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Freedom and Destiny

自由與命運

作者: Rollo May 出版社: 立緒译者: 龔卓軍 / 石世明 / 龚卓军出版年: 90年3月初版页数: 357 定价: 320 装帧: 平装 ISBN: 9789570411188 豆瓣评分 9.0 17人评价 5星58.8% 4星29.4% 3星11.8% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 存在主義心理分析大師Rollo May钜作

投诉自由與命運的创作者 · · · · · · [美] 罗洛·梅罗洛·梅作者龚卓军龚卓军译者

作者简介 · · · · · · 罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得舆柏林学院文学学土学位，1938年获得纽约联、合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在杯特研究脘和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国必理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知：寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20我部著作。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) 自由的本质恰恰就在于其本性不是被给予（ not given）。其功能是改变其本性，成为一个与它在任何一个特定时刻的样子不同的东西。自由是发展的可能性，是一个人生命的提升；或者也可能是退缩、沉默、否认自己的成长或使之荒谬不堪。保罗・蒂利希（ Paul Tillich）声称，“自由的本性就是决定它自己”。 (查看原文) meme 1赞 2021-08-17 22:24:24 —— 引自章节：第一章当前的自由危机没有亲密关系的性确实给人提供了某种放免的自由”吗？这给我们的时代注入了一些新的东西。这就是，在矫揉造作的人当中，把这种形式的性提升为一种理想、一条原则或美德。我认为，这种把没有亲密关系的性变成理想去追求，就是自恋的表现，它也是对在人际关系中害怕亲密和封闭的一种合理化，它起源于我们文化中的疏离，而且增加了这种疏离。亲密关系是两个人之间的分享，不仅是他们身体的分享，而且是他们的希望、担忧、焦虑和欲望的分享。亲密关系就是使我们相互喜爱的所有的姿态和表达方式。亲密关系是萌生情感的感觉。正如我在《爱与意志》一书中所说，性是由刺激和反应组成的，但爱是一种存在状态。这种关系就是亲密关系是通过把一个人的存在与另个人进行分享而得以丰富的，一个人在其中渴望到另一个人的么幻想、梦和体验，并通过分他自己予以报答。 (查看原文) meme 2021-08-24 16:45:51 —— 引自章节：第八章没有亲密关系的性是自由的吗？

全部原文摘录

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愛與意志 8.0

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人类本性 8.6 我来说两句短评 · · · · · · ( 全部 2 条 ) 热门 / 最新 / 好友 0 有用Albus 2011-10-30 19:42:52 觉得有的地方翻译得不够清晰

0 有用爆仔 2018-09-27 23:50:27 已购

更多短评 2 条

我要写书评自由與命運的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 ) 热门最新好友只看本版本的评论人大社人文小组 2010-07-14 14:07:39中国人民大学出版社2010版生命的路有多宽——当心理学走出书斋和治疗室艾凌

2010年2月19日，农历正月初六，移动电视中播放了这样一条消息：当天，去医院精神神经科就诊的心理疾病患者是去年同期的三倍，这些患者大多患有抑郁症。据分析，春节期间，人们走亲访友，受到大量信息的刺激，激起攀比心理，由此导致心理疾病的发生。这条新闻不过是众多现代社会病的表征之一。现代社会钢筋水泥的城市丛林，给人们构建了宽阔的互联网空间，但是当我们有了巨大的生活空间的时候，自我的内在确定性却格外缺乏，人们像茫茫大海之中漂泊的一只小船，无所依靠，没有安全感，也没有成就感，人们焦虑、恐惧、无所适从……但焦虑并非总是负面的，它可以作为一种力量推动人们去认识自我，正如罗洛•梅所说：“生活在一个焦虑时代的少数幸事之一是，我们不得不去认识我们自己。”¹ 作为美国精神分析学派的心理学家，罗洛•梅承继了克尔凯郭尔、海德格尔、保罗•蒂利希等存在主义哲学思想，将心理学与存在哲学成功地嫁接在一起。他认为，心理学和心理治疗作为科学，其主要关注的是人本身，是现代人的生存困境，而不仅仅是心理疾病患者；是建立积极的有创造勇气的人格，而不是仅限于严谨的实验研究。所以，心理学应该走出治疗室和心理诊所，去观照每个人体的生命建造。在根本的意义上,心理问题指向的是价值观问题,这却不是在治疗室中就能建构的,所以,当心理学走出书斋和治疗室,进入日常生活,就具有了更大的意义和价值。罗洛•梅自觉地选择了这一路向。在罗洛•梅这里，心理学已经走出了弗洛伊德的“本我”与道德约束的“超我”的挣扎框架，而是在原始生命力的驱动下，如何意识到自己的存在，并有勇气为自己的存在承担责任。这样，心理学给我们提供了极大帮助。

