女，庄子妻子去世时，孩子已长大成人 · 妻子死时，惠施吊唁，庄子正“箕踞鼓盆而歌”

生死达观，同时灵魂深处隐蔽激烈和不平 · 《列御寇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具其不备邪？何以如此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”

• 赍送，拼音jī sòng，殉葬品。

• 乌鸢，乌鸦和老鹰。均为贪食之鸟。

与惠施的交往 惠子与庄子交往特别 · 庄子一生不愿与官府打交道，也不愿与活跃在社会上层的学者交往，惠子是唯一例外

· 庄子鄙视惠子贪婪权势，曾激烈挖苦惠子

· 两人关系亲近，经常一起漫步、辩论

• 《庄子1秋水》“濠梁之辩”

• 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

• 古文”安知“有”怎么知道“的意思。庄子最后一句话利用了安知的语义模糊性。最后一句话意思是，你问我”怎么知道“鱼之乐，就是已经知道我知道鱼之乐然后问我怎么知道的，那我告诉你我是在这濠水的桥上知道的。

· 惠子年长于庄子，先庄子而死

• 《淮南子1修务训》：“惠施死而庄子寝说，言，见世莫可为语者也！”

惠施其人 · 惠子名施，宋国人，战国中期名辩派大家，与公孙龙同为名家代表人物。

• 公孙龙主张“离坚白”

• 从绝对分割的观点看事物

• 惠子主张“合同异”

• 从绝对同一的观点看事物

• 十个命题，只存题目

• 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

• 无厚，不可积也，其大千里。

• 天与地卑，山与泽平。

• “天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”

• 日方中方睨，物方生方死。

• “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。”

• 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

• 南方无穷而有穷。

• 今日适越而昔来。

• 连环可解也。

• 我知天下之中央，燕之北、越之南是也。

• 泛爱万物，天地一体也。

• “天地与我并生，而万物与我为一。”

“合同异”与“齐万物”的不同 · 胡适论

• 惠子不是怀疑论，他深信辩论最后可以定是非

• 庄子怀疑是非之争纯属多余，主张“不谴是非”

· 冯友兰论

• 惠施注重客观世界，其“万物一体”就万物论万物，只讲泛爱万物

• 庄子注重人的主观世界，以我为中心，讲无差别的、一片混沌的境界

· 颜世安论

• 惠子的用心是认真的，他要打破常识囿见，建立一种新的“有用”之学

• 庄子是戏谑的，借“齐万物”打破常识囿见，要提出一种游戏人间的“无用”之学

• 《外物》篇：“知无用而始课余言用矣。天地非不光且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎……然则无用之为用也亦明矣。

• ”厕“通”侧“，”侧足“谓双足旁边。成玄英疏：”垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足。若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。

与隐者的关系 春秋时隐者老子，老子思想是庄子思想的重要源头之一 · 老子的自然之道理论否定主流社会的制度、规范、语言，要到自然中寻觅生存的最高准则，对战国隐者文化的发展产生深远影响

· 政治谋略派追尊道家“君人南面之术”

杨朱将隐者文化提升为流行理论 · 杨朱学说核心是“不以物累形”

庄子思想渊源中的隐者传统 · 在寻求避祸自保的问题上，庄子特别悲观，认为在一个黑暗的世界里，个人根本不可能找到安全的存身之地和稳妥的生活方式。

· 在反抗流俗意见、寻找有价值的个人生活问题上，庄子特别激进，认为人生的自新，必须彻底否定个人自我中心意识，走向“无我”。

著述问题 郭象注三十三篇保存了古本五十二篇的精华 三十三篇非庄子一人所作，内篇早出，外、杂篇晚出 · 内篇七篇提出了庄子思想中的最基本的问题，基本可信是庄子自著

· 外、杂篇

• 有些篇章内容风格与内篇相近，可能是庄子后期作品，或庄子后学中得其真传的弟子所作

• 杂篇《说剑》主旨与其他篇扞格不入

• 另有一些篇章内容风格与内篇差异稍大，但大体与内篇思想无严重矛盾，属于对庄子思想中某个问题的发挥，估计是庄子弟子、再传弟子受他派思想影响的人所作

• 苏轼最先提出怀疑杂篇中的《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》

内篇奠定了庄子学说的基础，外、杂篇提出了重要新思想，是庄子思想体系的重要组成部分 二、痛苦意识 生命的孤弱 战国时代，统治者的暴虐和人民的痛苦 · 墨者自奉菲薄，生活刻苦，日夜不肯休息，到处奔走劝阻战争，劝统治者不要奢侈浪费，以使弱国能生存，耕者能温饱

• 出于一种自觉地团体精神

· 孟子怀抱救民于水火的愿望，坐着木车，带着学生活动于几个大国之间，希望说动某个大国之君，一朝推行他的仁政设想

• 人生态度积极乐观

· 庄子孤身辗转于下层民众和社会边缘人中间，以一个普通人的身份体会普通人在黑暗世道里的艰难和绝望

• 生死祸福淡然冷漠

• 《德充符》：（申徒嘉）“自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。“

• “命”的呼号“若歌若哭”

• 《大宗师》：（子桑）”父邪！母邪！天乎！人乎！……吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！“

在天地间，个人生命脆弱无根，人生最终没有安顿之地 · 想避祸自保，灾难还是会落在头上

• 《山木》：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫！”出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

· 庄子屡次写到怪病突然发生

• 《至乐》：支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”

人类灾难的起源混沌幽远 · 《应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

精神的奴役 追逐外物有双重痛苦， 一，外物把握不住，祸福难测； 二，追逐外物使人心神不定，内心狂乱 · 《至乐》：夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。……

· 《齐物论》：……其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。……其言也如鍼，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

• 释德清解“此下形容心境交搆之心机也。‘缦’，谓软缓，乃柔奸之人也。‘窖’，谓如掘地为阱以限人，乃阴险之人也。‘密’，谓心机绵密，不易露也。”

· 《齐物论》：终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！

要追逐外物，就会与别人发生冲突摩擦 · 人际关系（尤其是政治关系）阴寒险恶

• 《人间世》开篇三段故事

• 颜回将之卫

• 叶公子高将使于齐

• 颜阖将傅卫灵公太子

· 人与“心斗”带来无穷精神折磨

• 《齐物论》：大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其流如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如鍼，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

精神奴役无可逃遁，是人的宿命 · “身安厚味美服好色音声”非真乐

• 《至乐》：今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未知之乐也，亦未知之不乐也。

· “独芒（茫）”的痛苦

• 《齐物论》：人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

• 《徐无鬼》：嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。

善恶的困惑 庄子是真正的性恶论者 · “人心”“偾骄而不可系者”，“撄人心”则“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。”

仁义礼法种种规范，使人之恶变成经过巧妙掩饰的伪善 · “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”

· 《胠篋》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

圣贤之伪 · 借隐者之口批评孔子师徒，“博学以拟圣，於于（夸饰貌）以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下”

善是苦难 · 《庚桑楚》借南荣趎之口问：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？”

三、游世思想 从避世到游世 “无用”是一种境界 · 《人间世》：匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

从避世到游世转变 · 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！……”

嘲弄隐者自尊 · 《人间世》：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

戏谑生命的卑微 生死游戏之间 “忘我”，“死生无变于己” · 道家“为我”的五种派别

• “全生”

• 人生最重要的是生命，个人最大的利益就是保全自己的生命

• 要适当节制欲望，轻视外界利益

• 杨朱派的观点

• 纵欲

• 个人最大利益不是生命延长，而是满足欲望

• 要享受生命

• 《庄子1盗跖》

• 《列子1杨朱》

• 《荀子·非十二子》它嚣、魏牟

• 修养

• 个人最大利益在延长生命，专考节制欲望不行

• 要有修养的方法

• 宋尹学派

• 避害

• 全生就要避害

• 了解“天道”“人道”，照规律行事以免害

• 《老子》

• 忘我

• 人的灾害是偶发的，了解规律亦不能避免

• 忘我，无我，主观上不以为害，就可以完全避害

• 庄子

与杨朱的比较 · 杨朱“六欲皆得其宜”，即日常感性生活欲望都满足。六欲，生死耳目口鼻。

• 稳定宁静中包藏着顽固的平庸

· 庄子以夸张的言辞把人的生存投入黑暗之中

• 趋向不停顿的否定，趋向把“自我”放逐在没有任何可靠性的黑色虚无中

客串存在的角色 对“造化”的不信任和敌意 · 《逍遥游》“无待”思想

• 实质是斩断个人与世界之间任何可靠的联系

相对主义理论 · 《齐物论》：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

生存的荒诞、存在的无根性 · 梦境

• 人生一场大梦

• 《齐物论》：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。

• 人生在梦中，犹如梦中之梦

• 《齐物论》借孔子之口“丘也与女（汝），皆梦也；予谓女（汝）梦，亦梦也。”

• 《大宗师》借孔子口对颜回说：“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”

“自我”的不确定 · 庄周梦蝶还是蝴蝶梦为庄周

• 《齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。

· “人耳人耳”不是真人

• 《大宗师》：今之大冶（铁匠）铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳，人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

客串存在的角色 · “观化”

• 一边客串这偶在的存在角色，一边又能使自己始终置身事外，以事不关己的冷淡静观世事变幻

日本学者金谷治归纳《庄子》中的生死问题 一、爱惜生命，宣扬养生乃至贵生 二、与不老不死的神仙思想相关联的观点 三、以生为苦，赞美死亡 四、探讨生死问题但却不被问题本身所束缚 · 承认生死变化，视之为无可奈何的命运，要克服这个问题

· 承认生死变化，视之为自然的变化推移，要克服它。 这里也有引入“气”概念的观点

· 认为生死之间无差别，由不承认其变化的立场出发，希望克服这一问题

四、人生理想 随遇而安 逍遥之乐 · 随遇而安

• 放弃追求和责任以后的内心平静

· 品位孤独

• 意识到天崩地裂与己无关，可以在内心里藐视一切的内在神气

品位孤独 “逍遥游”最本质的含义是与现实的对抗 · 《逍遥游》连叔“世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”“孰肯分分然以物为事！”

· 《则阳》楚国高人市南宜僚“方且与世违而心不屑与之俱”

生命清新 庄子哲学的三层境界 · 怜悯

• 在一个“人”沉沦的时代，怜悯世人苦难与罪恶

· 游世

• 解脱现实人生痛苦，从“无用”之用到不肯承认存在（包括自我存在）的实在性

· 回归自然

• 在自然中使生命清新

• 最终走向一种理论的激进主张，即把个人安顿的意识彻底剔除出去，在“无我”的新思路中寻求生命理想

• 以自然无限性的启示为精神根源，即庄子道论

• “道”作为一个“新世界”，其呈现与“无我”的境界一体

• 《知北游》舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。”

五、道与知识 对“经典”的质疑 张恒寿《庄子》有关本体论述的三种形态 · 一是万物之中有一个贯通的东西，称为“天”“真宰”“造物者”等，还没有“道”的名称

· 二是以道为生天生地、神鬼神帝的最高实体

• 属于老子派哲学

· 三与一意思一样，但用了“道”的名称

先秦自然道论 · 自然知识问题（“道生天地”）不是先秦自然道论的根本问题

· 先秦自然道论的根本问题是效法自然以改善人类的生存状态

老子之道 老子第一个提出自然之道 老子提出自然导论的背景是在神意世界瓦解后，思想者以“道”的名义寻找新的最高原则 · 自然道论源自对自然无限性的惊异和崇拜

· 道论是对自然无限性的提炼

• 不是用简明的知识形式概括自然本质，而是向着未知的混沌提升

• 道体玄奥性

• ”无“

· 对道的把握需要一种神秘经验

• 对道的把握需要有一种与常规认知不同的方式和能力

道与自然知识的分化 区分道的两种意识（一方面是玄奥难言的自然本体，一方面是解答自然因果的知识语句） · 天地起源万物因果一类的自然知识被作为一个专门的问题提出，不向社会准则的意义引申，特别是不暗示其不可知不可言的玄妙性

• 《庄子·天下》南方奇人黄缭与惠施对

• 《列子·天瑞》“杞人忧天”“晓之者”解

• 《汤问》两小儿辩日

• 《吕氏春秋·有始》论天地起始

• 郭店楚简“太一生水”

• 《庄子·天运》开头

· 基本不谈天地起源、自然因果问题，只把道说成自然的玄妙法则，并集中探论人如何通过“虚静”一类方法领悟这种玄妙法则，获得新的智慧

• 政治道术派

· 庄子在道与自然知识之间所作的区分

• 自然世界的两个领域

• 知识语言可以描述分析的领域——有型世界领域

• 蕴含着自然奥秘的领域，知识语句无能为力的领域——无形领域

六、新的世界 道就是自然 道是借自然本真表现的新世界 · 道在自然，无处无可见道

• 《知北游》东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”

· 自然世界是非自我为中心的存在

• 《秋水》：秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

• 《秋水》：河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

• 《徐无鬼》：招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。……此皆顺比于岁，不易与物者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

• 《秋水》：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

· 老子和庄子一样肯定一个“有”的世界，但“有”的世界不一样

• 老子“有”的世界即具体经验世界，是表现了某种价值偏向的世界，如柔弱胜刚强，女性优于男性等

• 实质上认同了强弱胜负这类生存竞争法则，暗中容纳现实世界，对现实世界的妥协

• 庄子“有”的世界是以真正的价值中立姿态面对自然世界，拒绝贵贱高低的先验观念

• 否定任何经验之物对他物的优越性，同时肯定任何经验之物从其自身来看皆有独特价值，提示一个不能与现实世界相互容纳的新世界

道与知 道不可知 · 人们在物我分离的世界生活太久，不能已积习已久的经验方式认识自然本真的世界

• 《齐物论》：古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有封者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏也，爱之所以成。

· “忘我”才能认知道，即舍弃在现实世界里积习已久的自我中心意识

• 《大宗师》女偊年长而色若孺子，其问道过程：“吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下已，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”

• 朝彻，如朝阳初启，经过茫茫长夜，终于见到了早晨的阳光照彻大地。 见独，看见贯通世界的统一原则。

• 《大宗师》颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

· “视乎冥冥，听乎无声”，学会一种拒绝常规世界的“视”“听”；同时，“深之又深而能物焉，神之又神而能精焉”，进入一个新世界的活泼的自然呈现（能物）和新鲜的品质特征（能精）之中

• 《齐物论》南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

• 荅tà焉 ，形容遗弃形体的样子 翏翏（lù）：拟声词，风的声音。 枅（jī）：柱上横木 臼（jiù）：地坑 污：有水的小坑 謞（xiāo）：箭射出的声音 宎（yǎo）：深谷之声 咬：细语声 前者唱于而随者唱喁（yú）：于，喁，表示相应和之声。前者指风，随者指孔穴 调调：风摇树之声 刁刁：也作“刀刀”，也是树摇之声 怒：通“努”，奋发

道与言 道不可言 · 语言的局限性，只能表述有形世界里较粗显的部分，不能表达较精微的不能，更不能表达无形的世界

• 《秋水》河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

· 相信用语言可以说出什么是道，这个态度本身就背离了道

• 《知北游》彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。……道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。

· “无言”比准确的言更接近道

• 《列御寇》庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。

语言的根本缺陷：“师其成心” · 现实世界的语言以自我为中心表达一种确定意见，结果就是以己为是，以他人为非，并且用虚浮的辞藻来夸饰加深这种自我中心的是非

“言不尽意” · 道类似于艺术直觉，“灵感”之“意之所随者不可以言传”

• 《天道》桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

• 《天道》世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

“言”道的方法 · “言而足”

• 《则阳》少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”

• 季真之“莫为”论

• 主张万物自生自长没有支配者

• 接子 之“或使”论

• 主张万物有某个支配者（没有确定这个支配者是谁，以“或”相代）

• 什么样的言算“言而足，终日言而尽道”

• 郭象注：“求道于言意之表则足”，“不能忘言而存意则不足”

• 《外物》荃（渔具）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄（兔网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

• “忘言”的实质是破除言说中通常有的固执和自负，成“无心之言”

• “卮言”=“无心之言”，不把见解确定化，不肯定所说的意见是确定的东西，不以“成心”为本

• 《寓言》寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。……卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。

言而“无心“，即虽有言而不师其成心，意近于尝试 言而”忘言“，即虽有言而不固执己见，意近于探讨 道与行 批评圣贤以德行学问自炫 · 《列御寇》贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 。

• 吡pǐ，诋毁，斥责

自然人格理想 · 美而不自知

• 《则阳》生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

· “与人并立而使人化”

• 《则阳》故圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。

行“道的准则 · ”与而不求其报“

• 《山木》南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。

“接物”之理在于专心无杂念 · “梓庆制鐻”

• 《达生》梓庆削木为鐻，日成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

• 成玄英疏：“鐻者，乐器，似夹钟。亦言，鐻似虎形，刻木为之。”

· “痀偻承蜩”

• 《达生》仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。 仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

劳动者的某种生活和劳作形态，为回归自然的理想生活提供了原型依据 · “庖丁解牛”

• 《养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所踦，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

• 踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。 砉（xū）：象声词，皮骨相离的声音。 騞（huō）：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。 軱（gū）：股部的大骨。 硎（xíng）：磨刀石。 謋（huò）：象声词，骨肉离开的声音。

存在之本 万物无根无门——虚空 · 《则阳》万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

· 《庚桑楚》有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

新的“本根”论 · 《知北游》今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

· 万物自古固存

• 不是个体的自私性小我之根，而是万物大公之根

存在具有坚实性 · 自然世界有序完美，为个人与外部世界建立稳定关系奠定了基础

• 《知北游》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

• 《知北游》吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

• 《田子方》至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！

· 未知世界值得信赖

• 《徐无鬼》故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

• 《外物》惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”

魏晋“崇无”“崇有”之争 · 郭象“崇有”理论

• 依据庄子无根无门说，提出一种万物“欻然自生，非有本。欻然自死，非有根。

• 万物存在的合理性。万物既已自生，在天地之间就有其一个分位，就当自适其性，以得其逍遥之乐。

· 王弼“贵无”

• 依据《齐物论》中的“道通为一”和《知北游》中的“道无所不在”，认为道的本体论性质是“无”，这主要是指一种世界总体性的“无所不适”、“无所不至”。

• 认为万物统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。

结语：无我之境 庄子思想以“为我”为起点，以“无我”为终结 尊重地理解他物，欣赏并赞美从每一个新角度看到的新天地、新景象 说话不自以为是，不自负，永不以既有的见解为确定的真理 做人做事不求回报，不炫耀卖弄，尽其本心关心他人，专注于工作，使生命的自然潜力尽情发挥 赞美宇宙万物的永恒，信赖并感恩未可知的世界，在万物一体中找到生命之本 王叔岷《庄学管窥》论庄子之学 “非为我” · 岷谓杨朱取为我，庄子重忘我，其学迥异。常人迷我（不知我为何）；智者为我，大智忘我。杨朱，智者也。杨朱之学是为我之学。庄子，大智人也。庄子之学乃忘我之学。不容相混也。

• 孟子以杨朱之学为“为我”

• 扬雄始以庄子、杨朱并称

• 朱熹认为庄子之学只是杨朱之学

• 钱穆说：“庄氏要为为我之学”

• 冯友兰说：“庄子之学为杨朱之学之更进步者。”

“非放任” · 庄子全书，凡论养生、处世、齐物、全德、内圣、外王之义，咸归之自然。自然失度，则流于放任。庄子之言说高而不亢，其为人清而容物。决非放任也。凡庄书记载庄子，如有过激之辞，或过激之行，皆学庄之徒所附益，未足据以论庄子也。

• 《则阳》长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”

• 变齐（jì）：齐，通剂，制作，耕作方法。改变耕作方法。 厌飧（sūn）：吃得饱。 并：通“旁”。溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。 漂：本作“瘭〔biāo〕”，脓疮。疽：脓疮，瘭疽皆疽类脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。 溲〔sōu〕膏：排泄带有脂膏的尿。

庄子思想的影响，两个典型例子 陶渊明 · 陶渊明不受佛教影响

• 陶渊明生于天师道世家，对旧信仰有独创的新见解

· 陶渊明新自然说，核心就是不执着于个人的长生快乐（旧自然说）和功业名誉（名教说），把个人委身于天地万物的大化流行之中。

• 陈寅恪认为，此新自然说不仅是陶渊明据以安身立命的基础，而且是汉末以来二百年学术思想变迁的总结，对后世有深远影响。

· 新自然说创辟的胜境，正以庄子道论“无我”为精神渊源

• 《形影神赠答诗》

• 序

• 贵贱贤愚莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。

• 形赠影

• 天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。

• 影答形

• 存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩阴若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

• 神释

• 大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故？与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

• 《归去来兮辞》

• 《桃花源记》

• 《自祭文》

• 岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！ 茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，迺育迺繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。 惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！ 寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！

北宋理学 · 庄学“委心任物之义，道体之发明”

• 张载《西铭》

• 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。 知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。 富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

• 无忝wú tiǎn; 是指不玷辱，不羞愧。 夙夜匪懈，形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。 锡类，谓以善施及众人、同僚，朋辈。 厎豫dǐ yù，得以欢乐。

投诉 有用 3 没用 0 3 0回应收起 小鱼爱哲学 2023-02-02 19:05:51 不是要彻底脱离世间，而是怀着孤独冷傲的嘲讽来面对世间。

很多人喜欢庄子，我也一样，但却说不出为什么喜欢庄子，这本《庄子评传》就为大家揭示出庄子的独特魅力所在，让我们恍然大悟：原来如此，我才如此喜欢庄子！

书中告诉我们，庄子的身世其实是个谜，并没有任何史料记载，不像孔子或孟子，史书都有对他们家庭的描述。以至于让我们觉得庄子好像天生大器，生下来就是一个大思想家似的。本书作者和许多学者一样，都认为庄子出生于没落的贵族家庭，因为他有很高的文化素养，同时还有很深的厌世情绪。

庄子虽然出生贵族，但是他却和下层人物生活在一起，比如鱼人船夫，工匠，农人等等，与隐者阶层的各色人物也交往密切，他生平穷困，却清高孤傲，这对他的思想塑形有很大的影响。

庄子提倡游世，一切都无所谓，不抱着认真的人生期待，命运把你放在哪儿，你就待在哪儿，随遇而安。没有贵贱的分别，也不存在道德的清高。这和隐者的想法还是不同的，庄子不是要彻底脱离世间，而是怀着孤独冷傲的嘲讽来面对世间。这也和我们通常理解的庄子以及道家的大致形象不太一样。我们通常会认为道家核心思想就是无为，是心平气和的超然态度，但这本书恰恰要揭示庄子并不是这样的人，他并不是真的心平气和，对一切都无动于衷，而是充满了戏谑的嘲讽，嘲讽人在天地间无可奈何的卑微状态。

另一个有趣的是庄子与惠施的关系，我们在《庄子》中，每次读到庄子和惠子的对话，经常是庄子挖苦和嘲讽惠子贪恋权势。但二人何尝又不是非常亲近的对话者呢？惠子去世之后，庄子在他的墓前说，自从夫子走了以后，我就没有人可以交谈了。可见二人虽在思想观念上相互对立，但也是最了解彼此的知己了。

正如作者说的，“惠子如同一面捍卫常规世界的镜子，映照出庄子对常规世界的厌倦和离弃”。

当然，庄子的游世思想虽然意味着对常规世界的不认真，但并不意味着一种消极姿态，庄子并不是要消解生命的意义，而是认为生命的意义并不在于追求世间的功名利禄，主张从自然之道中领悟和重新理解个人生命在自然中的地位与意义，寻求“无我”之境——即回归一种朴实的、不以个人占有之心为基础的与世界的交往关系。

也许，在当下这个内卷严重的时代，我们更需要读读庄子，更需要换一种目光来看待这个世界吧！

© 本文版权归作者 小鱼爱哲学 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 3 没用 0有关键情节透露 3 0回应收起

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逍遥之乐：傅佩荣谈庄子（精装版）

作者: 傅佩荣 出版社: 东方出版社 出版年: 2018-6 页数: 580 定价: 92.00元 装帧: 精装 ISBN: 9787520702744

内容简介 · · · · · · 《庄子》一书，为战国时庄子所作。今日我们所读版本为晋代郭象删定，原文近七万字，共三十三篇。庄子是道家老子的后学，对于“道”另有独树一帜的看法。他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学。

《逍遥之乐：傅佩荣谈庄子》是傅佩荣解读庄子本人思想和《庄子》一书所蕴含哲理的全新作品。读者在傅佩荣通俗生动的阐述中，思庄子何以能“忘我，顺其自然，入世而超世”，便不难得知其答案在于对“道”的领悟。认清这一点，我们便可以与庄子一起逍遥而游了。

投诉 作者简介 · · · · · · 傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。现任台湾大学哲学系教授。

傅教授积累四十余年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。

傅教授是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持，被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖、台湾大学生社团推荐最优通识课程。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。

傅教授著作甚丰，出版《哲学与人生》《易经与人生》《推开哲学的门》《心灵的旅程》等图书逾百种。

目录 · · · · · · 自序 逍遥自在的快乐 前言 内篇 逍遥游 第一 齐物论 第二 养生主 第三 人间世 第四 德充符 第五 大宗师 第六 应帝王 第七 外篇 骈拇 第八 马蹄 第九 胠箧 第十 在宥 第十一 天地 第十二 天道 第十三 天运 第十四 刻意 第十五 缮性 第十六 秋水 第十七 至乐 第十八 达生 第十九 山木 第二十 田子方 第二十一 知北游 第二十二 杂篇 庚桑楚 第二十三 徐无鬼 第二十四 则阳 第二十五 外物 第二十六 寓言 第二十七 让王 第二十八 盗跖 第二十九 说剑 第三十 渔父 第三十一 列御寇 第三十二 天下 第三十三

seasail 2022-04-30 18:21:25 可以forever看下去的书……翻译通俗易懂，解读部分避重就轻，还需斟酌，个人更喜欢颜世安《庄子评传》对庄子思想的见解。

1 有用文孟先生 2022-10-05 19:26:13 湖北 经典作品。

0 有用smile 2019-01-18 20:57:16 真正的逍遥是无待。 许多人认为只要自己到达了某种情况就能快乐，其实未必如此。面对我们无法解决的事，全然接受它，一如庄子所说“知其不可奈何而安之若命”，才会得到真正的快乐。 人如果未经身与心的修炼，最后的结果就是受到喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态的纷扰不安。

重在阐发的个人化解读

傅佩荣《逍遥之乐》的体例是原文、译文、阐发。原文部分为了方便阅读在个别字词上带有注音，但其中有注音错误之处。译文则在每段原文之后直接译出，不带注释，作者的注释应该另有一本。阐发则是本书特色，傅佩荣先生对《庄子》的阐发大于译注。

如果是研读《庄子》的文本，或者初学者想要进入《庄子》的世界，这本《逍遥之乐》并不合适，毕竟没有详细的注解说明，而是直接呈上作者给出的个人化心得。

阐发是作者阅读《庄子》得出的体会，可以说通俗直白，甚至带有心灵鸡汤的味道，这也是令人诟病之处，但其中亦不乏识见。作者对一些文本的阐发引经据典，给出《庄子》所述故事原委，一目了然。东西方哲学宗教皆有引用，令《庄子》与之相互印证，颇受启发。作者个人的发挥随处可见，以卮言为曼衍。

总体来说，作者对《庄子》不如其对《老子》和《论语》的阐发，其中细节之处不无偏颇，尤其外篇和杂篇一些文字历来存疑，难以说明。但《逍遥之乐》给人启发，重在让人有所收获，而非文本的梳理，《庄子》“外化而内不化”等思想在书中多有折射。

星幻夜极 2019-07-16 16:57:19 第一本全面接触庄子的书，讲解契合庄子本意，通俗易懂。读完下来感觉自己能和书中很多思想产生共鸣，作为道家经典《庄子》值得反复阅读。只详读了内篇，主要思想归纳如下：逍遥游（至大无己，以游无穷），齐物论（天人合一，物我同化），养生主（依乎天理，顺其自然），人间世（无用之用，安之若命），德充符（守德忘形），大宗师（自本自根，不死不生），应帝王（无心而为，用心若镜）

1 有用滨崎酱 2024-01-24 21:41:20 上海 虽然就读了前几章，且发现现在也完全没心境读了，但真心是我的「人生之书」之一。

1 有用寒鸦 2024-04-08 13:40:18 重庆 傅佩荣先生解读《周易》错得离谱，解读《庄子》同样离谱，一遇到稍微难一点的章句，基本上搞不懂到底何意，只能生拉硬拽、牵强附会。比如《逍遥游》中的“有待”都能理解为“期待”，《齐物论》中的”以指喻指之非指“句，傅佩荣先生完全不知啥子意思，干脆直译，指译为指头，非指就译为不是指头。这种水准，居然把四书五经都搞了个遍，简直糟蹋经典，误人子弟。

2 有用红笺 2020-09-25 18:04:30 庄子真是潇洒机敏呀，到处怼人，看的好开心。作者解读的不错，就是缺少字词注释，不利于古文学习。

傅佩荣讲道德经：老子思想的现代意义

傅佩荣讲道德经：老子思想的现代意义 傅佩荣讲道德经：老子思想的现代意义 更新图书信息或封面

作者: 傅佩荣 出版社: 东方出版社 副标题: 老子思想的现代意义 出版年: 2023-3 页数: 540 定价: 128.00 装帧: 软精装 ISBN: 9787520729918 豆瓣评分 9.6 46人评价 5星69.6% 4星30.4% 3星0.0% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 【编辑推荐】

国学爱好者案头常备之“傅佩荣讲经典系列”

内文形式：文言原典+白话译文+结合现实答疑解惑

回归原典，智慧大成。摒弃众多牵强附会的解说，集多种批注版本和古今大家的研究成果于一体进行解读。运用现代诠释学以经解经，处处以原典为佐证。重新注疏、整理《道德经》，还原先秦经典原始风貌。

融贯古今，中西比较。以中西哲学视角解读《道德经》，将老子与孔子、庄子、韩非子等中国思想家，以及黑格尔、海德格尔等西方哲学家加以对照，解读视角既凸显东方智慧，又兼具了西方思维，帮你更深层次理解老子学说。

一以贯之，通顺畅达。白话译文通顺畅达，撇开成见和定论，求真务实，追本溯源，专门就关键概念加以清晰流畅的逻辑分析，展现原典一以贯之的思想体系。

理性解读，感性认知。引导读者以整体的眼光去看待人生成败，突破空间和时间的限制，摆脱情绪困扰与过度执着，使其可以进行妥善的自我管理，超越自我局限，成为自己生命的管理者。

【内容介绍】

当代著名哲学家、台大哲学系热门教授傅佩荣先生首创中西比较视角解读老子思想的现代意义，详解老子的宇宙观、人生观、价值观，上承中国传统，旁顾西方哲学。傅教授特别用心阐释了老子的三个关键词：道、德、圣人，以此展现其完整而完美的哲学系统。“道”不再是“人之道”，而是“道之本身”，是“万物的来源与归宿”。这个定义贯穿全书，引领读者从更深邃、更本质的角度理解自己的生命，提升智慧，抵抗虚无。

本书隶属于“傅佩荣讲经典系列”，该系列全套共6册，其他5册分别关于《易经》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。内文形式采用文言原典+白话译文+结合现实答疑解惑的构架。该系列根据傅佩荣教授的线上音频课程整理而成。重点在于“讲”，以原典为基础，结合现代人的焦虑和困惑进行解读，拉近国学与现代生活的距离。行文带有傅佩荣教授独具魅力的讲课风格，娓娓道来，说理清晰，举例生动，表达风趣，是非常亲切而实用的国学入门读物。

投诉 作者简介 · · · · · · 当代著名哲学家。1950年生，祖籍上海，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从哲学大家方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。

曾在央视“百家讲坛”讲授《孟子的智慧》；凤凰卫视主讲《国学的天空》；山东卫视“新杏坛”任首席主讲人。曾被台湾地区《民生报》评选为大学最热门教授；曾获台湾地区最高文艺奖。近年来，在“得到App”开设《傅佩荣的西方哲学课》；在“喜马拉雅App”开设《道德经》、《易经》、《庄子》等精讲课程。傅教授态度真诚，语言幽默，说理清晰，能使听者不倦、相悦以解。他讲述的国学生动又贴近人心，为当代人提供了阅读国学原典的简易方法。

傅教授兼具中西文化之深厚学养，以哲学建构和逻辑分析的眼光，站在中西文化的制高点上诠释中国传统经典的现代意义，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者，在当今学术界享有盛名。

傅教授潜心研究传统经典五十年，撇开成见和定论，多有建树。目前已出版《哲学与人生》、《国学的天空》、《易经入门》、《国学与人生》、《四大圣哲》（译），傅佩荣解读经典系列、傅佩荣详说经典系列等图书逾百种。

目录 · · · · · · 作者序 老子其人及其理想 008 一、老子是一个什么样的人？ 013 二、老子思想的形成 018 三、《道德经》是一本什么样的书？ 023 四、该如何学习与理解老子的《道德经》？ 028 五、今天学习《道德经》的意义何在？ 《老子》正文解读：《道经》 036 第一章（上） 不可说不等于不存在 041 第一章（下） 有欲望未必是坏事 045 第二章（上） 判断都是相对的 050 第二章（下） 圣人究竟是谁？ 054 第三章 不是愚民政策 059 第四章 用疑似法来想象 064 第五章 天地没有偏爱 068 第六章 谷神何以不死 072 第七章 天长地久吗？ 076 第八章（上） 上善若水 081 第八章（下）水的七种善 085 第九章 功成身退是上策 090 第十章 修炼的六个步骤 095 第十一章 有无互相配合 099 第十二章 五色令人目盲 105 第十三章 没有身体又怕什么 110 第十四章 混而为一的道 114 第十五章 能静能动的悟道者 119 第十六章 修炼要靠虚与静 124 第十七章 管理的四个层次 129 第十八章 国乱显忠臣吗？ 132 第十九章 从减少欲望开始 137 第二十章 圣人是大众眼中的笨人 142 第二十一章 恍恍惚惚的道 147 第二十二章 贪多则消化不良 153 第二十三章 少说话最自然 158 第二十四章 太自负看不明白 162 第二十五章（上） 给道取个名字 167 第二十五章（下） 道法自然 172 第二十六章 稍安勿躁 177 第二十七章 善人与不善人 182 第二十八章 策略与目的 186 第二十九章 三去主义 192 第三十章 不得已才用兵 197 第三十一章 用兵打仗是下策 201 第三十二章 天降甘露 206 第三十三章 人要有自知之明 211 第三十四章 大道像泛滥的河水 215 第三十五章 淡而无味的道 220 第三十六章 柔弱胜刚强 224 第三十七章 无为而无不为 229 《道经》总结 233 第三十八章（上） 推崇本性与禀赋 《老子》正文解读：《德经》 240 第三十八章（下） 大丈夫的作风 244 第三十九章 辩证统合的一 249 第四十章 有与无的辩证 254 第四十一章 从十二个角度谈修道 259 第四十二章 道生万物的一二三是指什么？ 265 第四十三章 无为与不言 269 第四十四章 长久才是王道 274 第四十五章 收敛自有力量 279 第四十六章 知足保障平安 284 第四十七章 不出门知天下事 288 第四十八章 用减法来悟道 293 第四十九章 把百姓当孩子 297 第五十章 养生的秘诀 303 第五十一章 道与德的意义 307 第五十二章 守住根本 312 第五十三章 那是强盗头子 317 第五十四章 从未脱离人间 322 第五十五章 向婴儿看齐 327 第五十六章 言者不知知者默 332 第五十七章 治理的神奇效果 337 第五十八章 祸福相生相倚 342 第五十九章 珍惜人的禀赋 346 第六十章 治大国若烹小鲜 351 第六十一章 大国与小国如何相处 356 第六十二章（上）不要舍弃道 361 第六十二章（下） 展示宗教维度 366 第六十三章（上） 为何要以德报怨 370 第六十三章（下） 轻诺必寡信 375 第六十四章（上）千里之行，始于足下 380 第六十四章（下）慎终如始，则无败事 384 第六十五章 回归淳朴状态 390 第六十六章 不争而成功 394 第六十七章（上） 三宝以慈为首 398 第六十七章（下） 三宝还有俭与后 403 第六十八章 以不争心态处世 408 第六十九章 哀兵必胜 412 第七十章 没有人了解我 418 第七十一章 圣人把缺点当缺点 422 第七十二章 自爱而不自贵 426 第七十三章 勇于不敢则活 431 第七十四章 用心善待百姓 435 第七十五章 治国者的责任 440 第七十六章 柔弱是生存之道 445 第七十七章 保持动态的平衡 450 第七十八章 以服务代替领导 455 第七十九章 善人合乎天道 459 第八十章 小国寡民之乐 463 第八十一章 悟道与行道 总　结 472 总结一 老子与孔子的对照比较 478 总结二 老子与庄子的对照比较 484 总结三 老子与韩非子的对照比较 490 总结四 老子与西方哲学的对照比较 495 总结五 老子的宇宙观 501 总结六 老子的人生观 507 总结七 老子的价值观 513 总结八 老子思想的现代意义 附 录 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · 33 目 录 009自序 老子其人及其思想 014 一、 老子是一个什么样的人？ 019 二、老子思想的形成 024 三、《道德经》是一本什么样的书？ 029 四、该如何学习与理解老子的《道德经》？ 034 五、今天学习《道德经》的意义何在？ 《老子》正文解读《道经》 040 第一章（上）不可说不等于不存在 045 第一章（下）有欲望未必是坏事 050 第二章（上） 判断都是相对的 055 第二章（下）圣人究竟是谁？ 060 第三章不是愚民政策 065 第四章 用疑似法来想象 (查看原文) 银城读书 2024-11-09 10:20:55 —— 引自章节：作者序 自 序 《老子》又名《道德经》，全书五千多字，分为八十一章，但章章相通，形成一个完整而完美的系统。欲了解此一系统，需先明白 三个关键词：道、德、圣人。 老子用一个“道”字来贯穿一切。所谓一切，主要是指两个领域：一、自然界；二、人类。自然界包括天地万物，依规律而存在及运作，是一个单纯的“实然”状态。人类原是万物之一，但因其“德”为认知能力，由此而生欲求与选择，造成一个可变而复杂的世界，所面对的是“应然”问题。应然是应该如何，实然是实在如何。“圣人”是老子虚拟的角色，代表悟道的统治者；他所悟的道，在体现时，要使应然配合实然，然后期许人间可以回复安宁。 此所以《老子》第五章会说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”其意为：天地没有偏爱，对天地之间的万物是“依规律”做实然的安排。圣人没有偏爱，对他所统治的百姓也是“依规律”做实然的安排。“刍狗”一词据《庄子·天运》是指：人在祭祀时，用草扎几只狗来陪祭，祭祀之后就随手丢弃它们。万物不是如此吗？春天百花齐放，到了夏天就都调零了；百姓不是如此吗？起高楼宴宾客，然后人散了楼也塌了。这里面没有偏爱（仁）的余地。圣人悟道，以应然为实然，方可以做到“生而不有，为而 (查看原文)

火🔥哥 2024-08-08 23:26:50 上海 书中说到水利万物而不争，水又停留在最低和众人所厌恶的地方，所以很接近于《道》。 那么在下认为“空气”更是利万物而不争，更是无所不在，不管善人，恶人同等对待，毫无分别之心。“空气”比“水”更接近于《道》

1 有用zmcjrioalfh 2025-03-19 22:49:13 重庆 先是在喜马拉雅听书 讲得很好 通俗易懂 很谦卑 不敢为天下先 会继续学习其他课程

2 有用回到黑格尔 2025-01-17 11:25:23 陕西 中哲复习参考 毕论参考文献

3 有用一夜星河煮水 2024-01-20 10:03:38 四川 一个月的时间，细细听慢慢看，内心的一部分才得以在新的环境和人际关系中，彻底静了下来。属于“人生之舟，驱灾避难”系列图书了。谢谢书缘以及提示我读这本书的人。会重读的。

0 有用Rosehelen 2024-07-27 18:19:00 广东 深入浅出，学习有收获，看的是繁体版

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我要写书评 傅佩荣讲道德经：老子思想的现代意义的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 ) 热门 最新 好友 garfield 2024-07-16 18:17:47 超世的心不求结果 道是万物的来源与归宿，德是从道而来的本性与禀赋。道的三个层次，区分，避难，启明。老子的思想不是让你不为，让你出世，其实是让你超世，站在人类之上的角度来看问题。老子的少即是多的辩证法思想也给我很大启发，人生就是取舍，不可能什么好处都是你的，过度投入到工作当中可能会升职，但也会早衰，随心所欲的生活可能不被人重视，但会松弛。该做的事情也要去做，比如挣钱生存，但可以无心而为，不要太重视结果，焦虑感就会降低。当你没有取得世俗的成功，这里你会觉得有失必有得。

以下是我喜欢的句子，记录一下： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 知人者智，自知者明。 柔弱胜刚强。 道常无为而无不为。 大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 无为而无不为。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 自知不自见；自爱不自贵。 生而不有，为而不恃，长而不宰。

投诉 来自豆瓣App 有用 1 没用 0有关键情节透露 1 0回应收起 【小V】 2023-11-07 11:42:58 边读边笔记之《傅佩荣-道德经》 001，【版本】：魏朝王弼的注解本《道德经》，及帛书本《老子》

003，【老子思想形成】，①危机时代的人生智慧；②面对存在上的虚无主义（价值上的虚无主义-行善避恶；存在上的虚无主义-生命有来源有归宿，化解相争的根源）；③提出一套圆满系统（天下乱->圣人，悟道统治者->道，万物的来源与归宿->德，万物从道中获得的本性）。

004，【道德经书名】道经德经，道是万物的来源与归宿，万物的根本基础本体，德，从道而“得”。庄子发展道的部分，韩非子发展术的部分；【著书时代】较早，早于庄子、孔子等。长沙马王堆出土的汉朝帛书，及四百年后王弼注解版；【书的特色】只有结论没有论证，系统完整没有矛盾，言简意赅（庄子用故事来补充）。

005，学习的方法，接西方诠释学，以经解经，个人生活经验。 诠释学，①究竟说什么：原文的意思②想要说什么：言外之意③能够说什么：无限可能的意思④应该说什么：结合前三。

《老子集成》资源网：https://homeinmists.ilotus.org/

006，【学习意义】，①接自己文化传统：魏晋时代三玄，格义之学，智慧觉悟（空、无）超过德行修养；②vs西方哲学：西方创造论、流衍论、进化论，雅思贝尔斯和海德格尔读老子，③自己价值观：如为道日损，用减法，如与人无尤。

008，【1不可说不等于不存在】①道不可说：理性的人会思考来源与归宿，来源=归宿，找到这个就能化解存在上的虚无主义；讨论需要一个名称概念，讨论的道是用来界定的名称，另一种道没法谈；②名是不确定的：名字是我们约定的，所有的名都是相对的；因为道不可说，所以用名来思考来源与归宿；③万物之始，而不是天地之始；万物之母就是一个总概念慢慢衍生。

009，【1无欲有欲】①有了认知就有了界定的名，但有了认知就产生无欲和有欲。②无，无形之物，无法取名字；有，有形之物。有欲和无欲是科学研究的方法，无欲是对研究对象不去干扰，有欲，是设计过的干扰，万物之徼是万物广大的边界，比如驯化动物等。③两者同出而异名，两者指万物之始和母是同一个来源，与名有关，名又是为了描述道，则道生万物。④万物及人的存在为了什么，这样的思考过度主观，人类自我中心。

010，【02判断都是相对的】，老子81章：天下大乱20%，圣人50%，道20%，德。第2章判断都是相对的，人不要自以为是不必执着，不必由这种偏差局限的知，产生不恰当的欲望。6种判断，价值判断：美恶，善不善；事实判断：有无、难易、长短、高下、音声、前后。

011，【02圣人】圣人，是虚拟悟道的统治者。无为，不是什么都不做，而是无心而为，没有刻意目的。不言，不要用以上6种判断去教化去区分而执着在名词上。万物指的是所有的人。不辞就是不干涉。

012，【03无知无欲】天下大乱主要是统治者①尚贤，贤是德行、能力、智慧三方面的卓越；②贵（重视）难得之货；③见可欲，展现让人想要的东西。

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。有形的身体+无形的心思。无知无欲，知会带来欲。三个层次的知，①用认知区分②用认知避难③把认知当启明，光明。无为，实际做了，不推崇、不重视、不展示。思考自己是否混乱状态时心思 浮动不定，反省是否可以单纯一些欲望少一些。

014，【04道，冲而用之或不盈】用疑似法来想象。从人的角度看，道，和光同尘。从西方哲学对照，古希腊给神取具体名字；中世纪否定法说上帝不是某个具体的；老子用疑似法，似乎空间上没有极限，像是万物的本源，若有若无的存在。印度否定法《奥义书》梵。悟道就是学习效法'道'，挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。老子用疑似法描述了'究竟真实'。

015，【05天地不仁】，仁，有好心特别照顾。橐龠tuoyue风箱。不如守中，中是虚静谦逊。玄bi之门，bi雌性生殖力，这个门户就是天地之根，宇宙万物回到根源。

016，【06谷神不死】，谷的特点空虚和低卑，空虚状态就有无限可能。谷神是使谷成为谷的力量，神奇的生殖力。道就是那个力量，若隐若现好像存在，作用却是无穷无尽。即用显体，就是当不知道本体是什么，就去根据它的作用判断。

017，【07天长地久】，不自生，不求自己的生存；后其身而身先，以服务的方式取得领导的位置。故能成其私，没有以'私'为目的最后却得到了'私'结果。分辨结果与目的，比如读老子，目的是学国学知识，结果是懂了更多的养生方法。

019，【08上善若水】，①从万物来看，水是万物的起源；②从人来看，水不排斥最底下卑污。故以道观之物无贵贱。中国科学起源于老庄，如从排泄物来判断身体是否健康。实事求是，才能进行客观的科学研究。水有形，接近于无形的道。《淮南子》。2+1结构，(万物、人)+道。

020，【08水的七种善】，①②居善地，心善渊：保持谦卑心态，心思善于深沉；③④与善仁，言善信：帮助他人，讲话不夸张；⑤⑥正善治，事善能：悟道的统治者政通人和，处事善于生效；⑦动善时：掌握时机。人取我弃，人弃我取，就能无尤，没人会责怪。

021，【09功成身退】，欹器，中而正，满而覆，虚而欹。无咎，与平时一样没什么特别困难。富贵，不要骄傲，富而好礼，利与害是相对的，功遂身退。如范蠡、如宰相李斯。看任何问题，从永恒的角度看，现在值得珍惜。

022，【10圣人修炼的六个步骤】，前三句讲个人，心身配合坚持道，像婴儿、像镜子；后面三步讲统治者，爱民治国、天门开阖、明白四达。①心身，对应魂魄，对应天地，抱一，一就是道；②婴儿是人类生命开始的状态，无限生机；③涤除玄览，至人用心若镜；④无知，无心而为，观察透彻，随顺自然；⑤天门是人自然的感官能力，雌，甘为雌伏，收敛自己；⑥明白四达，是圣人了解全盘的东西，有智，但不以为手段。生之，畜之，自由去生养，不塞其源，不禁其性。生而不有，为而不恃shi，长而不宰。

024，【11有vs无】，有无的三种用法，①有无相生，是相对的；②有无互相配合，有利也有用；③天下万物生于有，有生于无，无形无名，有形有名。三个例子，车子、器皿、房屋，都是中空，才能发挥作用。有利也要有用，放空自己，让自己保持在一种可应变可应用的状态。拥有就是被拥有。

025，【12五色令人目盲】，木火土金水，青红黄白黑，宫商角徵羽，都是自然的声音，不会带来压力。

026，【13宠辱不惊】，宠辱

027，【14视之不见】，前三句是感官上去看(夷)、去听(希)、去触摸(微)。混，混沌。掌握道，从正面看，看它从何处来，从后面去追随，看它往何处去。道，无物，不是说不存在，是无状之状，无物之象。

执古之道，以御今之有，古今是时间上的区分。道纪，道的规律。

029，【15善行道的7个比喻】，①②豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，要小心谨慎，提高警觉；③④俨兮其若客，涣兮其若冰释，旅在外小心谨慎，内心随遇而安；⑤⑥敦兮其若朴，旷兮其若谷，原始的木头和粗矿的山谷，淳朴自然；⑦混兮其若浊，有物混成。有动有静：'孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生'。蔽而新成，除了本身圆满的道之外，万物都是不圆满的，所以现在只是一个阶段，一直处于去旧存新的状态。

030，【16修炼要虚与静】，虚与静是单纯与平静。社会上有各种复杂因素，这种复杂由人而来，把人的因素尤其自我执着放开，就可以变得单纯。虚，不执着，空的单纯的状态；静，安静、平静、宁静。

复观，复卦是阳爻从底下出现，回归，从头开始；观是观察，复观就是观察回归根源。知常曰明，明是关键的概念。

容，包容；公，荡然公平；王/全，无所不周普；天，合乎自然。

031，【17管理效果的四层次】，理想国。四层次：不知有之；亲而誉之；畏之；侮之。《击壤歌》。德治、礼治、法治、刑治。自然，自己保持自己的样子。

032，【18大道废，有仁义】，六亲不和，父子、兄弟、夫妇一家人不和睦。对存在本身的乡愁，对道本身的乡愁。等待我们再寻找到我们的根源，鱼在干涸的地方无法想象大海的美好，等去到了大海才发现原来属于大海。人到年老时才忽然觉悟，很多事情不需要那么计较竞争，看开之后很多想法都不同了。

034，【19减少欲望】，绝圣弃智，圣是人聪明到极点，智是技巧察言观色。文饰，是表面上的改变。引导老百姓有三方面：①见素抱朴②少私寡欲③绝学无忧。学，学知识，或者学生活之道。

035，【20圣人是大众眼中的笨人】，人、众人、俗人是普通大众，我是圣人。人之所畏，我不可不畏，代表圣人也有一个底线，和光同尘。我欲独异于人，紧紧守住我的母体。庄子《知北游》外化而内不化。太牢，是古代祭祀时的丰盛宴席。贵食母，重视养育的母体。

036，【21惟恍惟惚的道】道是万物的来源与归宿，德是万物从道所获得的本性。有了来源与归宿，就不会落空。大德追随着道的安排，万物保持生态平衡，且平衡有种食物链。我思故我在，我在故上帝在，哲学的上帝是道。庄子的得月忘指，重要的是道而非那个指向道的语言或载体。

037，【22曲则全】，少则得，多则惑，专注的力量。放下我执：①不自见②不自是③不自伐④不自矜。抱一，守住一个整体。

038，答疑，做学问的方法：①蚂蚁搬家，先博；②蜜蜂酿蜜，心得；③老鹫团云，融合。

039，【23希言自然】，有关言论，①行不言之教，②悠兮其贵言，珍惜讲话，圣令。自然，都是意思是自己的样子。人的问题都是自己造成的，众人如何解决①修德，顺势而为②失德，对自己的本性认识不足，背离道。人的一切都是自己选择造成，重要的是有没有分辨本末与轻重。

040，【24太自负，看不明】，企者不立，自见、自是、自伐、自矜。《韩非子·喻老》自见，能看见很远却看不见自己的眼睫毛。

041，【25道的名字】，混是还没有区分的状态。寂兮，寂静无声；寥兮，空虚无形。独立不改，周行不殆，唯一长存不变，循环运行不止。柏拉图说超越就是不随着万物的变化而变化。道字的样子，从行从首，好像有个带头的力量不断地带着走。大、逝、远、反。

042，【25道法自然】，道、天、地、人。不同版本写的是人或者王，人中统治者。域是存在界。人可以领悟到道，就能无限接近于道，有内在的心智可以不断开发，甚至与天地并列。人法地，地法天，天法道，道法自然。

043，道德经的道（万物的来源与归宿）与易经的道（一阴一阳活动的过程）。中国古代哲学观和中国医学。

044，【26重为轻根】重是轻的根本，如不倒翁下面是重上面是轻，静是主宰。武灵王的故事，失去权力失去凭借，不要轻举妄动。

045，【27善人与不善人】，善行（踩着别人脚印就无痕）、善言、善数、善闭、善结。陶侃收集碎木放在雪上方便行走，人尽其才，物尽其用。善人是师，不善人是资源，师资都有用。

046，【28知其雄：策略与目的】，知①区分②避难③启明。为天下谿，为天下谷。谿讲人类，奚，仆役；式讲自然界。此应为“知其白，守其辱”，辱是黑垢。大制不割，大就是完善的，以整体为考虑。

048，【29将欲取天下而为之：保持中正仁和】，取天下是治理。柏拉图理想国三分法，5040人。

圣人①去甚②去奢③去泰，①不走极端②不浪费③不过度。老子三去，老子三忘。

050，【30以道佐人主者：不得已才用兵】，用道辅佐国君的君子。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，就是不自负不夸耀不骄傲。七宗罪的第一宗就是骄傲。物壮则老，盛极而衰。

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这章节，傅老师把知分成三个层次（阶段）。对我有一定的启发。 AI 的发展 其实可以模仿这三个阶段（甚至是必然需要，因为都是从道中而生的东西）。 第一层次，区分。 第二层次，避难。这个次层次其实就是一定限定范围内的“预测”。目前大部分人类与 AI 都是停留在这个水平。卷的厉害的，CASE看的多，可预测的时空范围就会更大。 第三层次，启明（悟道）。不知道只停留在第二层次的大数多人类，是否能造出一个 可以达到 这个层... 2024-10-18 15:48:46 1人喜欢

银城读书 展开 作者序 银城读书

自 序 《老子》又名《道德经》，全书五千多字，分为八十一章，但章章相通，形成一个完整而完美的系统。欲了解此一系统，需先明白 三个关键词：道、德、圣人。 老子用一个“道”字来贯穿一切。所谓一切，主要是指两个领域：一、自然界；二、人类。自然界包括天地万物，依规律而存在及运作，是一个单纯的“实然”状态。人类原是万物之一，但因其“德”为认知能力，由此而生欲求与选择，造成一个可变而复杂的世界，所面对的是“应... 2024-11-09 10:22:12

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傅佩荣译解易经

作者: 傅佩荣 副标题: 傅佩荣译解易经 出版年: 2012-7 页数: 554 定价: 85.00元 装帧: 精装 丛书: 傅佩荣译解经典系列 ISBN: 9787506048057

内容简介 · · · · · · 《傅佩荣译解易经(精装版)》涵盖了天地人生之道的性生命学，肯定万物的起源、发展、变化、结束，都是阴与阳这二元因素（或力量）所造成的。主要包含了六十四卦的卦图、卦辞、爻辞、彖传、象传、系辞传与文言传。

投诉 傅佩荣译解易经的创作者 · · · · · · 傅佩荣 傅佩荣 作者

丛书信息 · · · · · · 　　傅佩荣译解经典系列(共12册)， 这套丛书还有 《傅佩荣译解孟子》《傅佩荣译解论语》《傅佩荣译解论语》《傅佩荣译解易经》《傅佩荣译解老子》 等 。

热门 / 最新 / 好友 2 有用山在那儿 2020-07-07 20:12:57 深刻的道理如日出月升这么简单。一本实用的工具书。

3 有用xzhao06 2024-03-18 10:28:24 上海 只有译，并没有解。六十四卦对应所有可能出现的人生际遇与祸福，怎样能更好的结合现实帮助影响更多的中国人呢？

0 有用JAY_Baby℃ 2024-01-20 20:17:32 山西 值得反复学

1 有用Penny 2023-03-20 21:00:16 江苏 跟着课程过了一遍，很全面，跟着背了六十四卦，往后在使用中慢慢体会

0 有用浩荡 2023-06-04 16:41:58 四川 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 —《易经》 “诸恶莫作，诸善奉行。” —菩萨 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 —孔子 上善若水，厚德载物。 —老子

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我要写书评 傅佩荣译解易经的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 ) 热门 最新 好友 只看本版本的评论 Jason 2012-09-28 13:18:37东方出版社2012版 易经初读小感 1.易经恒易之道使人知祸福相依，谨言慎行，进德修业，知通变之道。亦为知儒家哲学精髓思想之门径之一。 2.傅佩荣治学以善建系统见长。该书通俗易懂，卦象爻辞解读清晰，来源有理。作为入门书籍，是非常合适的。 3.若深入研究哲学程度，可参考牟宗三《周易哲学演讲录》，亦可上升一层次。 4.同时，可参考南怀瑾《易经杂说》等资料。 投诉 有用 5 没用 0有关键情节透露 5 0回应收起 jgdxghfs 2024-06-10 15:00:01东方出版社2012版 超过了评论次数所以写的书评 这篇书评可能有关键情节透露