重新认识自己

我们似乎生活在一个悖论的时代。一方面，我们一直以来被教导要努力成为第一而不是第二，要超过别人，另一方面，今日成功之关键因素却是他能否更好地与团队共处、协作；你要表现得温和顺从，你需要被他人接纳，要有合作精神，但同时你又要张扬出你的个性，得到别人的认可。这些要求似乎都是合理的，但是其中的矛盾性却潜在地制造着人内心的困境：就是阿瑟•米勒的《推销员之死》中的威利•洛曼之挣扎，就是卡夫卡笔下人物之绝望……甚至就是我们每个人的日常烦恼。没错，每个人都希望自己是独一无二的，都盼望获得别人承认，而不是生活在父母、兄弟姐妹或其他人的影子之下，这就是实现自我潜能的需要，亦是存在的价值。但是我们首先面对的是环境和人际的压力，即使在我们幼小的时，就可能已经学会取悦父母，因为这样才能得到奖赏。可能在自我意识刚刚觉醒之初，我们已经在经受外界的压力和挑战了。在罗洛•梅看来，人的种种心理疾病或心理问题，表面上看是对环境适应不良，实质上，就是人为了保持自己的独特性、逃避现实的或幻想的外在压力所采取的一种不负责任的策略。罗洛•梅的治疗方案听起来并不新鲜——自由。在《自由与命运》中，罗洛•梅说：“心理治疗的目的是使人获得自由”，“人们来找治疗者……因为他们在内心已经受到控制，并渴望能获得自由。”²自由是指人参与他自己的发展，塑造自己的能力。然而，如果一个有机体不能实现它的潜能，它就会出现问题。就像当你长时间不用你的双腿走路，你的双腿就会萎缩，但是你将失去的不光是双腿的力量，血液的流动、心跳以及整个生命机体都会出现问题。当一个人不能够实现他作为一个人的潜能时，他就会在某种程度上衰竭、患病。罗洛•梅认为，人际关系中的“顺应”和“适应”这些范畴都是需要的，但是，“如果我坚持要另一个人适应我，那么我就不是把他当作一个人来看待，不是把他看作是此在，而是把他看作是一种工具；而且即使是我适应我自己，我也是将自己当作一个物体来使用。”³ 为了保持自我的独特性，逃避自我实现的努力，我们甚至将表扬和被人喜爱变成强迫性需要，从而导致虚荣和自恋。从表面上看，我们达到了保护自己的目的，实际上，我们是把自己像商品一样保存起来，去换取心理上的麻木，我们也把自尊心和自信心完全建基其上。其结果就是，如果没有这些表扬和喜爱，我们会觉得自己毫无价值。每个人的创造力和独特性必须重新得到发现，并以其为基础在积极的工作中发展，而不是消融，这是走出心理阴影的第一步。

积极面对焦虑

我们生活在充满焦虑的时代：我们对通货膨胀焦虑，为道德的沦丧而焦虑，为失业焦虑，为家庭结构的解体而焦虑，我们还为空气污染和汽油涨价而焦虑。于是，我们用紧张忙碌来掩盖焦虑，或者用心理治疗来消除焦虑。罗洛•梅把焦虑比作现代最严重的“肺结核病”，是人类健康和幸福的最大破坏者。从本体论意义上说，焦虑就是我们存在感的现实状况。焦虑是我们在恐惧中的混乱和困惑，是个体作为人的存在的最根本价值受到威胁，自身安全受到威胁，由此引起的担忧。焦虑代表一种冲突，但是，只要冲突继续下去，就可以得到建设性的解决方法。罗洛•梅在《人的自我寻求》中区分了焦虑和恐惧：当我们在马路上，看到一辆疾驶的汽车迎面而来时，我们会感到恐惧，我们心跳加速，快速横穿马路到达安全地带；而当我们处于朝不同方向疾驶的汽车流，被困在马路中央时，我们心跳加剧但无所适从，心里有一种空洞感，这就是焦虑。我们体验过多种焦虑，或轻微或严重，比如一场至关重要的考试，一次等待亲人在空难中是否幸存的消息，或者小孩子意到自己迷路后的恐惧，这都唤起我们一种内在的“痛楚”，心脏的收缩、泛化的困惑。焦虑可以非常强大甚至摧毁我们，因为它是人类在其生存遭受为现实所做出的基本反应。焦虑是人类遗留下来到最为痛苦的情绪，是当自我的存在受到威胁时所感受到的危机感，它打击的正是我们的自我“核心”。罗洛•梅将焦虑分为正常的焦虑和神经症的焦虑，他关注的中心在如何建设性地运用正常的焦虑。焦虑作为一种自我力量，与另一方威胁要消灭我们作为自我存在的力量较量，就像发烧是身体力量与病毒相较量一样。所以，一个需要弄清楚的问题是我们的自我认知是怎样的。一个人的自我意识越清楚，就是说，我们对自我和周围客观世界的意识的能力越强，在与焦虑的较力中获胜的可能性就越大。相反，正如感觉到发烧就放弃治疗，正面经验焦虑的积极意义的可能性就越少。罗洛•梅为我们提供了将焦虑向着正常的方面转化，取得积极意义的方法：第一，用自尊感受到自我力量和面对生活的能力；第二，将整个自我投身于训练和发展技能上；第三，在极端环境中，相信领导者能够胜任；四，发展自身，直面存在的困境。这似乎印证了克尔凯郭尔的一句话：冒险会导致焦虑，但是不去冒险将会失去个人的自我……而在更高的意义上，冒险正是为了意识到个人的自我。

创造的勇气——生命的路有多宽

当读到西西弗斯需要不断地把大石块从山下推到山上，我们说，这是命运；当读到俄狄浦斯杀父娶母，我们说，这是命运。我们生活中遇到了多少事情，我们用“命运”来作解释呢？ “命运”这个词被神化，被滥用。在《自由与命运》中，罗洛•梅将命运作了清晰的解释：命运隐含着“朝向某个目标”的意思。其中包括，一种是方向，一种是要达成目标的计划或设计。由此就突破了“注定的东西”的局限性和天赋模式。面对“命运”有几种积极的反应方式，第一，介入自己的命运；第二，毫无保留地面对和挑战自己的命运；第三，最积极的反应，是正面冲突和反叛命运。当然，也可以把我们一生的时间花费在试图篡改和逃避命运上，但这无非是重蹈《伟大的盖茨比》中盖茨比的故事，别无新意。我们不能否认命运的压力，因为这仍然是一种逃避，逃避我们所面对的恐惧、害怕和焦虑，逃避我们所缺乏的冒险的勇气，逃避我们生命的本真的蓝图。在《自由与命运》中，罗洛•梅教会我们，将积极的命运和消极的命运（厄运）一起来接受，在与命运的交会中产生我们的可能性、我们的机会。在面对命运的时候，我们需要勇气。我们通常把勇气和勇士的美德并举，勇气的反面就是懦弱。而在罗洛•梅那里，勇气的反面是勇气的缺失，就是说，勇气的对立面是自动顺服，是放弃自我。人们不愿意脱离群体，不愿意“鹤立鸡群”，是因为我们缺乏勇气去孤立、孤独，被嘲笑、被拒绝。罗洛•梅十分强调勇气，甚至把它看作一个人成熟的标志。一个成熟的个体，他的生活与他自己选择的目标是融合在一起的。勇气是一种肯定的选择，而不是妥协的选择，他必须彻底割断脐带，抵挡住内心的焦虑反应以及家人朋友的攻击，并且由于这肯定的选择，他可以做出愉悦的防御。罗洛•梅把勇气分为四类：身体勇气、道德勇气（感受他人身处困境的勇气）、社会勇气（与他人建立关系的勇气）和创造的勇气（创造新的形式和象征，推进社会发展）。他认为创造的勇气是最重要的。运用这种勇气，就可以发现新的象征、新的形式和新的模式，而一个新的社会就是建立在其上的。人如果可以向更大的可能性开放，通过自己的判断，做各种有益的尝试，从而过一种创造性的生活，他就可以不断地发展自身的存在感，就是一个心理健康的人，也就趋向于人本主义的自我实现。人必须不断地鼓励自己、督促自己，使自我核心趋于成熟，这就是自我肯定。自我肯定是一种生存的勇气，没有它，人就无法确立自己的自我，更不能实现自我。勇气来自一个人的自我认知，他的尊严感和自尊感。一个人若没有勇气，便是因为他太过小看自己。所以，最难迈出的一步是否认那些我们曾经有过的别人的期许、行为惯性。这也是最可怕的一步，因为这意味着要对自己的标准和判断负责。然而，个体必须保持自己的自我，才能参与到社会中去。当我们逐渐具有了清楚的自我认知，不再被束缚，而是自由地去创造，去实现自我的认知和自我价值，我们就可以成为一个成熟的、积极的人，一个心理健康的人。这时，我们的生活之路、创造之路，我们的爱情之路就是开阔而宽广的，我们的生命就是丰富多彩的。