傅老师的书没读过但是视频课程听了好多个，和曾仕强相比，傅老师更谦虚谨慎，其实在很多问题的解答上，曾仕强表现出的都是一副自然而然的态度，好像没什么不好懂的，实际上很多地方解释得并不尽如人意，估计他也不太懂，但是傅老师就会说其实有很多地方他也不明白，有学生提问为什么卦辞这里是吉那里是凶，他会说其实就像答案之书一样，《易经》就是先告诉你答案，让你自己找为什么（其实说难听点就是牵强附会），但确实如此，《易经》不是什么迷信巫术，他就是一本儒家哲学的经典著作，把一些儒家的理念编进去，让统治阶级教化民众的，都几千年了，很多人还带着谄媚的嘴脸去读《易经》，捧臭脚一样捧得比头还高。还有就是在一些儒家经典男尊女卑男主外女主内的问题上，曾还停留在几千年前的老旧思想，不知道为啥那么多人捧他，但是傅老师讲这种的时候都会解释得很好，譬如为什么同一卦一爻（恒六五），女子贞就是吉男子就是凶，他先说是因为古代女子与男子地位不平等，受教育程度不高所以没有公平的做官从政的机会，所以做事更容易考虑到小范围的家庭内的需要，眼光不会太长远，然后他认为把卦辞中的妇人或者卦象中阴爻翻译作女人已经与当代社会脱节了，而建议翻译作“顺从者”（我个人认为更应该翻译作目光短浅的人），并且还进一步举了例子，例如他在自己上级面前，自己就是那个阴爻。所以由此可见，傅佩荣的讲解和对易经的理解相当与时俱进，完全做到了对经典祛魅的研究和学习，其思想深度可见一斑。

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首先，感谢我自己努力学习《诗经》国风部分的作品。正因为读《诗经》的初期，理解和阅读都很困难，恰恰这个时候，遇见了热心的网友老师，提议我尝试读《易经》，它有助于理解《诗经》。否则，它永远都会在我的“不敢读”清单里。

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读《傅佩荣译解易经》这本书之前，我对《易经》的了解，无非是与占卜、算命、起名相关……

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读完这本书，我不得不对自己说:“你知道得太少，所以容易被洗脑。”

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与一切世俗相关联之前，《易经》是古人认识世界、环境和自我之间关系而积累形成的一套理论，是世界观、人生观、价值观的合集，即所谓天、地、人之道。

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即使不了解《易经》，《易经》其实早已充满了我们的生活，比如“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”、“潜龙勿用、亢龙有悔、否极泰来”……都来自《易经》！

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即使我们很闲散地刷剧，也会发现这种影响之广泛。比如，《清平乐》这部剧，其中一个小人物，名为“梁元亨”，他出场时，说过四个字“元亨利贞”。

·

当时，一听而过，没有想过这四个字有什么意义。直到读了《傅佩荣译解易经》，我才发现，这四个字竟然也是出自《易经》，是对易经首卦乾卦的解释。

·

这个角色，至纯至善，完美诠释了“元亨利贞”。

· “元”，原也，万物由此开始；《清平乐》这部剧的一切故事都始于梁元亨家的蜜饯铺子。

“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；

“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；

“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。

·

我没有深度学习《易经》的计划。《傅佩荣译解易经》对我这种新手很友好，他把《易经》发展历史、流派、64卦、阴爻阳爻关系等解释的清晰易懂。

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读一遍，虽然背不下来64卦和卦辞，也没有那个必要。但是，领悟到，阴阳八卦并非遥不可及的玄学，而是人人都可以学习的观察世界与自我的方法。

·

不了解一下，谁能想到，《易经》是这样一部包罗万象、又平易近人的书籍呢？

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© 本文版权归作者 MaCmd 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 1 没用 0有关键情节透露 1 0回应收起 沂蒙山杠子 2025-02-11 17:23:01东方出版社2023版 也谈傅著《周易》新版 十年前即读过傅先生的初版，是结合着余敦康先生的《周易现代解读》，略为对《周易》有了了解。于是感觉到易经无非如此而已！然读了十年后遂感觉一部《周易》愈来愈难读！直至重点研开读了张善文、刘大钧、金景芳、廖名春、孙景龙、马恒君、杨军、杨庆中、杨天才、刘彬、马新钦、林忠军、王化平、周锡复、杨柳桥、潘雨廷、于省吾、雷宝、王锦民、李志刚、高亨、黄怀信、屈万里、黄庆萱等先生的译注，遂逐步入门。之后精研《周易集解》与《周易正义》五年，并利用北京大学王锦民教授之《周易新注》作统筹学习，又利用黄庆萱先生《新译周易六十四卦经传通释》作总结性查漏补缺，遂对一部《周易》有了新认识！关于“傅著”与十年前变化不大，除了销量增大外。“傅著”本版除增加女儿“附录”外，新训诂，新诠释几无变化！其实傅在台湾的影响远不及大陆，其名声在哲学！于易无新观点！

投诉 来自豆瓣App 有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起 易山先生 2024-06-03 11:15:06 易经与哲学 在网上时常看到有人争论，中国有没有哲学？

其实哲学本身就有一个定义问题，什么是定义？你可以通俗的理解为给事物起名。比如一个刚出生的小孩儿，你给他起名叫什么？你给他起个名字叫张三，他就是张三；你给他起个名字叫李四，他就是李四。假如一个人小时候叫张三，后来感觉张三不好听，于是改名叫张有财，名不同，但他还是他自己。

所以什么是哲学，这本身就是一个问题。外国人说我们没哲学，首先要明白，他们所谓的哲学是什么，他们把张三叫哲学，我们把李四叫哲学。然后他们说你们那没有人叫张三，所以你们没哲学，这对吗？

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。这是我们的古话，一个桔子，不同地方名称叫法不同，不管叫什么，它本身就是那个桔子。比如草莓和士多啤梨；再如公交车和巴士；小卖部和士多店……名不名，实一致。

哲学，这个词语源自希腊语“Φιλοσοφία”，意思是：热爱智慧。如果按字面来理解，哲是哲理，哲学就是关于哲理的学问。

我们古人当然有哲学，只是我们不叫它哲学，我们称之为：道。

老子《道德经》有句大家都听过的名言：道可道，非常道；名可名，非常名。什么意思呢？简而言之就是道这个东西，是没有名字的，或者说你根本没法给道命名，给它起什么名字都不对。

不管是哲学也好，道也好，这玩意到底是干吗的？

我们应该都听说过保安（哲学）三问：你是谁？从哪来？到哪去？

这三个问题，表面上看很简单的，我随口就能回答：我是张三；从东北来；去深圳找同学打工。

但是，众所周知人吃饱饭了会胡思乱想。我是张三，张三又是谁？张三是他爸妈的孩子，他父母又是谁？无穷无尽，最后归于一点：张三是人类，即我是人。我不是树，不是石头，不是山不是河，我就是人类。

那么第二个问题又来了：既然我是人类，那么人类从哪来？你会说：人是人他妈生出来的。那妈妈又从何而来……？所以最后会有各种学问：比如猴子进化而来；天神创造而来；宇宙大爆炸而来；外星人高等文明制造而来……反正各种说法，难以定论。

讨论完人类如何而来，就有了第三个问题，我要到哪去？或者说我来到世上要干什么？就像我们小时候上课回答老师，长大了当科学家，当老板，当医生，当大侠……这都只是表面职业容易回答，而精神内在困惑却不好解答：生而为人，到底有什么意义？

不管哲学这个词如何定义，我们只要清楚，能回答这三个终极问题的就是哲学。因此你会发现，不管是外国，还是我们，不管是哲学，还是物理学，不管是神学，还是医学……所有的学问，归根结底基本上都是在尝试解答这三个问题。

我们古人先哲，是用道来回答这三个问题。道是什么？人法地，地法天，天法道，道法自然。道就是自然，就是规律，反正老子讲了，道不能说，一说即错。总之道就是这么神奇，能解答世间万物。

比如宇宙世界怎么来的？用我们古人的观点来讲，道生一，一生二，太极生两仪。阴阳二气结合，天地相交，然后有了世间万物，我是人类，是世间万物的一个种类，与万物也没什么不同。

我来世上做什么？人各有命！你是带着使命来到世间的，你的使命是什么？你要自己去寻找，三十而立，四十不惑，五十知天命。

这就是我们古代的道，也可以称它为哲学。

那么，易经是如何成为一门哲学的？

人类初期，是极其幼稚的。我们假设人是猴子变来的，那么猴子刚变成人的时候，肯定是茫然无知的。刮风下雨打雷闪电，自然现象都觉得好神奇。然后开始观察，晚上天空有颗星出现，天亮了就下雨。

这就是最早的占卜。全世界的人类起源时，都离不开占卜，可以说占卜就是理解世界的一种方式。这种观察自然来进行预测的，我们可以称为天卜（古人称为夜观天象）。

慢慢发展，开始用动物的骨头或者龟壳来预测吉凶，把龟壳放火上烧，观察烧开的裂纹。这个可以称为半天半人卜。因为烧龟壳这是人为进行的。裂纹是自然形成的，所以一半天意，一半人为。

再然后就出现了易经。可以说人类同时期的占卜，易经是最先进的。为何?因为易经的占卜加入了人类的智慧！同一时期全球的其它民族，根本还没有产生这么先进的占卜方式。通过衍算得出符号，再用符号象征人事，再加入卦爻卜辞，试问当时的全球除了易经还有哪个能做到？

易经最早是用来占卜的，还没有上升到哲学层面，虽然它包含了阴阳辩证思维。一直到春秋战国之后，各家各派开始对易经进行各种解读，直到汉朝独尊儒术，易经成为经学，群经之首，成为了道法之源，也就是我们现在所讲的哲学。

很多人会问易经到底是什么？有人说易经是哲学，有人说它是历史，有人说它是文学，有人说它是天文学，有人说它是迷信糟粕……这些说法都没有错，因为易经是道，是解答人生困惑的学问，你认为人生是什么，因此易经也就是什么。比如你是做生意的，易经就是商道；你是打工人，易经就是职场之道；你是搞音乐的，易经就是乐道；你是学医的，易经就是易道……不管你做什么，你都能从易经中学到智慧。

这就是易经的哲学。（原创首发公众号：易山先生）

© 本文版权归作者 易山先生 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起 麦子哼妈长沙 2024-04-03 22:48:48东方出版社2012版 傅佩荣老师博古通今，中西方哲学融会贯通！

近期把傅佩荣老师的书从图书馆都借回来仔细研读，再配合B站的视频～绝绝子！

傅老师在视频中多次提到，看书记得看最后面的内容。他的书最后都是意外惊喜！包括这本《傅佩荣讲易经》太棒啦～数字卦 5分钟学会，配合书 分分钟掌握。国学顺序：先看《论语》家常便饭，再看《易经》 最后用一生的时间慢慢学习领悟《道德经》……此生为人足矣！

感恩傅老师！感恩！

© 本文版权归作者 麦子哼妈长沙 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 0 没用 0有关键情节透露 1回应收起 麦子哼妈长沙 2024-04-03 22:44:02东方出版社2012版 傅佩荣老师博古通今，中西方哲学融会贯通

近期把傅佩荣老师的书从图书馆都借回来仔细研读，再配合B站的视频～绝绝子！

傅老师在视频中多次提到，看书记得看最后面的内容。他的书最后都是意外惊喜！包括这本《傅佩荣讲易经》太棒啦～数字卦 5分钟学会，配合书 分分钟掌握。国学顺序：先看《论语》家常便饭，再看《易经》 最后用一生的时间慢慢学习领悟《道德经》……此生为人足矣！

感恩傅老师！感恩！

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读书笔记 · · · · · · 我来写笔记 按有用程度 按页码先后 最新笔记 Rubia 展开 2023.1.22 Rubia

1.理解卦要回到最初的自然现象，看卦的“神”。例子里“谦”卦六爻皆吉，但占环境的时候，则有地震。

人能弘道：傅佩荣谈论语（精装版）

傅佩荣译解论语 傅佩荣译解论语 更新图书信息或封面

作者: 傅佩荣 副标题: 傅佩荣译解论语 出版年: 2012-7 页数: 312 定价: 65.00元 丛书: 傅佩荣译解经典系列 ISBN: 9787506048286 豆瓣评分 9.3 43人评价 5星79.1% 4星18.6% 3星2.3% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 《傅佩荣译解论语(精装版)》主要内容：《论语》所蕴藏的普世价值正在发出耀眼的光芒。不仅如此，对于当前大家迫切需要而又束手无策的"生命教育"课题，《论语》也提供了一个简明扼要而完整生动的架构。孔子以身教的方式，见证了生命的主体性与主动性。任何人只要真诚，就将觉察内在的力量在敦促自己朝向完美人格的目标前进。有了这个目标，人可以化解现实的困境与压力，常保心中的喜悦。人生由平面的生老病死，转化为立体的日进于德，在价值的层级上攀升，并且可以和信仰的终极关怀衔接。《论语》不但教会人珍惜生命，还激发出人奋斗的意志。

投诉 傅佩荣译解论语的创作者 · · · · · · 傅佩荣 傅佩荣 作者

丛书信息 · · · · · · 　　傅佩荣译解经典系列(共12册)， 这套丛书还有 《傅佩荣译解论语》《傅佩荣译解庄子》《傅佩荣译解庄子》《傅佩荣译解大学中庸》《傅佩荣译解孟子》 等 。

云胡不喜 2022-04-02 23:51:01 子曰：吾未见好德如好色者也。

2 有用文孟先生 2022-10-05 19:21:08 湖北 经典作品。

0 有用xxhxun 2021-03-12 19:12:49 部分的解释不错。

2 有用和光辰 2022-07-13 22:18:20 不是这个版本，东方出版社的。也许应该内容一样。注释大多比杨伯峻好多了。 听一遍视频，看了一遍，这里又看第二遍，与杨对比看。以上20220703。 20221018:又看一遍，孔子真伟大，两千年前把人了解如此透彻。 需要再看，记性不好。 看了这么多版本，听了那么对课，傅佩荣注释最好。

1 有用BJMYAO 2021-10-20 02:11:10 杨立华先生讲王弼经学时曾说所有对经典的解释都是一种“误读”，关键的是这种误读是否具有创造性。自觉此书便属于一种具有创造性的“误读”，在关键之处不乏真知灼见。

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我要写书评 傅佩荣译解论语的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 ) 热门 最新 好友 毛豆 2022-07-15 11:15:39 与女共读论语之《学而篇》 💕8月4日夜第十五讲：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

这段是孔子的处事之道，人要担心的是自己不了解别人，而不是担心别人不够了解自己。这里说的跟前面是一致的，就是保持敞开的心态，即使被误解了也无所谓，因为那些不重要，重要的是自己识别人的能力差，这样加入把一个伪君子，假好人给介绍或者帮助了，等某一天，这个人暴露了是个坏人，那就完了，追悔莫及。这里爸爸想到一个人，我们文革前的一个人，叫康生，这个人党内有的称呼康老，非常有才华，也很会写字，是个书法家，所谓字如其人，其实不一定，爸爸字就很差，但是爸爸自负在向君子的路上前进。康生呢就是一个伪君子假好人，把毛主席都蒙骗了。是四人帮里面的骨干人员，干了不少坏事。所以这里就是孔子的观念，自己了解别人比自己被别人了解要重要。另外等你大了去了解苏东坡就知道，苏轼就是这样，他介绍并认识一个人，叫李定原是苏轼好朋友，但是出卖他造成了很出名的乌台诗案。所以认识人很重要，这点要记住了，对对人进行观察思考，知道这个人人品之后，才可以深交，不然还是保持距离。

💕8月3日夜第十四讲：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

这段是对话，是孔子和弟子子贡的对话，非常精彩，这里端木赐同学享受到了老师的夸赞。举一反三，切磋琢磨，富而不骄，安贫乐道，富而好礼，都是这段话主要内容。这里子贡提出了一个观点：做人可以做到贫穷不谄媚，富了不骄横跋扈，是不是就可以了？老师给出了一个更好更进一步或者更升华的答案：安于贫困并且乐于自己的事情，富了不光不骄横还谦恭有礼，才算可以了。这里安贫乐道出自这段话，就像你，安于我们贫困，对爸爸来说，以自己设计工作为乐，你呢以你学习读书为乐，这样就可以了。后面关于富的，就像26楼小元宝的妈妈，你见过她上楼来吵邻居家装修工人吧？骂的难听，觉得自己站在道德制高点上，就可以骄横跋扈，本质是你妈说的，财大气粗，这个是不对的，这样的人是没有德行的，厚德载物，只有自己德行高尚了，才能承载更多的财物，只是一时富有而已，早晚要还的。富而好礼就像那天傍晚，小元宝下楼不是趴你奶奶腿上吗？她妈妈呢？冷冰冰的，没有打招呼，这就是以为自己富有，就代表高人一等，目中无人，别人都要谄媚与她，这个人就是富而好礼的反义词了，富而无礼。

后面子贡马上心领神会，就引用诗经里面的话。宝宝说，这个我们课本里面有呀！我说对呀，属于诗经的话，这里就是一种解释，证明自己的品德是要进行打磨的，只有精心打磨才能更好。就对应上面的话，单纯贫穷不谄媚不行，还要乐自己的道。富了不骄横不够，还要谦卑懂礼。就是人一直要进步，要琢磨自己的品行，让自己更加的完美，在向善的道路上行进。这个时候孔子就夸奖子贡了，非常精彩，一语中的的夸。赐呀！这里是感慨，子贡是孔子言语科学生，属于能说会道的那种。古代人名字是分开的，子贡复姓端木，之前说过，他名赐，字子贡。名字，名和字不一样用途。名一般长辈呼唤晚辈叫名，比如爸爸叫你就可以叫名，但是不道姓，指名道姓是不礼貌的，是对人不尊重的。平辈之间都是称呼字。论语是孔子的弟子们合力写的，所以书里都是平辈们，所以什么曰都是孔子徒弟们的字。继续说，孔子高兴啊，语气就可以看出来，可以给你讨论诗经啦呀，诗经是有一定难度的，等你十五岁以后，爸爸给你讲诗经。后面一句是举一反三的意思，告诉你这个，你可以旁征博引触类旁通。就是给你说诸往，就是过的一方面，你马上可以知道来者，就是另一方面，脑袋瓜比较灵活啊。这里我怀疑孔子会开心的拍拍子贡的肩膀，好孩子，你真棒！

💕8月1日夜第十三讲：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

这里孔子的观点，我们就要认真看看了，他提到君子内外修行的法门，是啥呢？对物质要求很低，就是吃饭不追求吃饱，有的吃就好，能填饱肚子就行那种，不需要大鱼大肉吃饱吃好。睡觉地方也不追求太过安逸。这里印证了我们近代伟大的文学巨匠鲁迅说的一句话：生活太安逸，人就会为生活所累。就是会想办法追求自己的物质满足，而忽视了个人品德修养的提升。这里对自己内在修为提出的方法就是，做事勤快说话谨慎，准确说用个成语归纳就是，谨言慎行。这里敏有勤快的意思，办事麻利不拖泥带水。对自己说话谨慎就是不夸大其词，就是有个成语是反义词，夸大其词。宝宝说，对，郭佳媛就喜欢吹牛皮，说她爸爸一天赚了两百万。咦，谁信呐？！我说你不要学她这样，说话要靠谱，不确定没有印证的话，不说，跟前面学的传不习乎一样，没有确定的不告诉别人。说出去的话，泼出去的水，这个叫，覆水难收，所以说话一定要注意，不要大舌头瞎说，别人信以为真，自己反受其害。

💕7月28日夜第十二讲：

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻军。施恩于人而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”

信，约信；恭，谦恭；因是通假字，啥是通假字？就是古代字少，不够使，你可以理解那俩字一个意思。因就是恩，下面加个心代表恩情的恩，有心的恩惠，记在心里那种。这三个代表对外的态度。对人约信，对人谦恭，对人施恩，三种方式都以义和礼为原则，这段话也很直白，这里说的一点讲一下爸爸看法，就是第二个，远耻辱，就是做人谦恭待人，合乎礼节，怎么别人就不会羞辱呢？这里代表他的愿望，这个书是给大众看的，意思大家都谦恭有礼就可以争取到尊重。之所以这么说，就是因为那个时代，大家都是在为自己利益耍流氓，礼崩乐坏，都不讲理，杀了你有好处就杀了那种时代。这条其实类似一种呼吁，大家都好，都守礼，彼此就不会羞辱对方。给别人恩惠还抱着内心的真诚，没有追求回报，有爱心，那么就是值得尊敬的人，所以这段话，代表孔子弟子有子的一种观点，或者说是一种呼吁。类似我们现在的一带一路倡议，大家都来，你好我好大家好这种，共建和谐社会的意思。

💕7月26日夜第十一讲：

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这段是孔子弟子有子的话，主要核心观点是礼不是一个高高在上的词，或者虚词，就是供奉起来没用的一个词。和我们讲理的理要区分开来。讲理的理是道理，就是事实根据，会分个谁对谁错。但是礼属于礼貌的礼，这个礼更多的是一种待人接物给人的感受。比如见面遇到长辈打照顾等等，给人的一种气度，守礼懂礼给人一种文质彬彬之感。所以这里把礼给落地了，就是把礼应用在日常生活中。

从古代帝王到现在的我们，大小事，都要循礼，让大家都和谐，这样才美好。这个观点可以这样理解，在古代，大家都像流氓，不按照常理出牌，就是都很自私，这时候孔子的弟子们出的这本书，就是一种教化，就是告诉当权者，古代先王都以礼治国，你们现在的后生后辈们，也要听话，也要以礼为先。这个是孔子弟子的观点，不代表孔子的思想，这个跟下一本我们要讨论的孟子的书，有些观点可以做到印证。这段话简单容易了解，我们个人从中也要接受，待人接物，以礼相待。

💕7月23日夜第十讲：

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

跟之前爸爸给你讲的一样，只要是子曰就是孔子说的，就是本书核心的思想，其他弟子说的，都是为了印证孔子的观点的，因为弟子说的有局限，只是弟子的认知，可能会有偏颇之处，但是就论语来说，孔子思想前后是一致的，我们可以持续关注看看。

这次孔子谈的是一个人怎么前后一致，主要是指的个人志向。在父亲在的时候，可以坚持阜新的志向，比如你，和爸爸一样努力立志成为一个君子，但是当爸爸死了呢，只留下你一个呢？你还能表现出跟爸爸活着时候的志向一样，并且保证三年，那么就是孝顺了。就是爸爸活着，和死了，你都可以自己努力立志成为君子，保留初心不改。就是本心不改。君子应该怎么样？复习一下，在家孝顺父母，尊敬爱护兄妹，对朋友以信为本，做事谨慎，等等由内圈向自己外圈扩展。走人生的正途。宝宝问，爸爸为什么三年呢？一直坚持不更好吗？我说现实中孩子，不现实，因为时代会变化，人环境也会变化，但是保持孔子对内对外的思想方法保持不变，具体你怎么做看自己了，只要最终当一个君子就好了，不用一定要死板教条，固定不变。跟之前学则不固类似，方法途径都不重要，重要的是你坚持在人生的正路上。

这段只要表现的是一个词可以形容，子承父志。宝宝呢，就是女承父志。跟现在很多新闻一样，比如王伟，我们飞行员王伟，外甥也当了飞行员，这个叫甥承舅志。有的警察牺牲了，他的儿子或者女儿过了纪念，照样当警察，这就是一种真实写照，因为受爸爸或者长辈的影响，最终继承遗志成就一番新的作为。他们可以做的事不一样，但是标准一样的，都在人生的正路上。

💕7月22日夜第九讲：

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！

这里的子贡是子禽的学长，子贡属于言语科，比较能言善道，属于孔子非常有名的学生，另外子贡姓端木，这个是复姓，类似梦华录里面的欧阳，好多的复姓，比如我们了解的，上官，慕容等，有些姓氏属于少数民族融合进来的姓氏，比如宇文。现在说一下，古代人有名，有字，字有点类似雅号，对别人表达尊敬一般表字，比如对刘备来说，他姓刘名备，字玄德。见面尊称都是玄德怎么怎么，有个 成语，指名道姓，就是不礼貌的。所以这里大家都叫子贡，很少叫他端木赐，或者直呼其名，赐，这个是不礼貌的。

这段话看着长，其实就是一点，温良恭俭让，代表儒家待人接物的准则。后泛指态度温和，举止文雅。关于这个准则，我们来说下。

温，就是温和，反面就是暴躁，类似你的起床气就是暴躁，就不是温和了，那时候的你，就是小人，不是白天温和的君子了。这个是态度，也就是表情。

良，就是善良，良在古语里就是善良的意思，比如称呼某个人，良善之辈，就是对他的很高的评价了，证明有颗温柔的心，另外良心就是善良的心的意思。问你有没有良心，就是问你是不是善良的内心。这个就是儒家第二阶段的择善，选择善良还是选择邪恶。选择善良就固执即可，所以叫择善固执。属于褒义的意思，遵循善良不放弃不放手。

恭，就是恭敬，简单说就是态度比较谦卑，不要骄傲，即使自己知道一些事，但是术业有专攻，总有自己不知道的事情，所以不要骄傲，学习的知识是无限的，要对别人恭敬，切记傲慢无礼。

俭，之前一直理解的是简朴生活，对自己要求，但是这里傅佩荣教授理解的是自制，我觉得是能理解的，因为是对外的一种态度，自制就是一种很好的态度。比如你去邻居家了，邻居家让你吃糕点，你特别想吃，但是别人没有让你吃，这时候就是要自制，不要别不把自己当外人，拿起来就吃，这个时候就又成了小孩子即小人了。自制就是自我控制，也可以了解为自律，自我的约束，行为检点，不做不符合自己身份的事情。

让，就是谦退，谦让退避，非常准确。谦虚谨慎我们能理解，那么颓是什么意思呢？这个在坐电梯时候就会有，先让老人上年纪的先上，让自己退到最后，属于一种礼仪。另外谦让并不是没有底线的，比如只能过一个人的独木桥 ，他让你，你让他，最后俩人都过不去，怎么办？你是女人，所以男人有让女人的权利，你要做的就是尽快过桥，让他也把时间省下来，让他也得到作为君子的感受。这不失为你的一种善良表现。宝宝说，对，我不会做白羊和黑羊。

这五点事子贡偷偷观察做的总结，是代表儒家待人接物的准则 ，不代表孔子没个性，而是一种选择，选择一种温良恭俭让的态度去面对这个世界，大家都更容易接受这样一个彬彬有礼的君子，所以，爸爸希望你也可以做到这五点。

💕7月21日夜第八讲：

曾子日：“慎终追远，民德归厚矣。”

这个是孔门弟子曾参说的一句话，代表对葬礼和祭祀这两件事的态度。

慎，是什么意思？字面看，就是用真心，代表用心去感受的事情，经过深思熟虑的事情，就是慎重的慎。终，就像电视剧，剧终，人呢？终代表去世，死亡，这个世界上没有他了，不管好坏评判什么的对他都没有关系了。那么这个葬礼为什么要用真心去考虑去处理呢？其实代表的是生者对死者的尊敬和怀念，古代有一句话：死者为大，就是不管天大仇恨，过去的恩怨等等都一笔勾销的意思。但是小人会怎么样呢？会去追讨，父债子偿，夫债妻偿等等不一而足。这个是对立的。人只有通过葬礼这个仪式，才能表达内心的平静和寄托哀思，让自己能明白自己也有这么一天，能够珍惜当下生活，并努力修养自己的品德。

追远呢？直译就是追远方，什么呢？追远处已经离世很久的祖先们，比如爷爷，太爷爷姥姥等等，祭拜怎么做？就是清明节做的事情了，去我爷爷奶奶，就是你姥姥他们的坟前去烧纸，磕头，诉说一下现在的状况，他们能收到烧的纸钱吗？我们知道不能，那么为什么还要做呢？因为这个事一种提醒，提醒我们自己，饮水思源，要心存感恩，这样在立世结合前面孔子的忠信，加上这个感恩，懂得珍惜，做事就不会极端，就会比较宽厚仁慈了。

当大家都这么做的时候，大家都彼此感恩，道德修养互相促进督促，淳厚的民风就出现了。就是传说的，夜不闭户，路不拾遗。彼此谦恭有礼。

综上所述，葬礼也好，上坟祭祀祖先也好，都是给我们活人树立一种道德规范，就是让我们能更好的走入自己内心，让自己心安，能够珍惜当下，更加爱这个美好的世界。

💕7月20日夜第七讲：

子日：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

这里的君子指的是想要品德高尚的人，可以认为是想要立志成为一个品德高尚的人，就是在择善途中，向善之后的三个方面，相辅相成。

第一，作为君子首先要表现的庄重一些，不能表现的像个小朋友，嘻嘻哈哈的，就没有威严了。在论语里面，小人就是指小孩子，所以这里需要说明一下，君子庄重，小人轻浮。比如你们周一的国旗下演讲，如果表现的嘻嘻哈哈，大家都觉得这个同学比较轻佻不庄重，就像个小孩子，老师也会后悔选他去演讲了，就是这个同学表现的像小人而不是君子。然后递进一下，学则不固，刚庄重了，进而谈起来说不是固化的老古板，没事板着脸装深沉，而是要求君子不停的学很多的方面，避免自己固陋，抱残守缺。所以君子这里就是两个方面，行为上要庄重不随便，学习上呢，需要广开思路，让自己思维活跃不固执。