注释： ¹罗洛•梅：《人的自我寻求》，前言，北京，中国人民大学出版社，2008。 ²罗洛•梅：《自由与命运》，22，23页，北京，中国人民大学出版社，2010。 ³罗洛•梅：《存在之发现》，137页，北京，中国人民大学出版社，2008。投诉有用 22 没用 0有关键情节透露 22 1回应收起 hippocampus 2013-01-22 21:59:33中国人民大学出版社2010版 “迷失的”自由罗洛梅的书可读性还是很强的，没有那么的硬，几天就可以读完了。比起读萨特的时候要轻松一些。读这本书的时候有好几次正中下怀的感觉。原因是他解决了几个我思考了很久的问题。作为一个做了20年乖娃娃的人，我在20岁以前几乎完全是按照父母和“超我”活着的。很少自由的选择什么，因此也不会对自己负责任，爱抱怨，上进却没有好的成果。总之就是活的各种压抑，做着乐于助人，甘于奉献的中国式假好人。不知从哪一天开始，顿悟一般的。我的心灵解放了一次，解放的结果就是我变成了一个放任的人，我的道德感变得极低下。底线越来越低，似乎什么样的邪恶都可以接受。那一刻，我可能真的错觉的以为我自由了，至少比压抑的活着的时候感觉轻松许多。但这就像不能承受的生命之轻，没过多久，我的心便开始焦虑，理性的堕落让我的心备受煎熬，我困在自己的枷锁里，再次失去了自由。罗洛梅对自由与命运的阐释让我明白了这种煎熬的根源。命运就像一条线的两个端点，起点是生，终点是死，这是我们无论怎样也无法改变的，从诞生之日开始，死变安然的等在那里，总会到来。而自由就是生与死之间的那条线，每个人的画法都可以不同。因此每个人都有选择的自由，具体到日常行为，抽象到生命的本质。我们是自由的。而与自由携手并进的就是焦虑，因为选择意味着一种未知，意味着指向未来的可能性，要对自己的选择负责，焦虑便油然而生。我们能做的就是理性的认识到命运带给我们的局限性，而后自由的选择我们的人生，并且勇敢的为我们的选择负责。我的放任自己解除压抑的自由并不是真正的自由，用罗洛梅的话说，是“无视命运的任性”。命运就是一个集中营，我们被深深的囚禁其中，但是却在思想上有最大的自由驰骋的空间。这就是生命的自由，本质的自由。另一点启发是就性的自由而言，我曾经在一次失败的感情经历之后在思想上变得很放纵，觉得一夜情一夜性是完全可以接受的。并且也差点想用对身体和性的自由支配去和陌生人约会，但是长久的道德准则还是约束了我。但是从那时起，从我可以接受那样的行为起，我就在不停地思考，性和爱究竟是什么样的关系，我们真的是无性不爱吗？又或者我们真的可以无爱而性吗? 罗洛梅给我的回答是，没有亲密关系的性是不自由的。表面上看，你完全自由的支配了你的身体，可是你的灵魂却受到了最大程度的禁锢。没有亲密关系的性是一种自恋，是爱无能的表象，再也没有爱的能力，无法相信自由的爱导致了通过没有关系的性来消除紧张。在没有亲密关系的性中，是把一份奖励放在了没有感情之上。就像炮友，大家各取所需，无需责任，享受身体瞬间的欢愉，只是一种自恋行为，而绝不是自由。性是由刺激和反应组成的，但爱是一种存在状态。极端的没有亲密关系的性，最终导致个人的死亡。这两点是我很有感触的地方，书中还有许多值得思考的观点，比如对一个叫菲利普的来访者的分析，自由命运与焦虑和责任的关系，愤怒是通往自由的道路等等，值得一看。投诉有用 12 没用 0有关键情节透露 12 2回应收起梅 2010-01-06 12:39:15 自由与命运书是通过taobao购买的，第一次知道这本书，看着这个名字--自由与命运在想罗洛梅会如何诠释这两个概念呢？他又是如何理解的呢！看完全书，对存在主义治疗的理解，已不能同日而语了。全书对自由、命运、爱、宽容进行了描述，柯尔恺郭尔是存在主义的先驱，他有一个寓言故事，我至今印象深刻，他是用第一人称来写的，他说（大致意思）：我因为某种原因站在上帝的面前，上帝说：我可以奖赏你要求的一样东西。我回答上帝：那我就要面对任何事情，都能微笑的能力。众神微笑，以示同意。看完罗洛梅的自由和命运，我想梅在试图告诉我们这种保持微笑的能力的来源--爱和宽容使生命让人能够忍受。由于罗洛梅有着神学学习的背景，使他比一般的心理治疗师，对人有着更深的洞见，对哲学有着更深的理解，文字趋于宁静和祥和，如火纯青。阅读此书就如远离身边的喧嚣，让心灵做一次远航。投诉有用 11 没用 1有关键情节透露 11 1 0回应收起 vangoghsmood 2010-12-14 11:36:30 焦虑或者抵抗的自由罗洛梅的书，就是存在主义和弗洛伊德的通俗化，但是知识这个东西也许它就是需要经常的重复，人的遗忘速度是多么快啊。罗洛梅谈到人在命运中发挥自己自由度的空间，以及人的自由的可能性。他说，人的自由之所以存在，就是因为他天生的落于存在的桎梏之中。而人的自由的表现之一，就是存在的焦虑。也就是说灵魂本身的争斗就是自由意志的体现，相反当灵魂没有种种挣扎迹象，那么人便是自己主动交出了自由。他举到一个疾病中的妇女的例子，得了疾病的一组妇女，那些对自己的疾病身怀不满，愤懑，并不断挣扎的妇女，他们痊愈的速度会比较快，而完全信任医生，对疾病怀有正面评价的妇女则痊愈的速度比较慢。他讲到人的自由就在于自己做主，而不是将自己的意志交给别人。在这里不禁要想到当一个个人主义，自由主义者，对人来说可能是更贴近他本性的状态。

罗洛梅讲到命运的先赋的恶和不自由，是西方思想中通常的看法，认为上帝让恶存在于世间，就是为了让人能够有度量自己自由的尺度。这是老生常谈，而他又引用到无限的自由，讲到当人拥有无限制的自由，那么所有在世的甜蜜也就失去了意义。这也是老生常谈。最后所讲到的人的自由来自于哪里？人最终的自由，他引到了中国的禅，或者就是柏拉图，普罗诺斯的迷狂。讲到真正的自由并不存在与无限的时间之中，而在于把一瞬的时间拉长。这个就又让人想起维特根斯坦关于无限时间的说法。至于人的自由的表征之一，就是存在的烦闷，那便是引入了海德格尔存在的“畏”。所以说罗洛梅的观点，大多是西方存在主义哲学的基本观点。而他所做的便是将这些观点引到心理学中来，成为一个通俗化的桥梁。

许多的大诗人一生都处在对自己的不确定之中，就是说他们一直都不知道自己该做什么，这个也许是最过瘾的一章，比如歌德，比如弥尔顿，一种宿命般的不确定性存在与他们的一生当中。而他们所做的诗歌便是同有限的生命做着斗争。我想这种灰冷的情绪，也许就是当人对人做纯粹的自省时候，所得到的一般看法。

罗洛梅首先是承认了生命自由被限制的前提，认为这种被限制本来就是自由的前提，否则人便无法去确认，或者无法去激发自由。人的自由是如何得到体现的呢，他又引入了萨特的观点，他认为精神的自由仍然是终极自由的应有之义，就是说即使人的身体被迫全面投降，他仍然是做得了自己的主的，只要他的精神中存在着自主性，那么他便仍然有自由。将人的自由放在这样一个大的，极限的状况之下，肯定精神本身，肯定这种无限是无法被超越和桎梏的，这便是他的解答。或许也是存在主义的经典解答。他们并没有提到在这样的限制中，人怀着精神的自主，如何去舒缓痛苦，当然痛苦一定是存在的，这让人联想到苏联的流放地，在那里人们在牢房中阅读诗歌，这个有时候也是一种美好。在这样的情况下，谈到其他的生存限制，或者谈到其他的生存痛苦，便可以在这里一并得到解药了。