第二，作为君子呢，处事需要的是忠和信，立世之本。对主君忠，对朋友信。这里和前面重复了。对内还有父母孝，对兄弟姐妹悌。对外就是忠信了，立世之本。这里还提个要求，只忠信了也是不行的，不然是愚忠，盲信。选择的原则什么呢？志趣相投。同类型想吸引就是这个道理。宝宝说，我知道，郭家媛爸爸就说不要跟郑可欣玩儿，会把学习带坏的。我说你说错了，不是这个意思，学习不代表什么，什么才最重要？宝宝答，品德。对呀，品德好的人，我们要好好接近，这个叫什么？亲仁，就是接近善行芳表的人呀。前面讲的泛爱众而亲仁的亲仁。这里孔子也是这个意思，找和自己志趣爱好相同的人亲近。不只是学习好的，单纯学习好，就回归到之前了，会学固了，社会上很多大学毕业啥也不会，连被子都不会叠的人。这就是学固了，人生路就走窄了。所以要学而不固，结交臭味相投的好友，同类相吸就是这个道理。你是狗屎，就只能吸引苍蝇，如果是鲜花💐就会吸引蜜蜂🐝。

第三，其实是上面的总结，就是怕怎么？固，就是固陋，明知道错了，一条路走到黑，发现不对，还害怕去改，觉得自己大半辈子了，就这样了，知错不改，就是错误的。所以爸爸也要总结，结合前面的啥？日当三省吾身，发现问题，纠正错误，直面问题，就没有问题了。

💕7月19日夜第六讲：

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋众交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这段是孔子弟子子夏讲的，这里从四个方面，开始对学进行阐述。依旧由内到外，这里加入我们之前无曾接触的夫妻关系和君臣关系。

首先，贤贤易色，指的是看重妻子的品德而轻忽容貌。这里提到一个历史人物，属于民间小故事：诸葛亮长得玉树临风风流倜傥，小伙子倍儿帅。遇到襄阳名士，也就是你妈妈老家旁边的襄阳。名士叫黄承彦，一看这个小伙子行，相中了，就把自己女儿介绍给诸葛亮，马上同意结婚了。这个女儿就是黄月英，黄月英长得黑皮肤黄头发，有点像现在的非洲人加欧洲人混血儿。但黄月英有才华品德呀，帮助诸葛亮造了很多的比如木牛流马诸葛连弩等。《诫子书》也据说与她相关。所以人不可貌相，品德高于相貌。宝宝表述，对！我也不要看中老公的相貌，只要他德行好就行。活学活用，宝宝真棒

另外，在子夏这里，我们有必要说一下，之前不是每次都以父母孝顺为起始吗？这次怎么夫妻关系起始？这个和西方哲学是一致的，夫妻关系是所有关系中的第一关系，最亲密的关系，没有之一，是最。暂时先记下，因为夫妻关系后才会有孩子，进而产生父母关系，兄弟姐妹关系，君臣关系，朋友关系，和众生的关系等等……

第二句，事代表侍奉，奉养的意思，父母养儿，如果不能尽心竭力去侍奉，随便被冠以愚孝之名，一个是方法不对，一个就是偷懒不想承担责任。所以这句话没什么说的，只有尽心尽力侍奉父母，自己孩子才能以自己为好的榜样来侍奉孝敬自己。文化所以才得以传承，这也是家风的一方面。

第三句这里加入了君，指的是国君，你呢可以理解为你的老师。我呢可以理解君是我的老板。在古代“但为君事”，是可以奋不顾身的，鞠躬尽瘁死而后已的，这俩成语出自诸葛亮的《出师表》，他就是为帮刘备守基业，最后病死在五丈原了。但是我们现在很难为谁去肝脑涂地了，因为没有那种关系，也可以认为古代人比较实诚，古君子之风就有这种，对君上能致其身。

第四句依旧是对朋友，言而有信，这个成语可以和上面孔子讲的谨而信形成对照。言而有信也是成语，出自论语这里了，可以记下，这个是对待朋友的基本品格，要结合孔子上面讲的做事谨慎，诚实守信。

最后一句，上面说的都做到了，虽说没学习过，他也认为学习过，再次印证书本上的不重要，修行个人品格才是重中之重。印证陆游的那句诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。品德修炼就是要躬行的，不是看看想想而不去做。

💕7月18日夜第五讲：

子日：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

顺序依旧从内向外，以自己为圆心开始，圈内，最终到圈子外面。这段话代表个人成长的顺序，表示青少年应该先学品德，懂得做人道理以后实践后，有余力了再额外学习课本的知识。

圆心是自己亲人，从父母开始，因为和父母住，所以被成为入，对父母要孝顺，孝顺具体怎么做，后面会讲到的。出则悌，为什么出呢？在古代，长兄或者姊妹长大是要分家的，不在一起住，所以叫出，是比父母更远一点点的关系，属于自我圆心的外围。孝悌是不分家的，跟之前学的一样，对兄弟姊妹要尊敬爱护。

圈内的朋友呢？就要为自己行为负责了，行为谨慎小心，说话诚信实在，严禁夸夸奇谈，上节学过，教弟子要传习，给朋友说话也是的，要印证过的事情再谈，切记不要夸张，比如现在满大街传谣言，三人成虎就是这样的，所以不信谣不传谣一定要记住，说话诚实不要夸张非常重要。

对于圈子以外的人怎么做？泛爱众，有点像基督教的，爱大家，爱众人的意思，只要人人都充满爱，这个世界便是美好的人间。这里还有个提升，就是亲仁，类似一个成语，见贤思齐，看到善行芳表的人要主动亲近，因为他们值得我们敬佩和学习。这些善人是指引自己通向至善的路土中的指路明灯。

最后的这句，和后来宋代说的那句话“万般皆下品，惟有读书高”实际形成了很强烈的对比。我们现在都太功利了，认为学好课本知识孩子就是优秀的，最终以成绩论英雄，其实这个是错误的。现实情况是人品出了问题，人的学识越高危害越大。爸爸上学的时候，有个学生叫马加爵，把同宿舍的大学同学悉数杀死。后来爸爸毕业了，还有一个大学生叫药家鑫，把路边上一个女人撞了，但是人没有死，他拿着刀把人杀死了。还有吴谢宇，北京大学的，高材生高智商，但是就是他把妈妈杀死了，逃跑了好多年，警察最后靠摄像头的人脸识别找到他并抓住他。这三个都是非常普遍的例子，现实中行走的衣冠禽兽不止他们这些，所以品德教育非常重要，比书本知识更加重要。另外今天还有一个新闻，说的高考考了630分的学生，在游乐场出现意外去世了，我们的媒体其实用这种方式表达惋惜之情，现实当中大家也都看重唯一的成绩，其实不对，品德更重要。后面我们会学到一句，君子不立于危墙之下，身体发肤受之父母，所以作为孩子，首先要孝道，爱护好自己，保护好自己不受到伤害，这就是对父母最大的孝道。你甄理哥哥没去蹦过极，没去过游乐场，锻炼身体去爬过山也会给你姑姑交代清楚的。而且高考其实是人生之路上一个很小的考试，一个阶段而已，未来路很长，不能放松，保护好自己不受伤害，非常重要。你自己是自己身体的第一责任人，只有自己好好地活下去才是对父母的孝，活下去才有无限可能。

💕7月17日夜第四讲：

子日：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

这篇代表孔子的治国（省）主张。

给孩子讲明白千乘之国，是一个概述，类似我们的省，这个省不一定有一千乘马车，只是资格够一个诸侯而已。对应的是万乘之君也就是天下的共主周天子，掌管天下统称为万乘之国。到郑庄公的时候，周天子也就剩下洛邑附近的地块儿了，相当于咱们登封洛阳附近那片儿地方。郑庄公就是在咱们郑州这片儿，他跑去洛阳附近带着兵去偷割麦子，说是偷，其实是麦子熟了收割抢走。所以那个时候的周天子虽然是万乘之君但是没有那个实力，手下的一个诸侯也打不过，只能哼哼两声。这里的千盛只是代表规格，不代表实力。另外，天子下面是很多诸侯，就是很多的省，这些诸侯才有资格说爱国（天下），诸侯为天子负责，诸侯下面的士人阶层只能爱自己的诸侯并为诸侯负责，是没资格爱周天子的天下的。所以屈原只能叫爱省诗人，或者叫当时的爱诸侯国诗人，和我们现在的国是不一样的。详细说就是几百年前，周朝建立的时候，由大臣最主要是亲戚分封诸侯。比如燕国就是周天子的亲人，也是姓姬的，但是齐国就是姜太公了，就是封神榜里的姜子牙，属于大臣开国。周公旦，也是武王姬发的弟弟，是孔子所在鲁国的开“省”之君。因为周公是以礼来治国的，所以整个鲁国表现就是很有礼，而不是像隔壁的姜子牙建的齐国那么注重实务，天天想着富国强兵。齐国沿海，鲁国是接壤我们河南的，因为是兄弟嘛，要离的近一点儿，最初鲁国很强，后来姜子牙太能钓鱼了，在海边也搞得风生水起，到孔子这个年代，齐国动不动就欺负鲁国，在低位上，鲁国被成为公，齐国被称为侯。公侯伯子男，古代封爵位是按照这个顺序的，所以鲁国国家地位实际高于齐国。后面有孔子哀叹自己很久没有梦到周公了，就是怀念自己这位开省之君，孔子也是遵循他的思想的。

后面三句从内到外，从核心向外推展，对国君自己先严格要求，尽忠职守，令出必行。整体核心还是那句敬事而信，这个是前提，只有不朝令夕改，民众才对君主有信心。百年后商鞅变法就是在秦国立信，才有了后面的统一六国。然后再做到节省开支的前提下爱护民众，别抠着钱粮不愿意为民众花，这个是不矛盾的，当主君的要明白钱花在值得花的地方，节省而且要爱民如子。作为一国之君，别把收上来的粮食都换成木头盖自己的房子了，等灾荒了，自己民众没吃的，就想跑走，去隔壁的国家了，成为流民，此乃国君之过错。

最后这句“使民以时”就是直译的，使唤民众劳动力要在合适的时机，古代有劳役，近代也有，我们现在是通过纳税交钱的，国家拿钱开展建设，修我们的花坛啊地铁啊什么的。在你奶奶小时候就要为公家干活，修老家旁边的水渠，“大干快上”就是那个时代的口号，赚取工分，这样可以领到粮票布票换取生活用品。隋朝的隋炀帝杨广就是滥用民力，挖运河，征高丽，农民没空种地和休养生息，所以大家才造反的。“使民以时”很重要，不然就是暴君了。立信，节约，爱民，整体代表孔子爱民的思想主张。

💕7月16日夜第三讲：

曾子日：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

又一个孔门弟子言论，成语“三省吾身”的出处。有点类似我们的复盘，每天做事待人接物常常反省自己是否有过错。从外到内，圈外的外人追求尽心尽力，圈内朋友追求信守承诺，言必信 行必果。对待更亲一层的学生们，追求交给他们的都是印证过的并练习过的知识。对外只有尽心尽力，别人才能知道你的真诚，才可能变成你的圈内的朋友。对待朋友不应该忽视，日常维护要言出必行，诚心诚意。对待学生，这里可以引申亲人们，讲的或者教授的东西是自己验证过的。比如王阳明的《传习录》，就是自己实践并印证过的练习册子，为父以为当初他取书名便是出自于此。这段是告诉自己兢兢业业爱惜自己的品德，类似把自己比喻为一面镜子，时时常拂拭，勿使惹尘埃之意。

💕7月15日夜第二讲：

有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。举弟也者，其为仁之本与！”

因为是孔子弟子有若的观点，并不完全代表孔子观点，这段不太好讲，可以给孩子讲个成语：犯上作乱。孝悌是分开的，孝对父母孝顺，悌是对兄姊尊敬对弟妹关爱，这个是做人的根本。关于犯上，就是冲撞上司，作乱就是造反的意思。比如在学校，老师在上面讲课，老师上面大讲，你在下面小讲，就是犯上。你冲上讲台，把老师打跑，自己讲课，那就叫作乱。孩子笑着说，那不可能的，我说是啊，这个意思就是犯上的人很少，作乱的人根本没有。这是论语里面古代统治阶级用来愚民的一个观点，就是大家都要乖啊，顶撞长官的人很少，别造反，造反的人就没有，看了这本书的，就不会造反。在孔子的年代，礼坏乐崩，犯上作乱者众多，所以有若想通过这本书来呼吁大家，保持尊卑有别，不要犯上作乱。后面还有很多这方面的观点，所以才有民间传闻宋代宰相赵普的“半部论语治天下。”。我们可以学习里面的人生正途的根基是孝悌，但是并不是长官说的都对，唯某人马首是瞻的无脑跟随，不要学习。

子日：“巧言令色，鲜矣仁！”

巧言：即言巧，说话美妙动听；令色：是色令，表情讨好热络。有点像现在的推销员，见面熟。鲜矣仁，即鲜仁矣，很少有真诚心意的，有人也翻译有仁德心的，但是好像太过分。讨好就没仁德心太严重了。所以傅佩荣教授这里说的真诚心意就非常好，很准确，不过分。我们看下面精华解释，仁的三义：人之性，向善；人之道，择善；人之成，至善。人开始就是向善的，从善如流，真诚内心才能去从善向善。但一个人有能力了，可以承担责任义务的时候，就要择善而从了，所以前提只有从善之心，才能择善而行。先后顺序不能变换。孩子读完第一个想到的乌鸦和狐狸，狐狸想吃乌鸦嘴边的肉，所以一直赞美夸奖，表情热络。我让找刚看的《梦华录》，她找到了，周舍，欧阳，沈如琢三位。现实中遇到这样的人该怎么办？回到上一节，不愠即可。知道他们不真诚，反思自己都有什么是对方需要的。在自己不受损害的前提情况下，给予与否就看自己选择。比如当路人求助，有余力，是可以的帮助的。

💕7月14日夜第一讲：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

古话讲得好：攘外必先安内。想要用力量改变这个世界，先从改变自身开始。

论语的开篇开始就是以自己为圆心，画了一个圆圈，圆心是自己，圈内是朋友，圈外是未认知的世界。

第一句，经常把学习的技能知识在生活日常中加以练习实践，这不就是千年后阳明先生的知行合一吗？学而时习之，不亦乐乎？小时候老师讲的是学习并不停的复习，不是很开心吗？那些无聊的知识，不停的反复咀嚼消化，本就是无聊的事情，怎么可能快乐呢？非常同意傅佩荣教授的观点，实践出真知，所知与行为互相映照互相促进，才是快乐的。

第二句，在圈子里的就是自己志同道合的朋友了，互相可以促进互相学习，，从好友身上学习，互相不孤独，建立链接，就是很开心的事。给孩子说和李欣怡就是好朋友，互相间可以开心玩耍，因为志同道合，所以可以称为闺蜜。但是和安安却不可以呀，一个宝宝不能和你沟通，你说什么她不懂，互相间没办法交流，就不能成为朋友。因为血缘，所以是圆心，是亲人。

第三句就是自己认知边界以外了，对于不理解自己的人，首先保持一个态度，不愠，也就是不怒，即使被人误解是个草包，那有什么打紧的？无非他们不知道而已。只要不愠怒，就可以保持和外界敞开的通道。随着了解深入，就能和别人交朋友，扩展自己的认知边界，就有更多的选择。

第三句，孩子讲一件被同桌嘲笑的事，同桌说她看书的时候不动如山，非常入迷，就是天塌下来也不会跑的。这不就是第三句的解释吗？他无法理解你从书中找到的乐趣，并且无法理解这种看书进入的心流状态，物我两忘的状态。所以可以认为他这种嘲笑其实是一种褒扬，是一种让人羡慕的状态。你不发火，笑笑，就可以保持彼此沟通的渠道。他可以和你分享快乐的事，你也可以分享读书的快乐，这样了解彼此的世界，就算有了链接。但是否做朋友，达到自己圈子以内，就看他和你的认知交叉部分，是否像第二条那样志同道合了。

© 本文版权归作者 毛豆 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 1 没用 0有关键情节透露 1 0回应收起 毛豆 2022-11-01 21:47:39 与女共读论语之《为政篇》 这篇书评可能有关键情节透露

💕11月3日夜第四讲：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对曰：“无违。’”樊迟日：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这是三问孝第一段，这段话前半部分是有背景条件的，这个孟懿子是山东鲁国国王下面三个把控朝政的一个家族的年轻人。什么叫把控朝政呢？就是你看电视剧里啊，那些国王是不是都坐在最上面？这三个家族会登上台去，也可以随意搬个凳子坐在台子上，如果按照孔子内心想法就是一群乱臣贼子。哈，可逮住机会了……乱臣贼子的孩子问？好，明确告诉你，无违！那么这里问题是孟懿子不问了，老师说无违就无违喽，你开心就好。其实孔子是想告诉他不要违背礼制，回去告诉你家大人，别当乱臣贼子。可是孩子，既得利益者怎么可能轻易放弃自己的利益呢？不是痴人说梦吗？这里孟懿子可能感觉到老师用意，所以没继续深究，或者看到孔子气色苦大仇深样子不敢问了。总之让孔老爷子很不爽😕……咋不深究呢？我还没说过瘾呢？！

所以樊迟给他架牛车的时候，之前爸爸给你讲过，孔子当过官，最多也就是牛车了，诸侯就是国王才架马车。这次孔子逮住机会就给他的司机说，孟懿子问我啥是孝？我告诉他无违。如果这个时候樊迟也说哦……那估计孔子就气死了，咋的？你们都懂是吧？亏的樊迟问了一句，老师，啥意思呀？那么就引出了全篇最精彩的三段叠级答复。可以认为是孝的三个阶段。

生，事之以礼。意思就是父母或者长辈活着的时候要遵循礼仪规范来奉养。什么是礼仪规范呢？我举个例子，饭桌吃饭，父母长辈没有动筷子，自己不要抢先吃饭这个就是礼仪规范。还譬如，今晚炸的鱼块儿，你拿了两块儿给奶奶随机选择一块儿，达到最终情况就是奶奶吃了一小块儿，你吃了一大块儿。这个就是不对的，那该怎么做呢？就是把两块儿鱼都给奶奶，让奶奶选择，选择权给奶奶，奶奶愿意给你大的给你吃是关爱你，给你小的吃也不要有怨言，想吃还可以自己拿。所以把选择权给长辈和父母就是一种礼仪规范。所以这点你要好好记住。

死，葬之以礼。就是父母长辈去世了，要用礼仪规范来安葬他们。为什么要有这种形式呢？是为了表达对自己父母长辈的一种纪念，一种怀念。比如孔子死了以后徒弟们按照孔子礼仪要求安葬后，还搭草庐在孔子的坟前守丧三年。你是不是觉得好恐怖啊😱……在坟地要住三年？！其实众弟子并不觉得可怕，反而觉得是对老师的缅怀和牵挂。不愿意离开，这个就是孔子的魅力了。

那么后面的祭之以礼，是这样，比如清明节扫墓，是把自己故去亲人的墓上的草，树进行清理墓前面墓后都要进行清扫。这事是一种传统，通过清扫墓地来表达对亲人的怀念和追思。另外每年十月初一初二，就有送寒衣的习俗，就是鬼节。那天会下雨，有鬼不走干路的说法。那天先祖的魂灵会回到墓地，享受家人的祭奠，我们会烧一些纸钱，烧一些牛马衣服等等。为了让自己亲人在另一个世界过的富足满意。那么为什么有这个习俗呢？是我们寻根溯源的一种理想，就是我们生下来以后我们不孤独，我们有爱我们的先祖，有好多好多人爱我们。自己去世了也无非是和他们团圆了👨‍👩‍👦……所以在我们的哲学体系中，我们民族都有我们的精神内核，就是家文化，这里就有活着的和死去的家人们。

💕11月2日夜第三讲：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺，七十市从心所欲不逾矩。”

今天学的这段是孔子言论里关于人生各个阶段的千古名篇，是可以背诵并记在心里的。因为句子比较精简，有各种不同的解释版本，爸爸就说一下我的个人理解吧。

首先第一句，吾，就是我的意思，在文言文里吾就是我。吾命休矣，就是我命完了。十有五是叠加，类似十进制排队，从左到右。比如五十有三是指53岁，所以这里十有五就是15岁。志于学意思立志于学习，这里说一下学，学的意思是学的知识方法及目的，这里还有学习的意思，就是两层，跟之前学习的学而时习之一样，学知识并运用到实践中去。学习，学和习是可以分开而论的。这里意思孔子十五岁就立志于学习，学习知识并运动实践，有方法有目的。有种少小立志的感觉，所以此为起步。十五岁之前算什么呢？算蒙童，就是没有开蒙的儿童，和你类似，不知道学习是为你自己，并不是为了别人。

第二句三十而立，其实是顺承上面的，学习并实践多了，就有为人处事的成效了，就可以立于礼，行事作风彬彬有礼，走在人生的正途之上。

第三句四十而不惑呢？爸爸就已经四十了，就是根据前面的学习实践为人处事有成效，积累下来遇到事情能够明白其中的道理而不会疑惑。这里其实可以理解为成了人精，不会人云亦云，不会跟风，有自己独立思考的能力。

第四句五十知天命，就是五十岁了，已经明白自己人生的使命是什么，有三层，一，教育世风，让大家啊知道什么是好的坏的价值观。不再为了不值得的事情去奔波劳碌。二，让自己努力选择善良并固执的坚守下来。在五十岁知道自己还在向着善良的路途上前进，类似英语里面的进行时，一直不眠不休，至善是什么时候到头儿呢？死的时候，因为自己一直在善良路途上修炼，没有上限，只有死的时候才达到自己此生的善良极点，所以谓之至善。三呢就是明白自己这辈子就这样了，安于现状，乐天知命，不再纠缠不再纠结过往，凡事尽力而为。

第五句六十而顺呢？有规版本是六十耳顺。目前我们理解就是六十了什么就一个顺，这里顺不是日子过的顺了，是顺从天明的要求并实践他，不再做违背天命的事情。

第六句，七十而从心所欲不逾矩，这里说一下孔子活了七十三岁。如果孔子活了八十岁呢？应该是还会有八十怎么怎么样？应该不会了。因为七十这句已经达到登峰造极了，什么意思呢，就是他已经把所有的规矩刻进了自己的骨头里，所有的灵魂深处，所以，可以做到即使随心所欲了，照样不会超越规矩。所以这里有个成语形容这个境界：天人合德。有种无效小说里的天人合一的境界。

💕11月1日夜第二讲：

子曰：“道之以政，齐之以用，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

   这段话依旧是孔子的治国理念，核心是德和礼。这段话字面好理解，但是实际上在生活场景中并不是这样的，至少目前我们不是这种社会情况。

   道之以政（以政道之），齐之以刑（以刑齐之）都是倒装句式。以政令来教导百姓，以刑法来约束百姓。就是告诉老百姓什么可以干什么不可以干。这样老百姓就努力不干那些政令刑罚不让干的事情，就没有是非观念，没有底线，准确说没有羞耻心，觉得不犯错就好，会变得圆滑世故，没有品行，没有底线了……像怎么说呢？像那种鳝鱼，就是很细很滑溜，钻空子找漏洞，让自己免于刑罚不触犯法律，为自己谋福利。这个是孔子讨厌甚至摒弃的，这里是批判的。我们现在的社会上就是大量这样的人，为了钻营，无所不用，钻法律空子，剑走偏锋，只为利益，没有什么情感可言，只要有钱赚，没有底线没有羞耻心。

     那么知道什么不好，什么是孔子推崇的呢？就是德和礼。德指的是顺应人性的善行，礼是指人际关系的行为规范。这两点，其实是由内向外的，内心有向善之心，行为对人彬彬有礼，有很好的社会规范约束。比如你坐公交车，我们听到广播里说的，“如您遇到老弱病残孕及抱小孩儿的乘客，请让座，我们向您表示感谢！”这个就是道德规范的一种建设，让你知道什么是对的，什么是错的。有这些约束你自己，内心有一心向善之心，做事也有善的表现。给人展现的就是有品德懂礼貌的小姑娘，这样的，就是有羞耻心且能够自我约束走向正途。整体来讲有些像我们的精神文明建设，我们社会主义核心价值观就是属于礼制约束，可是大家都比较反感进而没有走心，实际是非常好的东西。就像上面的那些钻营的鳝鱼吧，灵魂是空洞的，眼里除了钱别的没有思想没有理想，精神是荒芜和空洞的，也是我们要摒弃的。

💕10月31日夜第一讲：

子日：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

   开篇为政篇实际取的是篇首的两个字，为政的意思是治理国家。并不是第二章都是代表孔子和弟子的政治主张就是治国思想。这里只是取篇首而已。论语顺序是没有顺序的，但是思想前后是一致的，这里你留意一下。我们开始说这四个字“为政以德”其实是一个倒装句，顺序应该是以德为政，这里用的句式是“以……为……”，就是用什么方式达到什么目的。为政以德，就是用德行来治理国家的意思，如果变化一种或者我们也可以扩展一下，比如，为孩以孝（用孝敬来当个好孩子），为学以优（用优秀的方法来学习），为人以善（以向善之心作为做人的准则）。

   “譬如”，这个就是举例子的意思，将来你会学到譬如朝露，也都是举例子的意思。北辰就是北极星，这里延展一下，北极星是地轴指向的方向，北极星在天空一直在北方，是不动的，所以古代人以北极星当作方向的指引。这里用到了众星共之，也就是环绕他展开，环绕周围的意思。就是有德行的君主就像北极星一样，即使不动，众位臣工也会环绕在他周围。

   这个比喻延伸到了后来的“众星拱月”“众星捧月”但是这些是指大家一起拥戴自己尊敬的人，这里和北极星是有区别的，月亮是戴着地球转的，月亮之所以周围有星星是因为他够亮，演绎现实中就是他权力够大，所以才让大家（众星）畏惧，才迫不得已拥戴。但是孔子的比喻本是北极星，众星拱北辰，大家都是星星，是平等的，没有谁比谁多长几根儿毛，所以这里孔子的思想或者比喻更加体现他的思想，就是只所以他是北辰，是因为他有德行，大家愿意围绕他，辅佐他。这里很朴实的一种思想在里面。你可以体会个中区别。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，日：思无邪。”

   这句话是孔子对诗经的评价，也可以认为是一种广告。简单一句话，诗经三百篇，概括起来就是“思无邪”。

   那么什么是思无邪呢？傅老师意思是无不出于真情，这里有几个否定？一个还是两个？两个！对，就是两个否定，其实为什么要两个否定呢？其实就是为了加强语气。思是预期词，就像拍一下大腿🦵，哎呀。无邪意思是双重否定，没有虚伪造作，无是没有，邪是矫揉造作虚伪的意思。比如天真无邪，就是心地纯良，没有坏的想法。那么诗经到底怎么样？就是全部三百多篇都是真情实感，真情流露，没有无病呻吟之作，都是经典诗歌。所以这个是孔子的对诗经的评价，现实中我们也对诗经还有更高的评价，所以诗经是非常值得一读的。

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读书笔记 · · · · · · 我来写笔记 按有用程度 按页码先后 最新笔记 和光辰 展开 P6 和光辰

“过则勿惮改”，不要怕犯错，但错了改正。害怕犯错不做事情，这样不可以，不能抱不做不错的原则处事。没有责任也就没有权利，没有成长！ 2023-01-14 21:42:00

和光辰 展开 P6，1.8 和光辰

“学则不固”，：博学多闻就不会顽固和不知道变通。这才是学习的目的，人的偏执顽固讲不通道理都是思考少见识经历少，读书学习少！这句感触太深！

傅佩荣讲孟子

傅佩荣讲孟子 傅佩荣讲孟子 更新图书信息或封面

作者: 傅佩荣 出版社: 北京联合出版公司 出版年: 2018-5 页数: 240 定价: 45.00 装帧: 平装 丛书: 傅佩荣讲中国四哲经典系列 ISBN: 9787559618498 豆瓣评分 8.4 44人评价 5星38.6% 4星43.2% 3星18.2% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲孟子》。

孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。

本书以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

投诉 作者简介 · · · · · · 傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学 ,荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现为台湾大学哲学系、所教授。

傅教授积累五十年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。傅教授是曾担任央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等节目的主讲。被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。

傅教授著作甚丰，著有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《论语之美》、《西方哲学史》等专业著作共一百余种。

目录 · · · · · · 主题一：好辩自有理由/ 001 第一讲：充实基本学识/ 002 精通古典资料：诗、书、易/ 004 领悟孔子的真正智慧/ 012 发挥个人创见：人性理论/ 014 第二讲：善于使用比喻/ 019 智：缘木求鱼，杯水车薪，五十步笑百步/ 021 仁：见牛未见羊，一曝十寒，迁于乔木/ 024 勇：何待来年，三年之艾，鱼与熊掌/ 028 第三讲：创造新的格言/ 035 自我修养：反求诸己，绰绰有余，通权达变/ 036 人际相处：取友必端，与人为善，守望相助/ 039 积极人生：心悦诚服，手舞足蹈，兼善天下/ 043 主题二：性善不是幻想/ 051 第一讲：理解人性的关键/ 052 几希：人与禽兽之异，在心不在身/ 058 良知良能：人“能”知善与行善/ 061 人无教育，则近于禽兽/ 063 第二讲：心之四端/ 067 真诚自觉：乍见孺子将入于井/ 068 心之四端：恻隐、羞恶、辞让、是非/ 070 善在于：仁、义、礼、智/ 073 第三讲：人性向善/ 082 真诚引发力量：有如水向下流/ 086 善：我与别人之间适当关系的实现/ 088 心悦理义，犹口悦美味/ 096 主题三：培养浩然之气/ 101 第一讲：从自我修养入手/ 102 考察心思：无礼、不仁、不忠？/ 103 三种勇敢：对抗、无惧、自反/ 106 浩然之气的预设：身心关系/ 111 第二讲：浩然之气的表现/ 120 充塞于天地之间：直，义，道/ 121 天降大任，身心的考验/ 126 万物皆备于我/ 130 第三讲：高尚其志/ 137 肯定狂狷，批判乡愿/ 139 不畏权贵，舍生取义/ 143 人生三乐，胜于帝王/ 145 主题四：人格修养六境/ 157 第一讲：效法圣贤典型/ 158 圣人类型：清者，和者，任者，时者/ 161 舜的表率：从孝顺到治天下/ 170 以孔子为师/ 172 第二讲：人格的六种境界/ 176 可欲之谓善，有诸己之谓信/ 179 充实之谓美，充实而有光辉之谓大/ 181 大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神/ 184 第三讲：孟子的贡献/ 194 辨明儒家的人性论与境界论/ 196 肯定人格的平等与仁政理想/ 198 教育理论值得参考/ 206 · · · · · · (收起) 丛书信息 · · · · · · 　　傅佩荣讲中国四哲经典系列(共4册)， 这套丛书还有 《傅佩荣讲孔子》《傅佩荣讲庄子》《傅佩荣讲老子》 。

文孟先生 2022-10-03 03:04:32 湖北 经典作品。

1 有用新起点 2022-04-17 23:55:54 从孟母三迁到浩然之气，孟子的典故和名言一直为人们津津乐道。人格之修养建筑在了对人性之肯定与趋向善之领悟中，确实以将孔夫子之伦理精神一以贯之。

1 有用马克杯 2023-08-25 12:00:38 北京 浅显易懂。

0 有用柏拉图什么 2024-08-17 20:49:57 湖北 讲的浅显易懂

0 有用大北 2019-11-16 23:49:20 重点讲了性善与修身

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我要写书评 傅佩荣讲孟子的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 ) 热门 最新 好友 周小海 2018-07-03 23:33:13 善养浩然之气 “孔孟之道”，孔夫子和孟夫子向来被放在一块儿说，那么，如何既写出两者的共同点，又能说清楚两者的不同之处呢?作者傅佩荣先生从四个主题来展开：

     一、	好辩自有理由 

     二、	性善不是幻想

     三、	培养浩然之气

      四、	人格修养六境 

    从小标题可以大致看出讲述的核心抓住了孟夫子的几个特点，下面分别介绍一下具体内容。  

    主题一：好辩自有理由 

    这一主题主要是介绍孟夫子的特点：一方面是他个人的特点，另一方面是他语言的特点。 

    个人特点方面，傅先生寥寥数笔写了关于孟夫子的三个故事，和《孟子》一书的文献数量，着重介绍孟夫子精通古典资料——诗、书、易的学识，这是孟夫子能够深刻理解孔夫子的关键。接着，孟夫子将孔夫子的“性相近也，习相远也。”进行深入的分析和阐述，创造性地提出自己的“人性理论”。  

     语言特点方面，傅先生介绍孟夫子善用比喻，并创造了很多新的格言，在表述儒家三达德“智”、“仁”、“勇”时，孟夫子分别运用了“缘木求鱼”、“一曝十寒”、“鱼与熊掌”等九个故事来比喻，活泼生动，让听的人很容易明白他的意所指。那些比喻，不仅是说明国家治理等政治内容，对我们的日常生活和人生也不无启迪。 

     在“自我修养”、“人际相处”、“积极人生”等三个方面，傅先生选取了“通权达变”、“与人为善”、“手舞足蹈”等九个词语，通俗易懂地解释了这些词语，还分析了孟夫子在其间所表达的思想和观点。  

    以上的内容都是讲述《孟子》中的故事，因此读起来像是阅读精简版的白话本《孟子》，对古文望而生畏的读者，很适合以本书作为入门《孟子》学习的启蒙本。  

    主题二：性善不是幻想 

    这部分内容便是介绍孟夫子重要的人性理论。

     理解人性的关键是要明白：人和禽兽的区别，并不在于外形的区别，在孟夫子看来，没有受过教育的人，近于禽兽，因为他没有心；有了心，则产生良知良能，有向善的愿望和行动，才是一个真正的人。其实，在我们日常的观察中可以发现，动物也有一些体现“善”的举动，比如狗见到主人溺水时会跳下去救，猩猩、猴子等灵长类动物会有互帮互助的举动等，所以，骂一个人“禽兽不如”，已经说明此人的品德丧失，没有了良心良知。  

    那人性本善，还是人性本恶呢? 

     孟夫子认为，心有四端，端即萌芽、开端，意味着内在有四种发展的可能，就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这内心的四端体现在外在的行动上，便表现为“仁、义、礼、智”，这就是善。如果没有体现，没有表现，那么不能说明人性本善还是人性本恶。孟夫子更强调的是动态的过程，是“人性向善”，是向往的意愿落实到行动上，并且，这样的行动一定有接受的对象，是在与他人的互动中实现的“孝悌忠信”。如此，儒家关爱他人、关爱社会的理想才得以体系化地实现，孟夫子说清楚了这一体系。  

    主题三：培养浩然之气 

    孟夫子说：“我知言，我善养浩然之气。”这个“浩然之气”是孟夫子学说中重要的一部分，何为浩然之气?又如何培养?  

    傅先生从儒家的自我修养入手开谈。儒家的“三达德”：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，是好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。其中，对于“勇”，傅先生特别谈了三个层次——外在的对抗、精神的无惧和内心的自省，每一个层次都比前一层次更有勇气。敢于面对自我的内心，真诚而真实，是最高层次的勇敢。王阳明先生就曾说：“破山中贼易，破心中贼难。”儒家也提出“慎独”的重要守则，人之一生，在工作者中奋斗，在生活中挣扎，在人群中周旋，都不是安顿好心灵的渠道，唯有与自己对话、和解、相处，才能真正找到心灵的家园。 

     处理好身心关系，做对事情，走对方向，那么一个人的责任感和价值感都能得到很好的体现，无所私欲，无所私求，内心坦荡，自得其乐。

    曾经我很困惑过一个现象：为什么同样是七、八十岁的老年人，有的人成天唉声叹气、怨气满腹，看什么都不顺眼；而有的人却精神抖擞、孜孜不倦地从事着早就可以不做的工作或事务?  后来我才想明白原因：当一个人对他人、对社会有所益时，他内心所获得的价值满足感使他充满了很高的能量，这就是孟夫子所言的“直”、“义”、“道”——真诚而正直的人，做着合理而正当的事，坚信自己人生方向正确而阳光，从而拥有至大至刚的浩然之气。  

     明白了这个原因之后，再来理解孟夫子那段著名的话：“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”就很受触动，这不是儒家单薄苍白的“心灵鸡汤”，而是儒家所期望的从个人到众人都必须经过的实践之道中，面对艰难、挫折的心态和力量。如果每个人都能做到这样的坚忍不拔，大概这个社会、这个国家真的是孔夫子、孟夫子所梦想的那种美好局面了吧！  

    主题四：人格修养六境 

    孔夫子和孟夫子都是强调个人的修养，提升到对他人的影响，最终造化天下，因此都有“圣人”这个伟大的目标。

    孟夫子认为圣人有四种类型，他以人为例来说明：像伯夷那样清高的圣人，像柳下惠那样宽厚的圣人，像伊尹那样有责任感的圣人，像孔夫子那样兼具以上三种品质的圣人。这一段论述非常有意思，四种类型的圣人，任意单讲其中的一种，有着无穷的优秀之处，但是放在一起说，对比就出来了，孔夫子的卓而不群一目了然。而且，读者也可以通过这种对比获得更多的启迪和感悟，那就是应用的智慧以及坚持的可贵。 

     可是，“满街的是圣人”，却并没有真正出现几个圣人，因为成圣，于一般人而言，是个高不可及的目标。孟夫子谈到修养的六个境界，说明了人之修炼的不同阶段：善、真、美、大、圣、神。 

    善：心有向善的力量。 

    真：真诚而正直。 

    美：行为完满，恰如其分。 

    大：德行伟大，充满光辉的力量。

    圣：有能力教化众人。 

    神：超越了人类目前所能想像的最完美的境界。

    这六个阶段，便是孟夫子所认为的修养进阶之路。对于普通人来说，有的阶段并非不可达到，儒家的思想真的是可以实践的。  

    在书的最后一节，傅先生总结了孟夫子的三大重要贡献： 

    一是辩明儒家的人性论与境界论，将儒家的这两部分内容推向深入。 

    二是肯定人格的平等与仁政理想。 

    三是教育理论值得参考。这一部分如果结合到孔夫子的教育理念和实践来看，收益会更多。

© 本文版权归作者 周小海 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起 成长研习社 2018-07-02 14:55:02 读《傅佩荣讲孟子》，系统学习孟子的思想。 这篇书评可能有关键情节透露

如想系统学习孟子，《傅佩荣讲孟子》为入门，《孟子译注》为进阶。 全文5505字丨建议15分钟阅读 文/袁建平 微信公众号成长研习社（ID：chengzhangyanxishe）

1.从《孟子译注》到《傅佩荣讲孟子》 几天前，我读杨伯峻的《孟子译注》，老实说不好读。

学者的书似乎都是密密麻麻的批注，毕竟他们是做学问的，不过我总认为跟它有一定的隔阂。

作为“孔孟老庄”四哲之一，真要读透孟子，确实需要下功夫。原著肯定要读的，不过要像学者那样地研究，不现实。

有幸，看到这本《傅佩荣讲孟子》，帮我系统地梳理了孟子的思想。

傅佩荣教授不愧为华人世界一流的国学研究专家，此书通俗易懂，言简意赅。

我读此书，遇到书中引用相应的原文时，配合《孟子译注》一起读，效果较好，犹如打通任督二脉。

如果说《傅佩荣讲孔子》是入门，带你走进孟子世界的大门，全面游览一番，那么《孟子译注》则是进阶，给你讲述孟子世界的细节，精细到每个字的不同含义。

可以么说，想要学习孟子，就从本书开始。

2.孟子的思想到底是什么？ 孟子进一步发展儒家思想，简单来说孟子的思想结构可分为四大范畴：语言艺术、人性理论、浩然之气和人格修养。

2.1 孟子的语言艺术

我们知道孟子特别擅长辩论，自信心爆棚，我们在日常交往中又何尝不想拥有这样的能力呢？只不过现在叫“气场大”。

那么这种能力是怎么炼成的呢？主要有三点：

2.1.1 充实基本知识

众所周知，儒家是入世的，对这个世界都是积极的态度。儒家思想就带有肯定传统、重视教育和关怀社会的特点。

孟子学习古代经典和孔子的思想，慢慢觉悟，形成自己的知识结构体系以及价值观。孟子到五十岁的时候，“道既通”，知道这一生怎么走，想明白了。

孟子学习也有自己的原则，其中之一就是，任何问题，在古代经典中都能找到相关的诗句和文章。

如跟齐宣王讨论的时候，齐宣王承认自己有三个毛病，一个毛病就是好色。换作是你，你会怎么回答呢？

孟子聪明，不直接说这不好，而是引用一首《诗经》的内容：

古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。 大意就是：周朝祖先公亶父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。

然后再一步步带入自己的理论圈套。

孟子知道得多，观念清楚也不含糊，立场坚定，跟别人谈话时候充满自信。这跟他渊博的知识储备离不开。

孟子除了学习古代经典外，还学习孔子的思想，并能领悟孔子的真正智慧。

很多人一谈儒家就唱高调，教你怎么行善，修炼成为圣人君子，这总给人感觉比较虚。而孟子能赋予它强大的理论支撑，就是“有恒产者有恒心”，有固定产业，老百姓富裕了，就不会去想盗窃。

那怎么要有“恒产”呢？孟子说：

夫仁政，必自经界始。 就是说要把田界分清楚，让耕者有其田，让老百姓先解决温饱问题。

这其实就是孔子“治理国家三部曲”的延伸，孔子曾说：

庶之、富之、教之。 先让国家人口多起来，然后使人民富裕起来，富裕之后就通过教育使人懂礼节、知荣辱。

那个时候，他们就知道经济基础决定上层建筑了。

孟子继承孔子的思想，再加入个人的创见：人性论。

孟子最厉害之处，在于他把人性理论说清楚了。简单来说，人性向善，就是做人要真诚，自然而然就会产生力量，促使你做应该做的事情，从而获得人格尊严，你也变得快乐起来。

2.1.2 善用比喻

孟子是个修辞高手，善于使用高明的比喻，将别人带到他的“坑”里。我们现在用的很多成语跟他有关，比如五十步笑百步、缘木求鱼、一曝十寒等。据不完全统计，《孟子》里至少有五十个成语。

举个例子，我们常用的成语“杯水车薪”。

有人对孟子推崇的“仁政”表示怀疑，觉得没啥用。

孟子回答说：

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者，亦终必亡已矣。 大意是说：“仁德战胜不仁德，就像水战胜火。现在实践仁德的人，就像用一杯水去救一车木柴的火。火没有熄灭，就说这事水不能战胜火。这样就给了不仁德最大的助力，最后连原先的一点仁德也会丧失的。”

如今，“杯水车薪”这个成语，常来比喻力量太小，解决不了问题。

2.1.3 创造新的语言

孟子擅长归纳总结，能从不同的事情中找到一个普遍的道理，再进一步推论。

归纳多了，时间一长，孟子就发明了很多格言，在自我修养、人际相处、积极人生等多个方面都有涉及。

比如人要修炼自己，那怎么让别人听明白呢？

孟子说：

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 大意就是：“行仁的人犹如比赛射箭：射箭的人端正自己的姿势再射箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上找到原因。”

把自我修养这么抽象的事情，说得非常具体。别人听了，也大概知道是怎么一回事。

2.2 孟子的人性理论

关于人性理论，人性善恶问题一直以来争论不休，这个真要说起来，有大一堆理论。

简单来说，大概可归纳为这么几种：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。

孟子则推崇人性本善的理论。在孟子看来，人与动物的区别在于，人可以思考、反省、选择、行动，而人的选择能力，会引导人行善，这是人性根本的意义。

了解人性的关键在于心。

孟子谈人性，提出“心之四端”，就是每个人的心都有四种开端，需要去引导发展。

孟子说：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；施是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 大致是说：“同情心是仁的开端；羞耻心是义的开端；谦让心是礼的开端；是非心是智的开端。人有这四种发端，就像有四肢一样。”

简化一下，就是四端与四善，一一对应。

四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；

四善：仁、义、礼、智。

四端是向着仁义礼智四善的内心，具体实践出来的即是善。

孟子认为，善在于行动，而善端在于内心，人的内心与外在行动可连接起来，这样以后，人才能真正独立成长为人。

既然知道了人性向善，那么人生要努力做的事情就是“择善固执”，要选择什么是善的，然后一直做下去。

比如说跟别人互动的时候，就要掌握三点：内心要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守。

孟子肯定人性的尊严，同时要长期做下去，积累到一定程度，能产生效果，才可能转化为生命。

孟子说：

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 大意就是：有所作为的人就像挖一口井，挖到六七丈还没出现泉水，仍然是一口废井。

2.3 培养浩然之气的方法论

孟子如何培养浩然之气呢？从自我修养开始。

儒家常说的修养，也是孔子认为君子拥有的三个特点，即

智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 大意就是：有智慧的人（因不断地求取知识而）不会迷惑，有仁德的人（因真诚待人，并且去做该做的事情而）不会有忧愁，勇敢的人（因努力实践前行）不会恐惧。

但孔子只是描述了三这种修养的特点，并没有说怎么怎么提高自我修养。

孟子基于孔子的修养理论，进一步发展修养的过程。他认为：只要好学就接近“智”；努力实践所学就接近“仁”；知道羞耻就接近“勇”。达到这三种标准，就能在人生道路上行得通。

对于“勇”，孟子认为勇敢有三种，即“对抗、无惧、自反”。只有第三种用于反省自己，才符合儒家的思想，就是要不动心，不在乎外在的成败得失，在于内心是否有原则。

孟子有个学生公孙丑，一次问孟子在哪方面比较擅长，孟子说出自己的两大优点：

我知言，我善养吾浩然之气。 翻译过来就是，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。

不要小看“知言”，要知道需要两大条件，用傅佩荣教授的话说就是：

一是充分了解人间事物的因果关系，由此形成完整的观点； 二是逻辑思辨能力很强，可以就事论事，不收个人因素干扰。 至于浩然之气，孟子认为，浩然之气要与义和道相配合相辅助，是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获得的。

义是每天要做的事情，道是人生的大方向，既能把每一件事做好，又能把握大方向，这样才能培养浩然之气。

简单来说，就是三个字：

直（真诚而正直）； 义（在各种情况下应该怎么做的正当性）； 道（人生的光明大道）。 把握住这三点，就能慢慢培养浩然之气。

孟子知世故，却不世故，靠的是长期修炼，培养浩然之气就是一个修炼过程。

但光靠修炼理论提升境界是不够的，不能脱离具体的实践。

于是孟子写出了那篇著名的文章《生于忧患，死于安乐》，其中就有一小段是这么说的：

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 大意就是：上天要把重任降临在这个人身上，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

这就是我们经常说的“吃得苦中苦，方为人上人”，不是说吃的苦越多就越能成功，是说要想成功，就得经历这些考验。

有浩然之气，也经过考验，未必能成事，是不是就应该放弃呢？

孟子说：

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 大意就是，一切在我身上都齐备了，反省自己做到了完全真诚，就没有比这更大的快乐了。

很多事情尽力了，问心无愧，确实做不到，就不要勉强。从内到外，让自己不断成长，至于外面遇到的遭遇，就随遇而安。

这也是儒家的特色之一。

当然，这不是说要混吃混喝等死，还需要人们立下志向。

我们常说人要有梦想，有目标，不然和咸鱼有什么区别，其实本质上来说就是志向，但并非每个人都有。

我之前看孔子，认为孔子最厉害的一点在于“吾十有五而志于学”，十五岁就确立了研究学问的志向，老实说，我十五岁的时候都不知道什么叫志向。

那么怎么立下志向呢？主要有三点：

2.3.1 肯定狷狂，批评乡愿

所谓“乡愿”，就是不分是非的好好先生，就是老好人。

孔子说：

乡愿，道之贼也。 说的就是乡愿之人，正是败坏道德风气的人。

孟子批评乡愿之人更狠，从杨朱到墨翟，他从不妥协。在他看来，“宁为狷狂，勿为乡愿”，就是宁愿做一个狂傲自负的人，也不要做一个不分是非的人。

狷狂的人虽说有缺点，会吹牛，但人家至少梦想远大，不断上进。

2.3.2 不畏权贵，舍生取义

孟子说：

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 大意就是：向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

这种不畏权贵的精神，不用说两千多年前，就是现在也少有。为什么？原因很复杂，哪怕处在伟大的移动互联网时代，舆论监督力量大多了，说话也得小心翼翼。

除了要为自己的言行负责之外，还有一个就是言论的边界不知道在哪里。

2.3.3 人生三乐，胜于帝王

儒家给我们的印象似乎是满脸忧愁的老头，其实无论是孔子还是孟子，都喜欢探寻快乐的方法。

孟子说：

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 大意就是：君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安、没有怨恨，这是第一种快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三种快乐。

在前面，孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，现在又来“君子有三乐”，你会发现学习儒家也很快乐。

2.4 提高人格修养的具体步骤

孟子思想中，人格修养最完整的六中境界是：善、信、美、大、圣、神，具体是什么呢？

孟子说：

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 大意就是：那人值得喜欢，便叫做好；那些好处实际存在于他本身，便叫做实在；那些好处充满于他本身，便叫做“美”；不但充满，而且光辉地表现出来，便叫做“大”；既光辉地表现出来了，又能融会贯通，便叫做“圣”；圣德到了神妙不可测的境界，便叫做“神”。

它们的含义，其实就是提高人格修养的步骤，为便于理解，以路上扶摔倒的老人为例。

2.4.1 内心向善

所有的行为，让一个人自然而然地感觉到“可欲”，就是可以被喜爱的，就是善的行为。

不要以为多么高深，就是有想帮助别人的想法。看到有老人摔倒了，有去扶人的想法。

2.4.2 亲身实践

光想还不够，还要自己来实践这个行为，这才能说明你是个真正的人。看到有老人摔倒了，就是要真的扶起来老人。

2.4.3 恰到好处

做好事也不是直接上去做，要考虑到：内心感受要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守等原则，即恰到好处。现在扶老人比较难，有被讹的风险，所以就得先保证自身安全，有人在场作证最好。

2.4.4 影响别人

一个人对任何事情都做得圆满，久而久之，人格就会散发出一种光辉，对别人有产生积极的影响。这次扶起老人，周围的人看到了，慢慢地也愿意去扶老人，或者做别的力所能及及助人之事。

2.4.5 改良风气

一个人有了光辉，影响的人多了，就能产生巨大的能量，使他们走向善途。人人都愿意扶老人，整个社会风气变好。

2.4.6 超越成神

这里的神是一种神妙的境界，超越了人的想象，无法用概念去表述，说的其实是永远还有更高的层次可以发展。

社会风气变好，整个国家气象焕然一新，不再需要法律，人人都向善，但不可能完美无缺，只能想象。

虽说提高人格修养有六步骤，但真正要表达的是——

要努力把每一件自己该做的事情做得尽善尽美，如果已经做得尽善尽美，做别的事情也尽善尽美，逐渐就会成为全方位的圣人，也就有可能成为真正的圣人。 这就是一个长期自我修炼的过程。至于能否实现，相对来说没那么重要。

3.学习孟子的价值 学习孟子是为了什么？学习之后，有什么帮助？

短期来说，价值真的不大，它不能马上帮助变现，涨工资，提升人格修养。顶多是知道孟子原来这么厉害，或者作为某种谈资。

长远来看，价值不可估量。孟子善辩，创造格言，引经据典，滔滔不绝，让别人很佩服他，除了强大的理论之外，更重要在于气场大。

儒家这个概念一直被标签化，似乎都是高高在上的角色，孟子也是，总觉得他不近人情，实际上是一个勤奋上进又特别自信的年轻人。

美国作家厄尔曼曾在《青春》一文中说：

青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炙热的情感；青春是生命的源泉在涌流。 在我眼里，孟子就是这样有青春活力的年轻人，他从未老去。

纯读《孟子译注》太难，《傅佩荣讲孟子》则是不可多得的入门读本，结合起来看更有效。

---

参考资料：

1.《傅佩荣讲孟子》，傅佩荣，北京联合出版公司.

2.《孟子译注》，杨伯峻，中华书局.

3.《孟子》，诸葛学堂.