然而我关心的是，当人处在一般的环境桎梏之中，因为天赋的人格相异性，如何能够保持自我，得到尊严。一些孩子就是天生的会比较柔弱，内向，对人群疏离冷漠，但是这样的孩子一般情况下，都会是些特别有天份，有创造性的孩子。人群往往会对他们造成威胁，也许由于童年的心理阴影，这样的孩子在其一生中都会因为无法或不愿意同社会相处而遭受痛苦。这个问题没有得到解答。罗洛梅只是利用自己的例子来说明，童年的阴影对人的一生的影响，他会造成人成年后所有受伤害的宿命，人会不断主动去寻找相似的模式，来自讨苦吃，而这样的苦难，就是人想要爱或是被爱。人该采取怎么样的方式来中断这种受伤害的模式呢？强烈的意志，但是作者似乎并不特别鼓励人这么做，或许他就是觉得正是这种多样性才造就了诗歌，艺术和哲学。投诉有用 4 没用 0有关键情节透露 4 1回应收起群青 2012-12-02 19:34:40中国人民大学出版社2010版幽默大师的乌托邦这篇书评可能有关键情节透露

自由、命运、存在、意义，这些看似宏大的字眼在这本书中得到了部分的阐释。巧妙地是作者研究这些问题的方法，因为作者是一位临床心理医生的缘故，这些看似摸不着头脑的宏大字眼，在这里都由一些小小的案例串联起来，得到了微观阐释。罗洛。梅不同于一般的学者的故弄玄虚，他耐心，严谨却不乏幽默，让我第一次触及到这些问题的表面也解答了我的许多疑惑。看着本书时恰逢自己正处于生命的低谷，无意义和无价值充斥着我的生活，它就像一个密封的容器，我无论怎么么走都找不着一个出口。所幸我读到了这本书。我一直以这样的人生信条来支撑自己：永远也不要停止。我的整个精神就像一个紧绷着的弦，似乎快达到崩溃的边缘。我感叹作者的先知，他就像一面镜子，从他那里我清楚地看到了自身。长久以来我想说的话似乎都借由作者的口讲出来了。自恋者有一种躲避他人的倾向，他们蜷缩在自己的世界，这恰恰反映了他自己的不自信，逃避和不接受自我的命运。作者笔下的命运意义宽泛，那些我们无法更改的就是命运，既然没有办法接受他，只有坦然地接受，这时候自己的心灵得到了解放，反而会在不经意处寻得一片天。我恰恰就是这样的自恋者，一个即自恋又自卑的矛盾统一体，对他人的意见不置可否，却在私下底捏紧了拳头，内心暗暗地鄙视着对方，这是我不快乐地来由之一。书中的有些话符合我彼时的心境，我很乐于看到自己，哪怕只是一小部分，这也意味着改变的开始。我总是将书的第三章与《1984》联系起来，教会将保护人类使他们完全免于自我实现，使之不会出现在每个人的成长中都会出现的那些自由的危机。就像我们一直在追求的和谐，在安定的环境呆久了，人往往会丧失斗志，也丧失了创造力和自由的来源。对于群体而言，自由的危险就在于不墨守成规的人会颠覆这种内部平衡，将使用他或她的自由来毁灭这些实践证明可取的方式。所以电幕监控着人们，老大哥会时时给人们灌输社会美好的幻想，创造新语压缩人们的思想空间。这些个事情似乎曾经发生于我们国家的那个白色恐怖的时代。可是瞧瞧现在又发生了什么呢，当有一天自由冲破枷锁已建立一个更为美好的世界时，当权者们又开始寻求另外一个机制寻求社会平衡了，因为他们担心自由的危险。社会就是这样一个循环，不是么？我们所能做的就是寻求内心状态的自由和自主吧，就像那位在监狱里的诗人，用他的笔冲破思想的栅栏。投诉有用 0 没用 0 0回应收起 eyesfetish 2014-08-19 23:17:05中国人民大学出版社2010版评论在小黑本儿上依然又是歪打正着的心理学书籍。