本文来源：公众号@成长研习社，作者袁建平，语文教师，成长研习社创办人。

傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学

傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学 傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学 更新图书信息或封面

作者: 傅佩荣 出版社: 北京联合出版公司 出品方: 联合低音 出版年: 2018-12 页数: 576 定价: 80.00元 装帧: 精装 ISBN: 9787559618818 豆瓣评分 8.4 177人评价 5星50.3% 4星39.0% 3星8.5% 2星1.7% 1星0.6% 评价:
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内容简介 · · · · · · ★★★

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傅佩荣新作，一本书，一个课堂，一次先秦儒家的真正复兴。

聚焦论语、孟子、易经、大学、中庸五大原典要旨，开启叩问经典的哲学大门。

……………………

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◎ 内容简介

先秦诸子百家争鸣，为何以今日哲学视角考量，唯有儒、道两家具备成为普世哲学、永恒哲学的条件？儒家又称“孔孟之道”，孔子是出发点，孟子是中继点，那么荀子、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等算真正的儒家吗？

在这本书中，傅佩荣教授将给你完整详尽的答案。

本书根据傅佩荣教授在台湾大学哲学系所授的“先秦儒家哲学”讲稿修订整理。书中依序介绍五大儒家经典《论语》《孟子》《易经》《大学》《中庸》要旨，系统串讲孔子的一贯之道、孟子的发挥完善，以及先秦历代孔门弟子的总结积累。在这个学习儒家思想的黄金时代，傅老师跳脱“秦政荀学”的限制，不做“阳儒阴法”的妥协，以哲学理性、学术良知、传即所习的态度，完整呈现孔孟之道的真正精神与光辉。

这本书将让你发现，真正好的哲学，是可以在生活中实践，并能带来巨大快乐的。

投诉 作者简介 · · · · · · 傅佩荣，1950年生人，台湾大学哲学系教授。傅佩荣历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。傅佩荣在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典《论语》《孟子》《老子》《 庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。

傅佩荣教授兼具中西文化之深厚学养，集四十年潜心研学之心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。傅佩荣教授治学态度严谨，理论创见迭出，在当今学术界享有盛名。

目录 · · · · · · 【第一讲】 儒家的基本性格 ：背景、人物与经典 伟大哲学中的“应然” 伟大哲学中的“超越界” 定义真正的儒家 借鉴诠释学方法重读经典 儒家产生的背景 孔子的生命脉络 孔子思想的核心 孔子之后的发展 【第二讲】 《论语》解读 ：宰我问三年之丧 宰我是谁 何为三年之丧 守丧一年为何不够 “予之不仁也！” 孝顺是什么 爱有差等，由近及远 推己及人，安养天下 【第三讲】《论语》解读 ：吾道一以贯之 澄清“道”的概念 设定“善”的判准 构建“天”与人的系统 【第四讲】《论语》解读 ：吾十有五而志于学 志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而顺 七十而从心所欲不逾矩

【第五讲】《论语》解读 ：孔子的宗教信仰 子之所慎 ：疾 子之所慎 ：战 子之所慎 ：齐（斋） 鬼神、超越界、死亡 宗教语言与宗教情操 【第六讲】《孟子》解读 ：浩然之气 道 通 养 勇 知 言 省 身 【第七讲】《孟子》解读 ：人性理论 人之所以异于禽兽者几希 理义之悦我心，犹刍豢之悦我口 人性之善也，犹水之就下也 【第八讲】《孟子》解读 ：尽心知性知天 尽心，存心 知性，养性 知天，事天 修身，立命 良知良能，存养充扩 反身而诚，乐莫大焉 【第九讲】《孟子》解读 ：人生境界 善 信 美 大 圣 神 【第十讲】《荀子》解读 ：人性理论 儒家的外观与内涵 荀子掌握了儒家的外观 荀子的“礼” 荀子的“效益论” 荀子与儒家内核的分歧 《荀子•性恶》文本解读 【第十一讲】《荀子》解读 ：天行有常 荀子的“自然之天” 天的五种功能 天功能的嬗变及儒道两家的破解之法 荀子“天论”的核心问题 《荀子•天论》文本解读 【第十二讲】《易经》初探 《易经》的特点及组成 “易”的含义 《易经》中基本的概念 《易经》象数方面的应用 《易经》概念简释 《易经》溯源 【第十三讲】《周易 • 文言》解读 ：以诚修身 乾 卦 初 九 九 二 九 三 九 四 九 五 上 九 总 结 【第十四讲】《大学》解读 ：格物致知 三 纲 八 目 格物、致知 诚 意 正心、修身 齐家、治国、平天下 《大学》全文 【第十五讲】《中庸》解读 ：天命之谓性 修道之谓教 择善而固执 用其中于民 鬼神之为德 诚则明矣，明则诚矣 参赞天地 【第十六讲】 综合讨论 【编 后 记】 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 孔子接着又说，过去待人，我听到他的说法就相信他的行为；现在待人，我听到他的说法，却要观察他的行为。 (查看原文) 羽语 9赞 2018-11-28 13:43:58 —— 引自第46页 儒家不讲三纲，只讲父母与子女这一纲。“三纲五常”是帝王专制之下，用来控制社会、垄断权力的一种手段，那是法家的思想。真正的儒家只讲一纳一本。 (查看原文) 灵林玖玖 6赞 2018-11-14 15:14:17 —— 引自第259页

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1 有用眸宿斜阳 2024-10-13 15:08:40 重庆 人性向善，择善固执，止于至善🙏

1 有用左边深 2022-03-06 23:16:48 完整看完了，受益匪浅！！

1 有用荒郊的月亮 2023-12-10 22:52:57 四川 很棒，先秦之后无儒家。对儒家的误解太深了，对孔子的误解也太深了。但无论怎么说，孔子眼里的君子，实在很难做到，人生理想也很难达到。但高山仰止，景行行止。有这种的人曾经存在过，真切的为了理想而实践，实在令人感动。

1 有用文孟先生 2022-10-03 03:04:55 湖北 经典作品。

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我要写书评 傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学的书评 · · · · · · ( 全部 33 条 ) 热门 最新 好友 读旅世界 2018-12-31 19:04:41 儒学点亮你的生活 这篇书评可能有关键情节透露

文/Carrie流浪世界

很多人，人生中的第一个关键转折点就在初考。我也是如此。初考被我考砸了。父亲说：“俩个姐姐在镇里读的初中，都染了不少陋习，之后也没继续就读。我想让你有所成。孩子，你最想去哪所学校念书？”

我脱口而出：“我想去县某学校，因为读书好的同学都去这所学校了。”

于是，父亲各种打听，听说花几百元的借读费，“走后门”也可以到这所学校念书。我就是如此幸运，糊里糊涂地进了这所学校。

可是，好景不长，贵校有众多校规，我被各种校规折腾得半死。

比如学习时间超长，每天除了要上课，还要晨读、午学、晚修等等。当时，我们的晨读是没有老师。晨读是由值日生同学领读《三字经》、《论语》等等各种国学。

“人之初，性本善。性相近，习相远”、

“学而时习之，不亦乐乎”等等这些格言早已滚瓜烂熟。国学只要记得就好，可以不求甚解。因为考试的内容，全是实记的知识点。

好在当时有历史课，历史老师帮我们梳理了儒学的发展历程。我对儒学才有初步地认识。

“百家争鸣”和儒家思想的形成，孔子创立儒家学派——孟子、荀子继承发扬儒学——汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统——宋明理学——陆王心学——明清之际活跃的儒家思想，李贽的离经叛道。这一过程，都在继承发扬儒学。

但尽信书，不如无书。儒学称为孔孟之道。孔子是出发点，孟子是中续点、那么荀子、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明又是真儒学家吗？

直到最近，我入手傅佩荣老师的《傅佩荣的哲学课》——先秦儒家哲学，才知道朱熹等人他们不是真正的儒学家。我们学了二十几年的儒家思想，也不全是孔孟之道。

原本以为这是一本教我们处世之道的哲学书，最初想通过这本书更好地去认识儒学，可是当我读完此书之后，傅教授的观点全颠覆我之前的想象。

这是什么回事？傅教授又是何方神圣？居然敢提出这种叛逆性的说法。

为了更深入的了解，我还特意去某付费平台买了傅老师的课。

据相关资料表明，傅教授生于信仰基督教的家庭，他从小受西方哲学影响。但他近三十年都在研究哲学，近二十年都在研究国学。他已经重新译解了《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等经典名著。

傅教授中西文化兼修，《傅佩荣的哲学课》根据傅佩荣教授在台湾大学哲学系所授的“先秦儒家哲学”讲稿修订整理。

傅教授还坚持“传即所习”的原则。教给学生的，也是自己所奉行的，这样的老师，不得不让人敬仰。

本书共15讲，我把它分为两条主线来学习。第一条是孔、孟、荀三大人物线；

第二条是《易经》、《周易》、《大学》以及《中庸》国学书籍线。

一：“以仁为本”是孔子的核心思想 我们都知道孔子的核心思想是“仁”。

傅教授说：“要把哲学学好，先要澄清概念、再设定标准，最后建立系统。”

之前，我们对“仁”认识是“仁者见仁，智者见智。”不过傅佩荣教授解释，“仁”其实有三种意思都与“善”有关。

分别是人之性真诚而向善、人之道是择之善而固善、人之善是至于止善。 善是发自内心的力量。应用到生活表现为让座是真心想帮助老残幼小病弱的人群，是不求回报的，是本能反应的。

再如，真正践行孔子“仁”的思想的人，是不会暗自做偷鸡摸狗伤害他人的事。

如果可以隐形，也不会去抢银行，即使做的话是可以免去惩罚，也不去做。为什么呢？因为仁的基本要求是绝不损人利己，只要别人有需要，一定会尽力帮助他。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”道出做到仁的方法论。

二：孟子的浩然正气和人性理论 孟子说的浩然之气，可以概括为“以直养而无害，配义与道。”这里要注意的三个字就是直、义、道。

首先“直”就是要对自己负责，内心又感受到真诚。其次“义”就是适当、适宜；牵扯到跟这件事相关的别人。然后就是“道”：儒家的“道”指的是这指人类的正路；而“仁”是指个人的正路。 这提醒我们人是需要修养的，没有经过休养，只看到自己的天生条件，盲目相信人性本善，最后是不堪设想的。

这是因为人心有四个善端：恻隐、羞恶、辞让、是非。充分实现心的四端，以便做到“仁、义、礼、智”。

恻隐之心就是不忍人之心，看见别人受苦，心里觉得不忍。 羞恶之心就是看到别人为恶，知道这种行为太没有格调，太没有水准，让人愤怒。 辞让之心就是看到长辈、前辈，自然想到退让。 社会之心就是能分辨是非，不要做乡愿，这就是机会。 在宇宙万物之中，只有人才会分辨善恶，因此善恶必与人性有某种关联。

人只有两种选择，向善或向恶。人在行善的时候，心安心；行恶的时候，心不安。

“善”是指我与别人之间适当关系的实现，所以人跟人相处才有善恶的问题。

所以说，孔子是出发点，孟子是中继点，这两点形成一条直线——儒家思想。

三：荀子的人性理论 为什么说荀子与儒家思想产生分歧？

儒学有三个特点：尊重传统、关怀社会、重视教育。

人为什么要修养？要修养到什么程度？为何成为君子需要付出代价？荀子的理论与儒家思想另辟蹊径。

一方面，我在初中的历史课本上，记得孟子的人性理论是性本善，荀子的人性理论是性本恶。当时，我的理解是人性是双面性分为善与恶。

年少不懂事，也没有多想，爷爷奶奶跟我讲民间传说，就这样信以为真。人生在世，要不断地积善，死后才能继续投胎。如果人在世一直为非作歹的话，下辈子就只能会变成鸡、鸭、鹅等等这些禽类。所以，做人要行善。

另一方面，孔子讲：“知天命为天路，孟子曰：“天将降于大任于是人。”

孔孟的天都是只超级主宰，而的荀子的天指的是老子所说的天地万物也就是自然界。

依据是荀子教出了两名法家的学生，一位是李斯成为为秦始皇的宰相，另一位是韩非子是法家的代表人物。

你想啊！如果你是基督教的教徒，你会带出信佛教的教徒吗？

所以，傅佩荣教授在分析真假儒学，可谓概念清晰、分类清楚、证据确凿。

傅教授指出：“孔子是出发点，孟子是中继点，这两点形成一条直线，以这条直线为立场，只要方向相同的就是儒家。” 此外，作者还用《论语》《孟子》《大学》《中庸》，代表着儒家思想的根本核心的四书及《荀子》、《易经》等多部著作加以论证。

总之，这本书很有料，读完这本书不仅能够收获颠覆之前对儒学的认识，还能学习对哲学持有批判性精神。

在系统而全面地学习儒学之后，我们会发现生活处处皆是儒学。

与其用毒鸡汤来治愈心灵，不如用哲学来解决实际问题。

真正好的哲学，是可以在生活中实践，并能带来巨大快乐的。

© 本文版权归作者 读旅世界 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 39 没用 0 39 5回应收起 钱多多 2018-11-11 09:45:31 定义真正的儒家

一说到儒家，我们肯定会想到孔子。

谁还没有念过几句：“仁者爱人”呢？

但如果不是专门钻研哲学的人，谁又能说了解孔子，了解儒学呢？

即使专门钻研过哲学的人，谁又能担保自己了解的孔子就是对的呢？谁又能坚定地说，自己能准确地理解儒家呢？

台湾大学哲学系教授傅佩荣先生认为，自秦始皇以来，历代皆为帝王专制，几千年来，真正的儒家不复存在，因为儒家思想与帝王专制在本质上不能相合。秦汉之后，帝王名为采用儒家来治理天下，其实是打着儒家的旗子，背地里使用的却是法家的手段。

因此，傅佩荣教授认为，现在摆脱了帝王专制，正是学习儒家哲学千载难逢的机会，是时候要把孔子、孟子的思想彻底说清楚了。

傅佩荣为何会有把孔孟儒家思想彻底说清楚的底气呢？

来看看傅佩荣何许人也。

傅佩荣，1950年生人，台湾大学哲学系教授。历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生，后于耶鲁大学深造。他在宗教哲学、中国哲学《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。如此看来，他在儒家哲学方面是很有发言权的了。

他的这本《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是由2014年在台大哲学系讲述的课程整理修订而成，该书线上课程点击量达200000之多，在广大儒学爱好者中反响热烈。

让我们随着傅佩荣的哲学课，学习傅教授以诠释学方法来重读经典，回归经典本身，理解先秦儒学孔子及其继承者孟子思想的核心——“仁”；分辨荀学究竟是不是真正的儒家；达到亲近儒家，定义真正的儒家的目的。

一、从《论语》观孔子。

（一）孔子回答宰我询问三年之丧。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。”

这段话是说：为父母守丧三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成；打火的燧木轮用了一次。所以守丧一年就可以了。

孔子问他守丧不满三年，心里安不安呢？ 宰我答曰心安。

孔子回说既然你心安，那就去做吧。等宰我退出房间后，孔子叹息说，宰我没有真诚的情感啊。一个孩子生下来，三年才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，天下人都是这么做的。

在这里，孔子将伦理规范的依据，转移到人的心理、情感要求。他认为，伦理规范不是外在的约束，而是适应人内心的情感需求而设立的。

从宰我问三年之丧来看，只有真诚，才有安不安的问题；不真诚就无所谓安不安，只会考虑利害，人只要真诚，就会表现出向善。但儒家讲求的真诚，并不是教人一派天真，随时受骗。好不容易培养出来的人才，不能死在“君要臣死，臣不得不死”的愚昧上。

（二）孔子的“一贯之道”。

《论语》中的孔子曾两次提到＂一贯之道＂．他的学生子贡评论老师博学，孔子知道后对子贡说：你以为我是广泛学习并且记住各种知识的人吗？子贡说；是啊，难道不是这样吗？

《论语·卫灵公》原文记录了孔子的回答：“曰：非也．予一以贯之。”意思就是孔子说：“不是的，我用一个中心思想来贯穿所有的知识。”

那孔子一以贯之的中心思想是什么呢？就是“仁”。

孔子的一贯之道是“仁”，包含三个层次：一是人之性，真诚而向善；二是人之道，择善而固执；三是人之成，止于至善。人性向善，在人生的道路上，有责任择善而固执，最后止于至善。这三个层次都与“善”相关，善，是我跟别人之间适当关系的实现，任何一个人成为君子，他行善之后就会影响到相关的人。

与别人要实现适当关系，判断适当的标准就是内心感受要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守。别人的期许可以沟通，达不到可以降低标准，社会规范要遵守，但可能规范会调整，但真诚出自内心，完全不能够忽略。

根据《论语》的资料，孔子的一贯之道至少了四个层次：第一，知识（形式）的统一。一个核心思想，贯穿所有的知识。第二，在知行（人我）上是统一的。做到尽心尽力的忠，与推人及己的恕。第三，打通生死。“朝闻道，夕死可矣”。第四，天人一贯。下学使人接近不惑，上达助人以达天命。

（三）孔子的人生脉络与宗教信仰。

《论语·为政》里孔子生平：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。

这段话大家都很熟悉了。但其中的涵义不一定人人理解透彻了。

先讲吾十五而志于学。孔子的“学”有三个特色：学的内容包括五经六艺；学的方式是学与思配合；学习一定要跟行为结合，增益自己的德行。

这里特别纠正朱熹注解的《论语》中“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”朱熹解释为：孔子说，自己带着十束肉干来找我的，我没有不教的。但这里，傅教授认为，应解释为“从十五岁以上，孔子没有不教导的”，因为这与孔子十五岁立志求学，得到很多人的教导，学有所成后也回馈社会的胸怀相符，也与原文字义更切合。

三十而立好理解，此处略过。

孔子的“四十不惑”是说一个人可以用理性的思维化解情绪和困扰。

“五十知天命”，孔子认为，天命不再专属于帝王，每个人都有天命。简单地说，我们这一生，不论年纪多大、处境如何，只要听到有人受伤、有人受苦就会不忍心，证明我们还有天命。一个人真正的人，可以继续努力，减少那些不幸的事，这就是每个人的天命。不管在任何团体担任何角色，都努力把这个角色相对的责任做到尽善尽美。

六十而（耳）顺。傅教授认为，从上下文来看。这句话应为六十而顺，即顺从天命。

孔子说自己“七十而从心所欲不逾矩”，他自然而然去做的事，都合乎规范。应该做的，都做的很自然，已经进入一种化境。 孔子知天命，应天命，那他有没有宗教信仰呢？

傅教授认为，首先，孔子有他的宗教信仰；他创的儒家不是宗教而是哲学，但他的哲学具有宗教情操。

《论语·述而》中有“子之所慎：齐、战、疾”。意思说谨慎对待斋戒、战争、疾病。这完全符合春秋时代的“国之大事，在祀与戎”的信念。

孔子斋戒，是为了祭祀。他平日饮食每饭必“祭”，在生活中时时与天神地祗交往。但他所说的鬼神，指的是祖先。

孔子认为，鬼神是人的祖先，总是会保护后代子孙，所以不够超越；真正的超越界是“天”。孔子四十而不惑，理解了人间根本的道理，五十而知天命，所以五十一岁出来做官。到了五十五岁，他发现鲁国没有改善的机会，而周天子还在，所以他周游列国，希望得君行道，为天下人服务。这就是孔子的宗教情操。

二、孟子与孔子一脉相承。

（一）孟子的仁政

后人将孔子、孟子的思想合称“孔孟之道”，司马迁说孟子“道既通”。

孟子学通了孔子的“道”，并且发挥自己的心得，很受重视。

孟子总是抓住机会同各诸侯国君谈仁政。在《孟子·梁惠王上》中，梁惠王向孟子问到国家利益时，孟子就趁机说道：“大王何必谈到利益呢？只要有仁德与义行就够了。”

（二）孟子的浩然之气。

孟子作为儒家学者，他提出的浩然之气是不断集结义气之行而产生的，不是偶然的义气就能装扮成的。只要随时去做该做的事，而且真诚去做，久而久之，自然就会出现“浩然之气”。

（三）孟子的“性善”论。

孟子说人有“本心”。“本心”是心的本来状态，是一种充满敏锐感应的能力，就是随时要求人主动行善的力量。

孔子的说法与孟子的观点相合。孟子并没有说百姓是善的，但一个人即使未受教育，只要保持正常的性格，做事全凭良心，自然就会爱好美德。

孔孟讲得很明白：为善，心安；为不善，心不安。只有真诚的时候才会觉察到内心的安与不安。傅教授反复用公交车上让座为例来说明人心向善的问题。

比方说，坐公交车时，若只知道抢座位，抢到座位就坐下来，这时候你只是生物；身强体壮跑得快，别人抢不过你。后来一个老太术上车，你可以选择维持动物的本性，只要合法买票，先上车先有座位；一旦真诚以后，发现自己内心不忍心看老太太站着，马上起身让位，这时候你就变成一个人了。这是人性真实的状态，一旦真诚，就发现力量由内而外，要求自己做该做的事。

三、辨析荀学是否真正的儒学。

傅教授在这本书里，用诠释法总结了儒家外观的三个特点与其内涵的三个主张，来看荀学与儒家的不同之处。

儒家外观有三个特点：首先，儒家尊重传统。其次，儒家关怀社会。最后，儒家重视教育。但是否真正的儒家，还要看儒家内涵的三点主张。第一，儒家肯定人人都可以成为君子。第二，儒家主张人人都应该成为君子。第三，儒家认为当一个从成为君子，一定会影响别人成为君子。

儒家外在的三点描述，荀子完全符合；他也提到了内在的三点主张，却自相矛盾。譬如，人为何应该为道义牺牲性命呢？荀子说不出理由，但是孔孟明白表示；人性向善，为了道义而牺牲，反而是完成。荀子只说君子患“不避”义死，不像孔子的杀身“成”仁，孟子的舍生“取”义那样，是积极的成全。

荀子的“天”论也与孔孟不同，他的“天”，很符合现代科学，是自然主义的天。而且荀子的《性恶》论说是针对孟子的“性善”而说的，但他把孟子的“性善”论直接说为“人性本善”，并以此为靶子批判孟子，显然是错误理解了儒家的内涵，再根据错误理解而树立的理论观点更是与儒家相去甚远了。 荀子的思想，显然是另辟蹊径了，所以他教出了两个有名的学生，李斯与韩非子。李斯成为秦始皇的宰相，韩非子则是法家的代表。而且这两个徒弟彼此之间并无道义，李斯设法让韩非子饮毒酒而死。这说明荀学已经偏离了儒家的本义。

在《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》这本书中，傅教授不仅从正反两方面阐述了儒学思想。还从儒学经典著作《易传》《大学》《中庸》中进一步讲述儒家思想的真正涵义。

傅教授认为，产生于孔子时代的《易传》，其内容传达的是儒家思想，它不断强调修养德行，闲邪存其诚，修辞立其诚。其立场是要观察天之道，以安排人之道。

而《大学》的格物、致知中，“格”就是分辨，“物”就是与自己有关的人和事。格物之后就是致知，就是要分辨，如何实现我与有关之人的适当关系，并尽力把自己该做的事做好，在与不同的角色相处时，先了解自己应尽的责任，并且尽力去做。

傅教授在谈到《中庸》时，再一次强调，其“天命之谓性“，是人在真诚之后，就发现自己的天命，要实现自己向善的人性。

傅教授还认为，宋朝以前的学者并没有人性本善的观念，人性本善是科举制度推波助澜的结果。“三纲五常“也是法家化的儒家，源于秦汉以后的帝王专制，这种价值观使女性更受压抑，但这并不是儒家的初衷。

傅佩荣教授在开篇中就说过，帝制时代，读书人大都通过朱熹的《四书章句集注》去了解儒家，应对科举考试。但是朱熹的观点事实上与孔孟有许多偏离之处。现在摆脱了帝制，正是学习儒家哲学千载难逢的机会。因此，他通过诠释经典，重新定义了真正的儒家。

傅教授认为，真正的儒家最重修身。其核心思想在于“仁”。

仁“的主要内涵就是”真诚“——由”真诚“而自觉为行为之主体，行善的力量由内而发。 “仁”的三个层次都与“善”有关。人之性是真诚而向善；人之道是择善而固执；人之成是止于至善。

儒家哲学是有史以来，在探讨人际关系、人生方面最好的学问。傅教授如是说。

© 本文版权归作者 钱多多 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 31 没用 0有关键情节透露 31 3回应收起 做更好的普通人 2018-12-07 15:00:58 从哲学角度看儒家思想——课程卖到七百万的哲学老师给你上课 这篇书评可能有关键情节透露

一提起哲学，总让人觉得是特别深奥、特别虚无的内容。哲学界流传甚广的三大问题，我是谁，我从哪里来，我到哪里去，让很多人觉得是无病呻吟，脑子出问题了才会思考这样的问题。

而，儒家呢，很多人都知道孔孟，知道《论语》，还会背几句名言，诸如“吾日三省吾身”，“有朋自远方来不亦乐乎”，但儒家思想真正的精髓何在，大多数人说不出来。

那么从哲学角度看看儒家说了什么，《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》就是这么一本深入剖析儒家思想的书。

提起傅佩荣，除非是哲学爱好者，大部分人应该并不熟悉，如果你听过，那很可能是因为他在得到app上开过一个专栏《傅佩荣的西方哲学课》，哲学专栏吸引到超过3.6万人订阅，可见傅教授在这个领域内绝对是个大家！

当然，咱也可以从傅教授的履历中看出来，傅佩荣，本科毕业于台湾辅仁大学，研究生毕业于台湾大学取得了哲学硕士学位，博士就读于美国耶鲁大学取得了哲学博士学位，还曾师从哲学大师方东美先生和余英时教授研究哲学。

傅佩荣老师凭自己深厚的哲学背景和对传统文化的深入研究，写出了这本《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》。

首先，让我们先了解下所谓哲学的角度指的是什么

傅佩荣老师将之归纳为三点：

一、澄清概念。“任何人都有责任澄清自己所说的话，每个字都要有清楚的定义，如果有一个字定义不清楚，那就不要用，这是哲学最基本的要求。”因此，书中就儒家核心的概念做了清晰的解释。

二、设定盼准。即判断的标准是什么。用什么标准判断善恶、辨别仁义、识别善信美，是儒学围绕的核心。

三、建构系统。“好的哲学必定有完整的系统，这个系统要能阐释人类以及自然界。”《论语》《孟子》《易经》《周易》《大学》《中庸》等儒家经典是如何构建出一个系统，以及它们是阐释人类以及自然界，这是傅佩荣老师将为我们深入阐释的内容。

接下来，我们看看傅佩荣老师是如何从这三个角度让我们了解先秦儒家学说

＊概念篇——讲明了儒家最核心的概念“仁”

傅佩荣老师认为真正的儒家最重修身，而达到“仁”是最高境界。

孔子的“仁”，包含三个层次：一是人之性，真诚而向善；二是人之道，择善而固执；三是人之成，止于至善。人性向善，在人生的道路上，有责任择善而固执，最后止于至善。

仁“的主要内涵就是”真诚“——由”真诚“而自觉为行为之主体，行善的力量由内而发。

是否发乎内心去做好事是仁者与一般好人的重要区别。一般的好人做好事可能为名为利为求得内心平静为自己积德，会有一定的外在目的。而仁者完全是因为对自己的要求去做这件事，如果不做则不能心安。

因此，一般好人不太可能为了做好事而献出自己的生命，但仁者会“杀身成仁”，在成仁的追求之下，生命变得没那么重要。

所以“仁”才成为君子安身立命之本。

诸如此类，傅佩荣老师向我们详细解说了儒家经典中那些核心的概念，帮助我们打下学习儒家思想的基础。

＊盼准篇——儒家思想以什么为衡量标准

儒家思想推崇“择善固执”，那要怎么择善？以谁的标准？标准怎么定的？理由何在？

傅佩荣老师说他研究儒家思想，归纳出善的定义，就是“我跟别人之间，适当关系的实现”。而适当关系，最简单、具体、普遍而适用的，就是“五伦”，即五种人际关系，《孟子》中有“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的说法。

判断“适当”可用三个原则：

1.内心感受要真诚，所有的感受由人的内心而发，并要充分调动自己的智慧；

2.对方期许要沟通；关系的双方期许不同是造成冲突，形成恶的基础，通过沟通能统一彼此的标准，形成和谐的关系；

3.社会规范要遵守。社会规范可以说是一种“善”的共同标准，是善的基础标准。

这样，儒家就解释清楚了它推崇的善，和如何判断善的标准。其中最关键的是真诚。自欺的人不能称之为善。

＊系统篇——儒家思想是一个宏大的系统

孔子的思想是儒家学说的源头，孟子的思想是对孔子思想的继承和发展，而《易经》《周易》《大学》《中庸》则是从不同角度阐释了儒家思想，即所谓一脉相承。

然而荀子的思想并不在这一体系内，它的思想核心与儒家思想是相悖的。为什么说它相悖呢？原因有以下几点：

首先，在核心思想方面，荀子的“性恶”全然反驳孟子的“性善”，形成了明显的对立。

其次，外观和内涵不同。儒家外观有三个特点：（1）儒家尊重传统；（2）儒家关怀社会；（3）儒家重视教育。由此，儒家照顾到了过去、现在、未来三个时间向度。

儒家内涵有三点主张：（1）儒家肯定人人都可以成为君子；（2）儒家主张人人都应该成为君子；（3）儒家认为当一个人成为君子，一定会影响别人成为君子。

而荀子在外观上与儒家一致，但在内涵上，他更关注国君的修养，未关注到每个人，而且认为教育发挥作用的时间太长，对于人人成为君子的必要性和可能性都保持怀疑态度，而且在强调学习、修养后，没有说明人性是什么。这与儒家的内涵是不一样的。

儒家思想涉及的内容很广，包括学习方式方法、为政之道、礼乐仁德、修身为人之道、对鬼神对自然界的理解。它建构了一个完整的体系，是一门能够自证的哲学。

儒家构建“天”与人的系统，孔子有些对“天”的信仰。“天”是人类与自然界的来源与归宿。自然界与人类生命特色相呼应，显示出儒家哲学对于人与自然的深层理解。

最后，在《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，傅老师解读儒家学说之余，还将他研读经典的心得倾囊相授。他说，

“是否读懂了一本经典，有两个基本的判断方式：首先，经典的内容必须圆融一致，不可以前后矛盾；其次，经典与经验必须互相配合。”

尤其是关于经典与经验一致这方面，有这么一个例子。“学而时习之，不亦说乎”这句话很多人都听过，这句话说的是什么呢？在看这本书之前，我也以为说的是经常复习很好很开心。可只要细想一下，复习有什么值得开心的呢？回想我们最难熬的复习阶段——高三，是多么乏味无趣、暗无天日，怎么高兴得起来呀！

其实，这不是孔子说错了，是我们理解错了。孔子的意思是学了之后能时常用到，这让人高兴，而不是复习呀！

为什么我们要花时间看哲学类的书，思考这些根本性的问题。傅佩荣老师认为用西方哲学中“实然”和“应然”两个概念来解释，实然指的是宇宙万物，是春夏秋冬、白天黑夜这样的现实，是人类身体吃喝拉撒睡的基本生理需求，但如果人的生命中只有这些“实然”，那人和动物有什么区别。身为人类，应该思考“应然”的问题，要追问我应该怎么做，采用什么标准。

看《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，检视我们的内心，明确我们生而为人的意义。“人是需要学一点哲学的！”儒家是安身立命的哲学，值得你看一看读一读。

© 本文版权归作者 做更好的普通人 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 26 没用 0 26 3回应收起 开疆拓土的女侠 2018-11-15 11:39:29 为什么应该重读儒家经典？ 01. 中西方思想渊源 谈及儒家，就得从孔子说起；就像提起西方哲学，绕不开希腊三贤。

“天不生仲尼，万古如长夜”。被誉为至圣的孔老夫子，生于春秋时期，比苏格拉底早82年，其时正值周王室式微，礼坏乐崩，社会陷入虚无主义。于是，匡扶人心的儒家学派，应运而生。

孔子“述而不作，信而好古”，删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋，整理成册，代代相传，影响深远。经弟子整理的《论语》，详细记载孔子与他人的对话，传递着仁义礼智思想；后经孟子的承继，向国君推出仁政，儒家学说臻于完善。

而诞生于希腊的苏格拉底，致力于探索普遍性的善和意义，试图矫正风靡社会的价值相对主义，首创启发式问答法，其与时人的辩论思想，也被弟子柏拉图载入对话录，流芳百世。

苏格拉底学派，与孔子创立的儒家学派，都是以人为中心，在认识自己、指导生活方面，二者有异曲同工之妙，对后世影响颇深。

但儒家学派留给人的形象，往往不如苏格拉底学派留给人的形象更为正面。这是为什么呢？

2. 新儒家代表 傅佩荣在《先秦儒家哲学》写道，从秦始皇“焚书坑儒”，便有了帝王专制，一直到清朝末年，真正的儒家不复存在。西汉董仲舒献计“罢黜百家，独尊儒术”，其实是阳儒阴法；后世宋明理学家们也借着儒家名号灌注自己的理念；使孔子及其儒家学派沦落为专制礼教的宣传工具。

傅佩荣老师认为，只有先秦儒家哲学才是真正的儒家思想，只有回到《论语》文本才能了解真正的孔子。这位为孔子发声，为儒家正名的傅老师，何许人也。

傅佩荣老师，1950年生人，台湾大学哲学系教授。师从方东美、余英时先生，后于耶鲁大学深造，兼具中西文化之深厚学养，在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典方面造诣颇深。而方东美是与钱穆齐名的新儒家代表人物之一，余英时师从钱穆。

由此可见，傅老师作为根正苗红的最佳人选，重新解读儒家经典文本再合适不过。《先秦儒家哲学》总计有16讲内容，其中《论语》有5讲，《孟子》有4讲，《荀子》有2讲，《易经》《周易·文言》《大学》《中庸》各1讲，最后一讲是师生问答，内容同样精彩。

3. 你知道的儒学都是假的 傅老师指出，“三纲五常”不是儒家思想，“性本善论”不是孔孟观点，自称儒家代表的荀子不是真儒家，撰写了被奉为科举参考书《四书章句集注》的朱熹不是真权威。

以上认知雷区，您踩到了吗？

孔子在《论语·颜渊》中主张“君君，臣臣，父父，子子”和仁义礼智思想，就是说做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。

孟子在《孟子·滕文公上》中提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

而“三纲五常”是由西汉董仲舒按照阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲和“仁、义、礼、智、信”的五常。

直到东汉班固《白虎通义》确认下来，作为教化天下，控制百姓的手段。

秦汉以来的儒家，是裹在狼身上的一张羊皮，是被帝王专制奴化的思想流派，不是真儒家。

大家认知体系里的百家争鸣脑图 04. 你所应该了解的真儒家 傅佩荣老师在《先秦儒家哲学》指出，真正的儒家只有一纲一目，就是父子（父母、子女）这一纲，君臣之间的伦理是相对的。真儒家不是固守礼制，不是愚孝愚忠。

关于何为孝道，孟子曾引用《诗经》中的《小弁》和《凯风》来说明。《小弁》写的是父亲的大过错，《凯风》写的是母亲的小过错。父母过错大而子女不怨恨，这是更加疏远父母，不孝；父母过错小而子女怨恨，这是心里受不得刺激，亦不孝。

而在君臣关系上，孔子说，大臣是用正道服事国君，国君不听就辞职。而孟子提出“民贵君轻”，并且在《孟子·离娄下》中说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如牛马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇）”。哪有“君让臣死，臣不得不死”的愚忠思想。

再举两例，观摩一下在儒家眼里，何为适当的君臣关系。

齐宣王尊重贤才，曾经召见一位叫颜斶的隐士。齐宣王说，颜斶你走上前来；而颜斶却敢说，大王你走过来！齐宣王很不高兴。颜斶说，我走到大王面前，我就是趋炎附势的人；而大王走到我面前，大王就是礼贤下士的明君。因为“士贵耳，王者不贵”。

还有一次，齐宣王要去拜访孟子，结果不巧生病了，就派人请孟子过去看大王，但孟子也回说自己感冒了。大王立刻派御医为孟子治病，孟子就跑到朋友家，御医追过去，孟子东躲西藏。连朋友都怪他不尊重大王，善辩的孟子说，我这是在用尧舜之道建议大王啊。

综上所述，真儒家并不墨守成规，提倡愚孝愚忠，而是灵活处理父子、君臣关系。

5. 解铃尚需系铃人 孔孟儒学是一门以人为中心的哲学，教人如何生活，如何处理人际关系。孔子创立仁义礼智，孟子推出仁政思想，都是在教导人向善求真，理想的圣王则是“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”。

儒家提出的“仁”有三个层次，皆与善有关：

1. 人之性是真诚而向善：《孟子》“人之性善也，犹水之就下也”。

2. 人之道是择善而固执：《中庸》“诚之者，人之道也”，“诚之者，择善而固执之者也”。

3. 人之成是止于至善：《论语》“杀身以成仁”，《大学》“止于至善”。 何为善？傅老师认为，善是人与人之间适当关系的体现，判断适当的三个原则：

4. 内心感受要真诚；2. 对方期许要沟通；3. 社会规范要遵守。 孔孟之“善”，和柏拉图《理想国》里的“善”，结合着看，都在讲伦理道德，都有追求至善至美的人间理想，都有“哲人王”的政治期许，孔孟的智慧之光真的不亚于希腊三贤。

本来是一块璞玉，结果却被帝王专制利用，“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，打倒了孔家店，推翻了皇帝，是否就没有专制思想了呢？那些被压制了两千年的病梅，是否能够扬眉吐气，傲立枝头了呢？

解铃尚需系铃人，与其一味的崇洋媚外，满嘴民主平等自由，尚不如回归经典，听听老先生们怎么说，通过中西结合，进行文化反省，去粗取精，建立文化自信。

© 本文版权归作者 开疆拓土的女侠 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 23 没用 0有关键情节透露 23 14回应收起 楚淮扬 2018-10-21 23:36:41 两千年前，孔子究竟说了什么 这篇书评可能有关键情节透露

文/楚淮扬

历史就像一座跨越千年的城墙，后世不断地添砖加瓦使其越发巍峨牢靠，但是最初的内核和面目，我们已经看不见了。 随着世界经济发展日益错综复杂，国际间国与国之间的交流渐趋频繁，中国政府在经历了改革开放三十年并取得巨大成果后，率先提出了建设“新丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的合作倡议，简称“一带一路”。“一带一路”倡议的提出，加深了全球经济文化的合作交流。

由于“一带一路”的战略，中国文化再一次受到世界瞩目。此前一直秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，为增进世界人民对中国语言文化的了解，发展中国与各国的友好关系，为全世界汉语学习者提供方便、优良的学习条件，以开展汉语教学为主要活动内容的孔子学院，如今更是借着这股东风，得到了迅猛发展。迄今为止，孔子学院遍布全球，覆盖149个国家，总数已达到530所。

孔子学院越来越多，是否人们对孔子的了解也越来越深呢？事实并非如此。孔子学院的宗旨主要是推广中国文化及汉语教学，而不是大力宣扬孔子的儒家思想。孔子的思想至今已有两千多年，当代人是否仍在潜心研究或者勠力奉行呢？

上溯至秦汉，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，至两宋的程朱“理学”，“存天理，灭人欲”，再至宋明的陆王“心学”，“致良知，知行合一”，以至当代的孔子学院，今时今日的孔子又衍生出新的精神内涵。

倏忽千年，人类的思想早已发生深刻变革。近百年来，每二十年思想既为之一变，后人多喜引用前人经典为自己观点做注解，太多的注解往往将原典覆盖。世人皆知“孔子”、“Confucius”，《论语》等儒家经典注释浩瀚如烟海，儒家孔孟之道到如今也难免原貌烟笼雾罩，本来面目早被湮没在后人的例证解释之中。

在此种种因缘际会下，台湾大学哲学系傅佩荣教授潜心专研四十余年，兼具东西方学识的深厚功力，以西方诠释学方法重读儒家经典。他收集了世上所存关于孔孟注解四百余种，通读之后，对儒家思想有了全新的了解和认识，力求将孔孟之道的原旨最真实的还原出来。为世人讲讲，两千年前的孔子，究竟讲了些什么。

什么是儒家？

先秦之世，正值中国社会发生重大转变之时。春秋战国，几百年绵绵战争不绝，人民颠沛流离，生活苦不堪言。作为统治者的周室日渐衰颓，周礼遭到严重破坏，社会上的思想异常活跃，有识之士纷纷提出自己的见解观点，希冀能够解决乱世局面，开创和平美好的新时代。

孔子以恢复周礼为己任，痛陈礼坏乐崩的时弊，劝导民众向善，儒家正是在这样的时代背景中诞生的。

作者把儒家思想定义为“先秦儒家哲学”，是因为从嬴政称始皇帝开始，中国便有了封建皇权专制，然而皇权专制与儒家思想在本质上天然不能相合。

儒家思想讲求杀身成仁、舍生取义，不为一己私利；皇权专制是一种统治制度，集权高压，残酷剥削，最高权力集皇帝一人之身，试问封建统治者怎么会成仁取义？

董仲舒提出——罢黜百家，独尊儒术，儒家在他这里就已经被降格。 术是什么？术是用，道为体，术为目，道为纲，术为末，道为本。纲举而目张，舍体而无用，本末倒置则南辕北辙。后世之程朱理学、陆王心学，莫不如是。 儒家非术，是道，此道也不是道家之道，是世间亘古不变的规律，是个人境界和价值观，为人处世的哲学。

真正的儒家，最强调修身，主张人性向善论。傅佩荣教授认为，以这样的观点出发，认清孔子是出发，孟子是中继，只要立场相同就是儒家。

儒家的思想核心——仁

《论语》中关于孔子众弟子问仁的记录俯拾皆是，孔子对于各弟子的悟性及所自处不同，往往对仁的解释也不尽相同。

《论语》中关于“仁”的记录有： 巧言令色，鲜矣仁！ 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 唯仁者能好人，能恶人。苟志于仁矣，无恶也。 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

孔子认为花言巧语几乎不是仁的表现，刚、毅、木、讷距离仁相差不远，克己复礼才是真正的仁。孔子一生最崇拜的人是周公，周公制礼作乐，教化万民，礼乐成为人对于善恶价值的判断标准。孔子认为如果没有周公，百姓则茹毛饮血，与野人无异。

傅佩荣教授认为孔子所说“仁”的内涵就是——真诚，由真诚而自觉为行为之主体，行善的力量由内而发。 仁的内涵意义有三层： 第一层——“人之性”向善。向，向往，向善就是一种内心的力量，本性的力量。力量来自于真诚，真诚是尊重他人，不计较个人得失，真心实意地感悟内心和外在的一切。如此，人人都可以成为君子。

第二层——“人之道”择善。人生正路就是择善从之，从善如流。人如同世间万物，本性纯然，非善非恶，拿山间溪泉作比，无论地上地下，水即为水，最原始自然的状态，没有清浊之分，相轻则清，遇混则浊。人人向善，都选择美好、光明、真诚，人人都应该成为君子。

第三层——“人之成”至善。中国传统里的“至”就代表顶端，极致，这条路已经走到前方空无一人了，但前方依旧路漫漫。这个时候，就需要这个已经是君子的至人，带领大家继续前行，给大家指引正确的方向，让更多的人成为君子。

可以看出，仁的三个层次都是与“善”有关，那么“善”是什么？傅佩荣教授是这样定义的：善就是“我跟别人之间，适当关系的实现”。新的问题又来了，什么样的关系是适当的？如何判别？教授给了我们三个原则： 1.内心感受要真诚。 真诚是内心自然生发的力量，向善就是与恶彻底诀别。儒家是知、仁并举的，真诚并不代表天真、幼稚，就容易受骗，对待恶，同样以真诚的力量回击。 2.对方期许要沟通。 由于人的能力有限，对于别人的希望可能已经超出了对方的承受能力，需要进行有效沟通，已到达合理的结果。孔子也说过，己所不欲勿施于人。 3.社会规范要遵守。 社会规范是经过若干年，由无数人总结出来的礼仪、法律以及风俗习惯。这其实就是判断善的底线，是大家的共同原则。如果说一个善人，公然违背社会规范，岂不是滑天下之大稽？

世人皆知孔孟，常不得入儒家之门。傅佩荣教授浸淫中西哲学经典四十余载，师从方东美、余英时，以一人之力，试将儒家思想正本清源。这本《先秦儒家哲学》从儒家的基本性格讲起，以《论语》、《孟子》、《荀子》入手，以经典证经典，说明了什么是真儒家，什么是伪儒家；通过对《大学》、《中庸》以及《周易·文言》的分析，讲述了儒家的后世发展以及对人们生活的影响。

中国当下之形势，可谓五千年未曾一见之新形势。西风劲吹，东风渐醒。物欲横流、纵乐享受的价值观让人们渐渐遗忘生活还有另一种清净平和的方式，人与人之间的交往戴的面具越来越多，身心俱疲。新形势下人们的内心越来越迷茫，渴求能够找到新的力量源泉。 傅佩荣先生的这部《先秦儒家哲学》，实为顺应时代需求之作，善莫大焉。

© 本文版权归作者 楚淮扬 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 21 没用 0 21 0回应收起 西贝玦 2018-11-05 17:25:51 叩问生命，还是得回归到先秦哲人的智慧中去 这篇书评可能有关键情节透露

文|西贝玦

我是无意识地走上了关于“哲学思考”的道路的，在我还没有意识到“哲学”这个名词存在之前，甚至，我仅仅只是将这些有意无意的思索称之为——作为“人”这一生命体存在本身，或多或少都会疑虑而发问的一些东西。比如说我为什么存在，生命的意义是什么，我的使命又是什么，我该如何去生活和选择怎样的生活……我曾常为人与人之间细碎的矛盾深入沉思，发问以归类人的本质，去从宗教上寻找人的由来和去向，从而让内心得到些许慰藉。

钱钟书对夏志清说，他的处世态度是目光放远，万事皆悲；目光放近，则自应乐观，以求振作。《文学回忆录》里，木心这样谈到：“说到底，悲观是一种远见，鼠目寸光的人不可能悲观。”我是一个不太务实的悲观主义者，并为着自以为“看见”的某些东西而自鸣得意过，自认为这确实是一种远见。我的悲观以我所能解释出来的就是理想与现实之间不可逾越。人是很难全然依凭自己的意志而存在的，人心向往一切美善真实不虚的存在，但实际上世间的太多人事都是要么“美善而不真实”，要么“真实而不美善”。兴许我这里还用错了语言，“不真实”的东西又如何有“美善”可言？用两周的时间看完《先秦儒家哲学》这本书，我想我应该可以试着去释义这些东西。

我曾一直以道家思想中的“顺其自然而无为”自居，对儒家入世的积极抱有怀疑而不屑于去深入了解的态度，但也是在阅读完这本书之后，我想试着去探求“以儒对外，以道对己”的处世态度，一个人确实是可以同时做一个入世的积极者和一个出世的泰然者的，我亦是如此相信着。尽管我并不能说自己已经参破了其中的奥妙，我安慰自己尚还年轻，可以有大把时间去践行和参透。

《先秦儒家哲学》是依据台湾大学傅佩荣教授的同名公开课，将傅教授的讲课精华提炼于其中的一本书。傅佩荣教授一生之中的四十年潜心研学中西方文化，有着自成体系的哲学建构和逻辑分析眼光，他搭建起了东西方思想的桥梁，被称为中西文化的摆渡者。傅教授早年曾师从方东美先生和余英时先生学习，他在宗教哲学、中国哲学，尤其是译解传统经典方面颇有造诣。可以说这本书亦是蕴藏着傅教授毕生绝学所在。

这本书总共分为十六讲，分别从儒家基本性格、《论语》解读、《孟子》解读、《荀子》解读、《易经》初探、《周易·文言》解读、《大学》解读、《中庸》解读以及综合讨论部分以向傅教授提问并附有解答的方式展开。

“哲学”是一门对人生极具指导意义，关于世界观的学问。可以说很多人为何一直对自己的生命和生活充满着迷茫，或者常常为生活中琐碎的世事而烦恼，很大程度上是因为他们并没有形成一个良好的对世界，以及对自我生命认识的三观。并不是说“哲学”可以回答你关于这些问题的所有疑虑，但它可以提供你去看待世界和人生，看待自己的一种选择。先秦哲学的智慧已经将这些问题回答通透个大半，问题在于你愿不愿去接受这种智慧，以及是否能够准确地接受到这种智慧，我想这就是我今天想要推荐这本书的原因——去更加准确地认识儒家智慧，去借那股，照亮你正确看人事和自我的光。

傅教授在书中提到自己讲课时在课堂上提问同学，回答一下“学而时习之，不亦说乎”的白话文意思，一名男生站起来回答，“学了以后，时常复习，不也觉得高兴吗？”随后提问在场的同学，从小学读书到现在，学习了之后时常复习感到快乐的请举手，全场听课的同学没有一个人。由此发问，是孔子说错了，还是我们读错了书，误读了孔子呢？

说实在的，我自认为自己是一个爱学习的人，一个具有求知欲的人，尽管我常为自己学习某些学科知识的天赋平庸而感到烦恼，为想懂得某着“高明”的知识而不可得感到艰难苦恨，但这并不影响我去寻找那条我可以为之“一以贯之”的学习道路，比如说我选择走在文学的道上。这其中常常让我“学而时习，不亦说乎”的东西不仅仅包含着对文学艺术美的享受，更还在从书中学到的某种珍贵，看见的某着珍贵可以实践到生活中让我更加细腻而深刻地认识生活和懂得生活，当然这些兴许都是一些比较抽象的体味。

尽管是从我不太擅长的物理化学科上，当学进去的知识在生活中得以应用的时候，我也能真切地体会到学到了这种知识并“时习之”的快乐。可以量化到我在生活中遇到的一件事就是，上初三的时候，有一年年底帮母亲进行厨房大扫除，清洗各个角落，我家的厨房油烟比较浓重，许多闲置的厨具一直不用的话都会染上油污，大半桶洗涤剂已经用完了，但是几个大件的玻璃器皿还没有清晰，化学一直学不好的我竟然会想到用小苏打加水可以用于清洗油污，当时母亲并没有立刻想起来，只是想着停下来去买洗涤剂，而小苏打溶于水后，氢氧根会和油污发生反应，从而将其轻易地洗掉。一个十分俗气的例子我至今仍旧记得，也确实是因为那个年纪的自己切实体会到了知识带来的快乐。而这句话孔老先生的本意原就是——学会了做人处事的道理，并在适当的时候认真实践，不也觉得高兴吗？

我们确实是处在学习儒家智慧最好的时代，没有八股文和科举考试钳制着我们必须按照朱熹的释义去理解儒家，而之所以会“误读孔子”很大原因也是受到了朱熹释义儒家思想的影响。就孔子的思想核心“仁”来说，“仁”本身存在着三层意义，第一层是“人之性”，真诚而向善，第二层是“人之道”，择善而固执，第三层是“人之成”，止于至善。而朱熹所提出来的在《三字经》当中反应的内容确是——“人之初，性本善”，这便是对孔老先生思想的误解，既然人性本善，又为何需要教育呢？而孟子将“善”与水向下流进行了类比，说明了“向”是一种力量，是人内心对善的向往，这种“向”的力量来源于真诚，人只要内心真诚，就会有要求自己行善的力量，不行善就心里不安心。

孟子也有过“本心”之说，“本心”指的也并不是“本善”，“本心”所指的是人本来的状态，人只要不真诚就会失去，而人又通常在何时不真诚呢？在计较利害的时候。而一旦只要人真诚，就会心有不安并要求自己去行善，“善”指的便是人与人之间适当关系的实现。

傅教授进一步解释了，为什么有着“孔孟”之说而没有“孔荀”之说呢？孟子顺着孔子的思想提出了“性善”之说，真正的儒家思想讲的是“动力论”，孟子说，顺着人性的真实状态，就可以做到善。而人们对孟子对孔子思想顺延出的“性善”直接释义为“人性本善”就是对真正儒家思想的误解。荀子的“性恶”论便是很明显地在误解之上全然反驳孟子的“性善”。荀子实际上仅是掌握了儒家的外观，在内核上却有真正的儒家思想相背离，其并没有阐释人为何需要修身，只是强调了君子对大家有益，荀子所言的“人之性恶，其善者伪也”说的便是忽略人做事的动机，只看结果的背后，很容易让人的为善成为作秀。荀子的思想问题是根据他自身的观察得出来的，一个社会最终会走上效益论，因为人们都会选择去做对自己有益的事，守法重礼对自身有利，所有大家都会选择去做。这与孔孟的思想，人是由内心的真诚，从而产生行善的力量去做事的理论截然不同。

现在我想我可以来释义一下，我开篇提到的，世间人事为何会有“美善而不真实”，和“真实而不美善”这两种与人心理想境界全然不同的存在。

“美善而不真实”便近似于荀子的“效益论”，人们看到了所发生的世事美善的结果，但人们行“美善”之事的动力却不真诚，这种只注重结果的“善”，实际上是一种不真实的“善”；而“真实而不美善”就是世间为何会有太多的人成为了所谓的“坏人”，或者好人行了“坏事”，原因便是他们对自己的内心不真诚，计较利害，无法产生行善的力量，甚至产生了“行恶”的力量。

当然《先秦儒家哲学》这本书还让我看到了《易经》作为占卦的来源，原因是人世间同时发生的事，实际上是具有内在关联的。科学无法解释的事物并不代表它不存在。以及《大学》和《中庸》部分的解读，对人为人处事，内心修养亦是蕴含着宏大的哲学。

我已经把这本书放在床头，枕边，看过一遍不够，重新认识学习儒家的智慧并不是这一刻就可以得到的，学习和修心都是长久之计，我亦是坚信随着年龄的增长，阅历的丰富，我从这本书当中习得并时之的领悟会更多，只是要叩问生命，无论是做一个入世的积极者还是一个出世的泰然者，都需要形成一个良好的三观，而《先秦儒家哲学》确实是一束可以探照着想要通透的人去找到自己那条路的光。

© 本文版权归作者 西贝玦 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 18 没用 0 18 0回应收起 会移动的山 2018-12-29 23:32:01 《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》澄清谬误，儒家新解 这篇书评可能有关键情节透露

孔子带着徒弟子路饿着肚子走在荒郊野外，子路不知从哪弄来一只烧猪。孔子二话不说，先填饱肚子，然后再问烧猪从哪里来。

古代文人尊孔为“圣”、为“神”，有过度神化之嫌；连带着后人也对孔子有错误认识。要么就将他当作不食人间烟火的圣人，要么就把他当作迂腐的老夫子。这可是天大的误会，实际上孔子处事灵活，“无可无不可”，时刻都“把自己的生命掌握在手上”。

像这样的误会有太多。大部分人对儒家仍停留在老印象里，缺乏正确认知。《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》，主要就是澄清谬误，为儒家思想作新解。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》是傅佩荣在台大的公开课讲稿整理而来。傅佩荣是祖籍上海的台大教授，曾在西方做过教授和讲师。学贯中西，数十年潜心研究中西哲学，近年致力于普及传统文化和国学经典。

因为傅教授受西方宗教和哲学影响很深，所以思维更有跨越性和包容性，论述方式兼具西方的理性和东方的感性。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》注重实践，有生活经验的切入，又不至太过白话。用轻松的语气，将经典解释得容易理解，但又不失严谨科学的态度。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》虽是讲稿，但自成体系。最大的创新点是傅教授将儒家思想的“真诚”提炼出来，作为儒家思想内核；并将孟子的“性善”，解释为人性向善。

我们要学习了解儒家，应该从先秦经典着手，追本溯源。现在普遍都知道程朱理学和陆王心学不是真正的儒家思想，但对于孔孟，存在的误解仍然不少。

傅教授从原典中提炼观点，以孔孟为主轴，结合《易传》、《大学》、《中庸》，从新的角度出发，把儒家思想建构成完整地哲学体系。并且，比较了荀子与儒家思想的本质不同。与学生们的问答解释了具争议的问题，“有孔门遗风”。

误会1：先贤遥不可及

我们误认为先贤品德高尚，遥不可及，跟我们的生活似乎毫无关系；但实际上，先贤的“贤”是有来由的，是可触及的。儒家所谓的“圣”或“神”，并不是遥不可及的彼岸；而是普通人可以一步步修炼而成的“人生境界”。

除了开头提到的孔子“吃了再说”的故事，还有舜的形象也有一定的颠覆。过往“舜”在我的印象中，是一个接近完美但不鲜活的人。但傅教授形容舜只不过“比一般人更真诚而敏感”，遵从了内心“向善”的需要。

舜之所以能成为舜，是因为他“闻一善言，见一善行”，就有强烈的学习欲望（《孟子》）。而自己修养高了，自然而然地就能够影响别人。

从孟子的“养气”，到《大学》的“格物致知”、“正心诚意”，都是在教给我们如何从内在出发，一点一滴地提升自身修养，达到更高的人生境界。

傅教授提炼的儒家思想，是以真诚为本的。如果做好事、做好人不是出于至诚，而是为了他人眼光或者某种目的，也就流于下乘了。相反，只要顺着本心，真诚去做，人人皆可成为圣贤。

误会2：孟子性善变成“性本善”

“人性之善也，犹水之就下也”这是孟子“性善”的原文出处，也是傅教授“人性向善”论的主要依据。将“人性”比作“水流”，“人性向善”就如同水往下流一样，不可避免。

孟子没有说过“性本善”。傅教授指出了“性本善”这一观点是“给人的本质加上某种价值”，犯了“自然主义者的谬误”。更合逻辑的是“动力论”，也就是“性向善”。

所以，当人做坏事的时候，心会不安，做好事的时候，会由衷感到开心。人有时会刻意压抑自己“向善”的本性，给自己找各种借口；但是干坏事就是干坏事，只会带来更多痛苦。

孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”。想想人生，最大的快乐，就是做个好人。

误会3：三纲五常

三纲五常，“君要臣死，臣不得不死”这些被认为是封建糟粕的传统文化，其实通通不是儒家思想，它们只不过是后世修正过的统治工具而已。

儒家“只有一纲”，就是父母和子女。而且，子女孝顺父母，也非盲从。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》提到，孟子将父母的过错分为“大过”和“小过”。如果父母犯了小错，子女却不依不饶，是不孝；而如果父母有大过错，做子女的不纠正，放任不理，相当于疏远父母，同样是不孝。

另外，孝顺父母不只要满足他们的物质需求，更该满足他们的心理需求，使他们在晚年得到快乐。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》举了曾子的例子，曾子的父亲看不见了，吃完饭问有没有剩菜。曾子回答他有，并让父亲决定剩菜怎么分配。父亲把剩菜施舍给穷人，做了好事，感到自己有价值。

“施舍剩菜”当然不符合现代社会的情况，但当年老的父母各方面能力开始退化的时候，子女完全可以为他们创造更多“行善的机会”。比如让父母为捐钱捐物下决定，让父母为亲人、甚至他人做一些力所能及的小事。

生命不止，“向善”的需求就不止。而身为子女，帮父母实现这方面的愿望是最大的孝顺。

以理性探讨真理

“用我的理性去追求真理。”是傅佩荣教授用来解析儒家思想的基本原则。无论是荀子，还是程朱理学和陆王心学，由于为统治者服务等种种时代限制，要修改经典为自己的学说服务。于是就出现“增字解经”的现象。

孟子说，“万物皆备于我”。王阳明将它改成“万物之理皆备于我心”，意思就大不相同了。孟子说“性善”，荀子在立论批驳时增改成“性本善”。

抓着某一个点立论是辩论的精髓，但对于原典来说难免是断章取义。

《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》认为荀子只是披着儒家的外壳，并对比了荀子在天论、自然论以及人性论核心观点与儒家思想的区别。傅教授认为，荀子“性恶论”与孟子所说的“性善”是两个不同范畴的观点，没必要比较。

增字解经不是不可以，只不过要有根据。“人性向善，”也是一种新创。但傅教授的论证过程相对严谨，他追求的是“有根据的、合逻辑的、可理解的观点”。

且从孔孟原典出发，放到全篇以及整个儒家系统里去理解。古文本就简短难明，先秦是古文滥觞，更易产生歧义。如果单看某一句字面意思，读书人就各有各的理解。但如果结合了其他语句，放到全篇，甚至孔、孟、易、大学、中庸等儒家思想完整去看，就会是准确而有说服力的思想。

傅佩荣教授是把儒家作为一个哲学系统来讲的。这个哲学系统借鉴了西方哲学建构方式，但又不完全等同。傅教授说，“哲学是由人的理性出发，去寻找终极关怀的过程。”经“严谨论证”的西方近代哲学并不是唯一。

以理性探讨真理，是傅佩荣教授用来解析儒家思想的基本原则，也应该成为我们每个人读先贤思想所本着的大前提。

总结： 如果说《中国哲学史》是通过历史疏理出中国整个哲学体系；《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》就是通过先秦儒家经典，串出纯粹的儒家思想体系。

古往今来对儒家的误解不少，现代人应拨开迷雾，以理性态度，寻找新的答案。并灵活运用找到的答案，影响生活，改变人生。

© 本文版权归作者 会移动的山 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 来自豆瓣App 有用 17 没用 0 17 2回应收起 🧡勞小姐🧡 2019-05-20 07:00:26 台大教授傅佩荣：千年儒学遭误解？儒家为谁背了锅？ 这篇书评可能有关键情节透露

“儒家哲学告诉我们，社会上的伦理规范，是从人的生理、心理发展而来的，具有合理性。目的是要提醒我们，关注生命的全盘发展，在年轻气盛的时候，也要记得人在幼年时的脆弱，以及都会渐渐变老的现实。”——傅佩荣

孔子画像 01 你所了解的儒家，不一定是对的 谈起儒家，每个人都似懂非懂。

尽管我们总在不经意间受到儒家的影响，却难以用言语来描述一二。

小时候读《三字经》的时候，我就觉得，

“人之初，性本善”是错的。

“与人为善，与已为善”也是错的。

为什么呢？

因为这两句话里至少包含了三层意思：

1、世上只有好人，没有坏人； 2、你要做一个好人； 3、只要你对别人好，别人就会对你好。 可但凡有一点常识和社会经验的人，都会觉得这三句话不切实际。

因为你会发现，

在现实的世界里，不但有好人，还有坏人；

你对别人好，别人不一定会对你好。

最要命的是，当你以为自己是一个好人的时候，别人可能会因为你侵犯了自己的利益，而把你当做是一个坏人。

与此同时，你还会发现，

主张“人性本善”的我们，恶行并不比西方的少；

而主张“人有原罪”，“人性本恶”的西方，善行其实和我们差不多。

于是我们开始怀疑，

如果人性“本善”，那为什么世界上还会有坏人和坏事呢？

如果人性“非本善”？那么为什么儒家又要这样告诉我们呢？

我们应该如何去面对别人的“不善”？

当别人待我们“不善”时，我们还应该“以善而待之”么？

说实话，这些疑惑一直困扰着我，

直到最近，我读到了《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》这本书以后，才恍然大悟：

原来不是儒家说错了，而是我们理解错了。

而告诉我这个答案的，是台湾大学哲学系的教授，傅佩荣先生。

02

其实，早在1980年，傅佩荣先生还在耶鲁大学当留学生的时候，就已经对人性“本善”提出质疑了。当时他在和一位神学教授探讨“人性本质”的过程中发现，如果以善良来定义人性的话，有很多地方都会讲不通。

所以从那天起，他萌生了一个念头：就是一定要把儒家的人性论讲清楚，把中国几千年前的文化跟人讲明白。

于是，傅先生翻查了四百多家注解，花了30年潜心研究儒学。经过一番考证，他发现孟子不没有“本质论”的想法，也不认为人有固定的本质，可以用到的的性质加以分辨。在《孟子·告子上》第二章里，孟子从水在自然的状态一定向下流，比喻“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。他用水向下流，比喻人向善走。因此，孟子在文中所提到的“性善”，指的是“向善”而非“本善”。

况且，“人之初，性本善”这句话也并非为孔孟所言，只是宋代学者朱熹在注释的过程中，把自己的想法强加了进去，所以才会导致我们对儒家“人性论”两千多年的误解。

傅先生在其新作《傅佩荣的哲学课》一书中还指出了现代人对儒家的其它误解。不过，个人认为，这本书最大的价值，还在于它提供了一个西方文化的视角来看待儒家。

傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学 8.4 傅佩荣 / 2018 / 北京联合出版公司 傅先生并没有把儒家局限在诸子百家里，而是把它放置在世界哲学的体系中讨论。同时，先生以孔子是出发点，孟子是中继点，以哲学理性来诠释儒家思想精髓。在书中，先生不仅依次介绍了五大儒家经典的要旨，系统地串讲孔子的一贯之道、孟子的发挥完善，以及先秦历代孔门弟子的总结积累。而且还用哲学的理性来考量荀子、朱熹、陆九渊和王阳明等人是否属于真正儒家，最大限度地为我们千年来对儒家的误解和疑惑。

那么，我们对儒家到底还有哪些误解和偏见呢？而如今，当我们再次探讨儒家的时候，应该以什么样的角度去进入、理解和解读儒家的经典呢？

03

傅先生认为，尽管大众对儒家的误解有很多，但最过分的，莫过于以为“君要臣死，臣不得不死”是鼓吹“愚忠”的行为了。

其实，在所有儒家的典籍和儒者的文章里，我们是找不到任何有关于主张“君要臣死，臣不得不死”这种愚忠行为的。由此可见，说这句话的不是孔孟，也不是儒家，而是另有其人。

倘若一定要追根溯源，那只能怪罪到法家学说的代表人——韩非子的头上。

韩非子曾说过：“臣闻：不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。”这话大概就是“君要臣死，臣不得不死”的源头了。

那么既然这话不是儒家的理论，为什么会有人以讹传讹，让大家对儒家存有这么大的误解呢？

原因是当年孔子曾说过一句话：“君君、臣臣、父父、子子。”

就是因为这八个字，让儒家两千多年来都被打上“愚忠、愚孝和愚民”的标签，被批评为保守、封建和落后的腐朽思想。

如果孔子和孟子泉下有知，那得多伤心啊：你们现代人，不仅拿我的话乱讲，而且还污蔑我，给我乱贴标签。

其实，“君君、臣臣、父父、子子”，讲的是一个很简单的道理：君主要有君主的样子，臣子要有臣子的样子，做父亲的要像个父亲，做孩子的要像个孩子。大家都应该根据自己的身份，来做好自己的本分。

这个道理放在今天，也是行得通的。

比如，现在有很多妻子都在抱怨自己的丈夫，说他们“当丈夫的不像丈夫”，“当爹的不像爹”，不仅从不主动分担家务，而且也不曾参与孩子的日常教育和生活。因为没有做好一个丈夫和父亲的本分，才会让许多妻子在婚姻里“独挑大梁”，成为大哥的大哥，又或是“既当爹又当妈”，忍受着“丧偶式育儿”的无奈与疲惫。

所以说，孔子讲错了么？有什么不对的地方么？

事实上，孔子并不赞同臣子对君王盲目的绝对效忠与服从。相反，儒家强调的君臣各有义务。只有彼此间相互尊重，君臣关系才得以维持。因此才会有:“君使臣以礼，臣事君以忠”(君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君)。

而所谓“君君，臣臣”、“君不君，则臣不臣”讲的也是这个意思。

孔子还认为，“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，君主虽然尊贵，却必须接受“道”的约束。如果君主的行事违背了“道”，臣也可以解除君臣关系，拂袖离开。

因此，傅佩荣先生指出，尽管有人将“君君、臣臣、父父、子子”不等同于“三纲五常”，但那不是儒家的思想，而是经过西汉董仲舒的提倡，直到东汉班固的《白虎通义》才确定下来，用来统治天下百姓的。真正的儒家只有父子（父母、子女）这一纲。君臣之间的伦理，都是相对的。

如果这个还不足以说明儒家对君臣关系的定义和主张，那么我们不妨看看孟子到底是怎么说的。

孟子画像 较之于孔子，孟子的立场更加鲜明，思想也更为激进。他主张“民贵君轻”，曾说过：“君有过则谏，反覆之而不听，则去”；贵戚之卿，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。意思是说，如果君不君，则臣可提出批评；如果君不听，则异姓之卿可自行解除君臣关系，贵戚之卿更是可废掉君主，另立新君。

孟子还说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。若君主无道，臣民甚至可以起而革命，“诛一独夫”。

因此，把国君当成最重要的人，不是儒家的思想，而是法家的思想。试想一下，两千多年依赖，有哪一个儒家学者敢在帝皇面前说一句“民为贵，社稷次之，君为轻”的呢？谁敢当着帝皇的面说，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”的呢？从秦始皇实施帝王专制以来，就已经没有儒家了。

不仅如此，傅先生还认为，从郑玄一路下来，到朱熹、王阳明，他们讲的都不是真正的儒家思想。儒家思想在本质上，是与帝王专制相抗衡的。只有了解到这一点，我们才能有机会学习到真正的孔孟思想。

04

孔子画像 那么，什么才是真正的儒家呢？傅先生在书里做了一个设定了判定的标准。

首先，在外观上，儒家一定尊重传统，学习经典就是尊重传统的表现；

其次，儒家一定关怀社会，投入社会工作；

最后，儒家一定重视教育，教育下一代。

传统是过去，社会是现在，教育是未来。

我们可以看到，中国的知识分子，在外观上几乎都是儒家：尊重传统、关怀社会、重视教育。

因此，我们还要从核心上，来判断一个人是否符合儒家的衡量标准，主要有三点：

其一，儒家相信人皆“可以”成为君子；

其二，人皆“应该”成为君子，

其三，人在成为君子的时候，也可以让相关的人成为君子。

第三点，也是儒家最重要的成效：任何一个人在成为君子以后，他的善意和善行可以影响别人也成为君子。最有名的例子，就是尧。舜设法做好的儿子，父亲为其感动；他设法做好哥哥，弟弟也被其感化。

傅先生认为，这就是“善”的力量，也是儒家为什么要去肯定一个人生命价值的最重要原因：“任何一个人跟别人相处的时候，先不管别人怎么对待你，也不管社会风气如何，先从自己内在的真诚出发，设法做自己该做的事、行自己的善、尽自己的责任。绝不因为身边出现几个小人，自己也变成小人。"

傅佩荣先生还说，“人最遗憾的，就是当身边出现几个小人时，自己也显示出小人的面目，与他们针锋相对，缠斗几年之后才发现不值得。”

今天，我们在了解和学习儒家思想的时候，并不只是为了空喊一句“人性本善”或“人性向善”的口号。学习儒学和学习其它哲学的目的，都是为了“解惑”。当我们处在在人生中不同阶段、位置、身份、地位的时候，应该做什么，不应该做什么，应该承担什么责任，又应该去履行什么义务。怎样去安排自己的人生，才能在生命结束的时候无怨无悔？

就像傅先生说的那样：“学习儒家之后，目的不是让你在社会上更容易与人相处，而是了解人性本身是什么。”

© 本文版权归作者 🧡勞小姐🧡 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 13 没用 1 13 1 1回应收起 星空 2018-11-20 08:21:10 孔子、孟子、荀子，他们一样吗？

  春秋战国时期学术派别，按照班固的《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，但其中流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已，也即儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家和医家。而众所周知的是，儒家是中国最著名的一个哲学派别，是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成。但却很少有人细细去思量，虽然同属儒家派别的代表人物，孔子、孟子、荀子却还是有所不同——其实道理也许不难理解，即便是龙生九子，也还各不相同；更不用说具体的人了！

  台湾大学哲学系教授傅佩荣，在他的《先秦儒家哲学》一书中，以孔子、孟子、荀子为例，聚焦《论语》《孟子》《易经》《大学》《中庸》五部儒家经典著作，把一个鲜活的孔子、孟子、荀子尽量还原，把很容易被人们所混淆的“儒学”“儒家”“儒教”这些概念分个清清楚楚；而且还会告诉你，即便是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，纯粹的儒家思想也从未成为帝王治国平天下之术，而是从他们的实际需要出发，更多的是“内法外儒”，或者可以说是综合了儒家、道家、法家等思想中的精华而为他们所用。乍一听，似乎有点儿匪夷所思；但其实，静下心来仔细地想一想，又何尝不是这么回事呢？！

  孔子生于春秋时代，开创了私人讲学的风气，极力倡导的是仁、义、礼、智、信的学说。在治理国家方面，孔子主张“为政以德”，强调要用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，也即“德治”或“礼治”。而对于所谓“礼治”的来说，即意味着要遵守严格的等级制度，对于君臣、父子、贵贱、尊卑诸方面来说，都必须要有严格的区别。

  孟子是战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，后世一般与孔子并称“孔孟”。孟子继续了孔子的“仁政”思想，但由于他所在的战国时代社会经济的发展，孟子也异于孔子，并提出了“民贵君轻”的思想。孟子认为，君主必须重视人民，也即所谓的“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”其学说强调，君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位；至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。即使是就“仁政”来说，孟子更相信“仁者无敌”，认为实行王道就可以无敌于天下。

  荀子呢，则又与孔子、孟子有所区别。在《先秦儒家哲学》一书中，傅佩荣亦指出了这一点。比如，荀子确实是儒家的代表人物，但他的两个学生，同样很有名的李斯和韩非子，思想却倒向了法家。可见，荀子的思想，在相当大程度上也是与最初的孔孟之道有所区别的。在人性问题上，荀子提倡性恶论，主张人性有恶，这与孟子的“性善论”迥然相异——相比较而言，荀子更强调后天环境和教育对人的影响，更趋向于某种实用主义。在内心中，荀子是以孔子的继承人自居的；他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了自己的理论学说。平心而论，后世的儒家学说代表，对荀子是有很大看法的。

  孔子、孟子、荀子以后，后世影响最大的，莫过于程朱理学与陆王心学两大儒家思想派别。从对现代的影响力而言，王阳明显然超过了任何一人。阳明是王守仁的别号，他是心学集大成者，能够与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王，可见他的影响力之大。历史上，王守仁的学说思想既是明代影响最大的哲学思想，而在后世，其学术思想传播范围更为广泛。

  所以，正如孟子在《尽心章句下》中所说，尽信书，不如无书。判别儒家及其学说、思想的变迁，也需要持有这样的观点，定会有所助益的。

© 本文版权归作者 星空 所有，任何形式转载请联系作者。 投诉 有用 14 没用 0有关键情节透露 14 2回应收起 金台望道 2018-11-05 13:25:58 这位喜欢金庸的学者，学问带着“侠”气——读傅佩荣《先秦儒家哲学》 许多年前，一位台湾青年到耶鲁大学留学。他在跟一位神学院教授对话时说：“基督徒认为人有原罪，好像太消极了；儒家认为人性本善，比较正面积极。”教授反问这位青年：“你们讲人性本善，那中国有坏人吗？”“有的。”“中国人会做坏事吗？”“也会。”“那如果人性本善的话，恶从哪里来？”

这一反问，问得青年哑口无言，发誓：“这一生如果不把儒家的人性论说清楚，誓不为人！几千年的中国文化，孔子、孟子这么好的思想，岂可让人家一句话就问倒？”

这位立志要说清楚儒家人性论的青年就是傅佩荣先生。北京联合出版公司近期出版了他的著作《先秦儒家哲学》。这本书是他在台大讲课稿基础上整理而成的，虽不是严格意义上的学术著作，但基本涵盖了他“钻研西方哲学数十年后，回过头来研究中国哲学”的主要见解。

如何学习哲学？

在这本书中，他解读了《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》《周易》等六部典籍，探讨了儒家哲学研究方法、真假儒家、道、人性、天命、宗教观等重大问题。

傅佩荣先生认为，认为哲学家的任务，是“澄清概念、设定判准、建构系统”，哲学应该被理解成“由人的理性出发，去寻找终极关怀的过程”。

他主张借鉴诠释学方法重读经典，即读一段文本、看一段新闻、听别人说一段话，要经过四个步骤，才能界定他的思想：第一，经典究竟说什么？第二，经典想要说什么？第三，经典能够说什么？最难的是第四步，经典应该说什么？

他认为，只有先秦儒家哲学才是真正的儒家，荀学不是儒家，程朱理学与陆王心学也不是儒家。甚至认为，宋明学者的注解是学习孔孟思想的阻碍，弊多于利，因而主张回到孔孟原典。

精于考据，新见迭出

研究古典，考据功夫至关重要。凡学者想要提出见解，必须善于训诂之学，字字有来历，才敢提出新见解。

傅先生精于考据，屡有新见。如关于“束修”的解释。孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，通常语文老师以朱熹注解为标准，解释这句话为：“自己带着十束肉干来找我的，我没有不教的。”傅先生经过考证指出：“束修”指十五岁，孔子的意思是说，十五岁以上的孩子没有不教导的。

又如关于“传不习”的解释。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）朱熹注：“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”傅先生分析前两句，主语是“吾”，依朱熹所解，“传不习”主词变为“老师”。他质疑：如此简单的三句话，连主词都无法统一，实在不太合理。所以，曾子所说的应为：我传授给学生的，自己有没有先实践呢？这三句话都是以“我”为主词，分别涉及三种对象：“为人谋”是针对长官或老板，“与朋友交”是针对朋友，“传”是针对学生。这样的解释，就合理多了。

当然，傅佩荣先生考据成绩，最得意的应该还是“人性向善”说。当年耶鲁教授关于人性本善的反问，刺激他对儒家人性论做深度研究，发现人性本善、本恶的问题根本是个伪命题。

说人性本善或本恶，这种说法属于“本质论”，犯了自然主义者的谬误。所谓“善”，是人与人之间适当关系的实现，所以人跟人相处才有善恶的问题。孟子提到“善、不善”，都会加上“为”字，为善、为不善，明白表示“善”是行为的层次，但发动的力量是由内而发的。傅佩荣先生指出，孟子说“性善”的真正意思，是说做善事不是别人叫“我”做的，而是真诚之后，这个自我要求的力量由内而发，这就是“人性向善”。

为什么宋明理学讲“人性本善”呢？简单来说，就是为了对抗佛教、道教而提出的。佛教说性是空的，他们觉得有道理，但又不接受“空”，于是引述孟子的“性善”，以为人性是善的、人性本善，一路发展至今，就像孙悟空的紧箍咒一样，很少有人摆脱得了这个圈圈。

挑战权威，不留情面

傅佩荣先生认为，秦以后就没有真正的儒家存在了，“从郑玄一路下来，到朱熹、王阳明，他们说的不是真正的儒家思想”，只有“脱离了帝王专制，才能学到真正的孔孟思想”。因而他在讲学中对于权威往往直斥其谬。

他说朱熹：“其实朱熹注解《论语》的错误不可胜数。”他关于人性论的探讨，其实主要是针对朱熹来商榷的。关于孟子的“四端”说，朱熹理解为人性本来就有“仁、义、礼、智”（善），表现出恻隐、羞恶、辞让、是非之心。傅先生指出：“他（朱熹）的说法完全把孟子的意思颠倒了！学习文本的立场，是一定要尊重原典、尊重作者。”

在解说《大学》时，他指责朱熹“不但改变了《古本大学》的内容顺序，还为‘格物致知’补上了一段话。前面我们讲了，他对‘格物致知’的看法难以自圆其说。所以，我们这里正本清源。”

他对导师方东美先生的治学之失也直言不讳，说他“从小念四书，必定是看朱熹的注解，接受了‘人性本善’的观念，终身难以改变。他极力推崇中国文化的儒家、道家思想，但没有强调问题的核心。”“秦始皇以后的‘帝王专制’，造成了中国文化的扭曲。真正的儒家、道家从秦始皇之后就失传了，但是方老师没有意识到这一点。”

学问带点“侠气”

喜欢金庸的读者可能会惊奇地发现，傅佩荣先生也是一个金庸迷。他说：“我年轻时候曾经七天七夜不睡看金庸的小说。不做一点疯狂的事，怎么算是年轻人呢？我是指疯狂地念书。”

因为捻熟金庸，所以在讲课时也会随时拿出金庸作比：“北宫黝更像一位侠客。选择他这样的做法一定要身强体壮，金庸小说里的武林高手可以这么做。”讲《易经》的时候，他说：“我最早听到的《易经》内容，是在读金庸时见到‘降龙十八掌’这个功夫，那是丐帮的镇帮之宝；还有‘乾坤大挪移’，是明教的武功。当时真的以为潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔等都是武功的招数，学了《易经》之后，才知道这都是乾卦的内容。”

或许正是因为喜欢金庸，沾染了一些“侠气”，才有前面不惧权威，勇于创新的胆气。

本书是作者由讲课稿修订、编成的，加之作者意在普及，因而语言通俗，浅显易懂，凡是引用文字，都详加解说；关键问题，多次重复、再三解释，非常适合初学者和非专业的普通大众来阅读，是一本很好的先秦儒家哲学的普及读物。

不过，傅佩荣先生直追孔孟，否定荀子以至宋明理学为儒家哲学，学术勇气可嘉，但毕竟是一家之言。读其书、学其法则可，若奉为真理则不必。毕竟任何一种学说，都要随着时代变迁而丰富。因荀子以及宋明理学偏离孔孟一线，便将其一概否定，未免太过。这是需要读者注意的。

孟子所讲的“四心”是儒家思想中的重要概念，具体指的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。以下是对这四种心态的详细解释：

恻隐之心：这是指当人们看到他人遭受痛苦或不幸时，内心会自然而然地产生同情和怜悯的情感。这种情感是人类天生具有的善良本性之一，也是推动人们去帮助他人、减轻他人痛苦的内在动力。孟子认为，具备恻隐之心的人能够更好地理解他人的感受和需求，从而做出更加公正和合理的行为选择。 羞恶之心：这是指人们对自己的不良行为和道德上的过错会产生羞耻感和厌恶感。羞恶之心是人们维护自身尊严和社会秩序的重要工具，它能够促使人们在面对诱惑和挑战时坚守道德底线，不做违背良心的事情。同时，羞恶之心也能够激发人们的自我反省和改进意识，使人们不断追求更高的道德境界。 辞让之心：这是指人们在面对利益和资源分配时，能够保持谦逊和礼让的态度。辞让之心体现了人类的谦虚品质和对他人的尊重，它能够使人们在竞争中保持理智和克制，避免过度争夺和冲突。通过辞让之心，人们可以建立和谐的人际关系，共同创造一个更加美好的社会。 是非之心：这是指人们具有分辨善恶、判断是非的能力。是非之心是人们进行道德判断和决策的基础，它能够帮助人们识别出哪些行为是符合道德规范的，哪些行为是违背道德原则的。具备是非之心的人能够在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和正确的价值观，做出正确的选择和行动。 孟子的“四心”理论强调了人性中的善良本质和道德潜能，认为通过培养和发扬这些心态，人们可以实现个人的道德修养和社会的和谐发展。这一理论对于现代社会的道德建设和个人成长仍然具有重要的启示意义。

孟子论“四端”，为何以恻隐之心为首？原来暗示人性真谛 般若文海 2025-02-18 13:15 江西 孟子是战国时期儒家思想的集大成者，他的“四端”理论深刻阐述了人性本善的观点。

孟子认为人皆有“四端”之心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

这四端之心分别对应仁、义、礼、智四种品德。

那么，为什么孟子会将恻隐之心放在首位呢？

这其中又蕴含着怎样的人性真谛？

话说春秋战国时期，有位叫许行的思想家，主张“人性本恶”。许行认为人性本来就是自私自利的，只有通过后天的教育和约束，才能让人变得善良。这种观点在当时引起了不小的争议。

有一天，孟子在齐国游说，碰巧遇到了许行。两人在一起交流，很快就聊到了人性的问题。许行坚持自己的观点，认为人性本恶。孟子听后，不禁莞尔一笑。

“先生为何发笑？”许行有些不解地问道。

孟子平和地说：“我并非是在嘲笑先生，只是觉得先生的观点有些偏颇。人性并非如你所说的那样本恶，人性本善。”

许行听后更加困惑了：“孟子先生，你为何如此笃定人性本善呢？”

孟子没有直接回答，而是反问道：“许先生，如果你看到一个小孩要掉进井里，你会有什么反应？”

许行不假思索地回答：“当然是赶紧去救那个小孩。”

孟子点点头，继续问道：“那么，你救这个小孩是为了得到孩子父母的奖赏，还是为了获得名声呢？”

许行摇摇头：“都不是。我救这个孩子，纯粹是出于本能反应，根本来不及考虑这些。”

孟子微笑着说：“这就对了。你看到小孩遇险时立即产生的救助之心，就是我所说的’恻隐之心’。这种恻隐之心是人与生俱来的，是人性本善的最好体现。”

许行听后若有所思，但仍有疑问：“可是，世间还是有很多恶人作恶的事情发生，这又该如何解释呢？”

孟子解释道：“人性本善，但并不意味着人人都能时刻保持善良。

就像一棵树苗，它本来就有长成参天大树的潜质。

但如果缺乏阳光、水分和养分，或者遭遇不良环境，它也可能会枯萎甚至死亡。

人性也是如此，需要后天的滋养和培育。”

许行听完孟子的话，陷入了沉思。他开始重新审视自己的观点，觉得孟子的说法确实有道理。

这时，孟子又说道：“其实，除了恻隐之心，人还有羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四种心，我称之为’四端’。”

许行好奇地问：“能否请孟子先生详细解释一下这’四端’之说？”

孟子正要开口，忽然看到远处有人匆匆赶来。原来是齐国国君派人来请孟子入宫议事。孟子只好对许行说：“今日时间不够，改日再与先生详谈。”说完，便随使者离去了。

许行目送孟子远去，心中充满了疑问。他很想知道孟子所说的“四端”究竟是什么，又为何要将恻隐之心放在首位。这些问题不断在他脑海中盘旋，激发了他对人性本质的深入思考。

几天后，孟子应邀来到齐国国君的宫殿。齐国国君对孟子说：“听说先生提出了’四端’之说，不知可否为寡人详细讲解一番？”

孟子欣然应允，开始娓娓道来：“所谓’四端’，是指人与生俱来的四种善端。这四端分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”

“恻隐之心，是仁的开端。当我们看到他人遭遇不幸或痛苦时，会自然而然地产生同情怜悯之心，这就是恻隐之心的体现。”

“羞恶之心，是义的开端。我们会对自己的恶行感到羞耻，对他人的恶行感到憎恶，这种羞耻心和正义感就是羞恶之心的体现。”

“辞让之心，是礼的开端。我们在与人交往时，会自然而然地表现出谦逊、礼让的态度，这就是辞让之心的体现。”

“是非之心，是智的开端。我们能够分辨是非曲直，明白什么是对的，什么是错的，这种判断力就是是非之心的体现。”

齐国国君听得入神，不禁问道：“孟子先生，这四端之心听起来都很重要，为何要将恻隐之心放在首位呢？”

孟子回答说：“恻隐之心之所以放在首位，是因为它是人性中最根本、最重要的一个方面。

恻隐之心体现了人与人之间的关爱和同理心，是构建和谐社会的基础。

没有恻隐之心，人与人之间就会变得冷漠无情，社会就会失去温度。”

“恻隐之心最容易被激发和培养。就像我之前举的例子，看到小孩要掉进井里，几乎所有人都会产生救助的冲动。这种本能反应，正是恻隐之心的直接体现。”

“恻隐之心是其他三端之心的基础。有了恻隐之心，才会对恶行感到羞耻和憎恶；

有了恻隐之心，才会在与人交往时表现出谦逊礼让；有了恻隐之心，才能真正明辨是非，做出正确的判断。”

齐国国君听完孟子的解释，恍然大悟。他感叹道：“先生之言，令寡人茅塞顿开。原来恻隐之心如此重要，难怪先生要将其放在首位。”

孟子欣慰地说：“陛下能有此感悟，实在是可喜可贺。如果每个人都能认识到恻隐之心的重要性，并努力培养这种品德，那么我们的社会必定会变得更加美好。”

齐国国君若有所思地点点头，又问道：“那么，我们应该如何培养恻隐之心呢？”

孟子回答说：“培养恻隐之心，首先要从自身做起。

我们要时刻保持对他人的关心和同情，设身处地为他人着想。

要创造有利于恻隐之心发展的社会环境。

比如，鼓励互帮互助，表彰善行义举，让人们感受到善良和温暖的力量。”

“还要通过教育来培养恻隐之心。从小就要教导孩子们关爱他人，帮助弱小，让恻隐之心成为他们的一种习惯和本能。”

齐国国君听完孟子的话，深受启发。他下定决心要在齐国大力推广孟子的思想，培养国民的恻隐之心。

从那以后，齐国开始重视道德教育，鼓励人们互帮互助。渐渐地，整个国家的风气变得更加祥和，人与人之间的关系也变得更加融洽。

这种变化不仅让齐国国力增强，还吸引了不少外国人前来学习。

孟子的“四端”之说，尤其是将恻隐之心放在首位的观点，揭示了人性中最珍贵的品质。

它告诉我们，人性本善，而这种善良的本性最直接的体现就是对他人的同情和关爱。

恻隐之心不仅是个人品德的基础，也是构建和谐社会的关键。

在当今社会，我们更应该重视恻隐之心的培养。面对日益加剧的社会竞争和压力，许多人变得冷漠自私。但如果我们能够像孟子所说的那样，重新唤醒内心的恻隐之心，相信我们的世界会变得更加美好。

恻隐之心，不仅仅是一种道德品质，更是人性中最珍贵的光芒。

它让我们在黑暗中看到希望，在绝境中找到力量。

培养恻隐之心，就是在滋养我们内心最美好的那部分，让我们成为更好的人，创造更美好的世界。