最喜欢的一句当一个人对更大的善产色产生敏感性时，他也具有了产生了更大的恶的潜能。我们能够走得越高，我们就可能沉得更深。

全书围绕一个人的案例。

我也不知道为什么把笔记都记录在黑皮书上了。投诉有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起豆友n_O8pTrsnU 2024-07-25 15:13:05中国人民大学出版社2010版自我存在的价值作者罗洛•梅被称做“美国存在心理学之父”，也是人本主义心理学的杰出代表。他认为：人在意识到自身的存在时，能够超越各种分离，实现自我整合。......反之，当一个人丧失了存在感，意识不到自我的存在价值，就会听命于他人，不能自由地选择和决定自己的未来，就会导致心理疾病。人的存在体现在与周围的环境中、人际关系中以及自我的世界中，学会处理各种关系，适应各种环境，把自我放到中心的位置，肯定自我的价值。他以人的存在为核心，重视人的建设性的一面，从而将存在心理学推向了新的高度。阅读本书后，将自身置于存在中，对勇敢地担当，积极地行动，重塑自己的未来提供了极大的精神力量。

投诉来自豆瓣App 有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起董董 2015-09-14 22:32:29中国人民大学出版社2010版自由与命运这本书是存在心理学家罗洛•梅晚期的作品，主要探讨了自由、命运在人格发展中的作用。书中分了四个部分阐述：自由的危机，通往自由的错误道路，自由的特点，自由的果实。因为本文主要讨论人格方面的问题，所以接下来主要介绍自由的危机和自由的特点。先介绍罗洛•梅的人格观，在他看来，人格所指的是人的整体存在。而要认识人了解人，揭示人的内在本质特征，就必须回归生活的直接经验世界，这和佛洛依德的观点是一致的。他在另一本书《咨询的艺术：如何给予和获得心理健康》中，明确指出人格的本质结构，自由、个体性、社会整合和宗教紧张构成人格结构的基本成分。这本书就是主要介绍了自由。乍一看，将自由和人格联系在一起很新颖，其实不然，在我的理解看来，罗洛•梅将自由看做人格上的健全，是人格的基本条件，是人整个存在的基础。卢梭曾在书中写道：“本性对每一种动物下命令，野兽遵从了。人感受到了同样的刺激，但他认识到他可以自由的接受和抵抗；尤其是在对这种自由的意识中，他的灵魂的精神得到了表现。”罗洛•梅在这一点上与卢梭有相同的看法，他在书中谈到，自由并不是无限的，它受空间、社会等等方面的限制，人恰恰是在利用现实限制的进行自由选择，实现自己的独特性。自由的危机即是人的心理机制发生了异常，而心理治疗的目的就是使人获得自由，重新找到控制自己的力量。他觉得心理问题就像发烧，这表明人的内部结构出了问题，并且正在经历一场战争。作者在描写这一部分的内容时，给我感触最深的就是，治疗的目标并不是驱走所有的冲突，这样做就忽略了一个重要的事情，这些问题本就是生活的一个正常的方面，比如焦虑，它是我们生存所必需的刺激，如果它完全消失了，那么我们将对许多问题的到来、发生一无所知，更不用说应对了。所以我觉得治疗师的作用就是帮助人们自由地觉知和体验自己的内在机制。罗洛•梅通过考察20世纪中期人的存在困境，展现了现代人的心理问题，并提出了一系列治疗方法。这对面对越来越激烈的社会竞争、承受越来越大的压力的我们来说，无疑是一份救赎的精神资料。投诉有用 0 没用 0有关键情节透露 0回应收起阿柱 2013-04-14 21:58:38中国人民大学出版社2010版好像有点理解命运的含义了之前对命运是拆开理解的，命是不可改变的，运是靠自己掌握的，如打扑克牌，发牌的是上帝，你拿到的牌就是你的命，而怎么打牌，就是运。发牌加打牌，就是命运。即是不可改变的，又是可以改变的。牌是好是坏，是注定的局限性，但打的是好是坏，就看你的创造性。

命运，包含着不可改变的和朝向某个目标的意思。如死亡，一直在那里不可改变地等待着，我们是奔死亡而去的。

我把命运定义为构成生活中的“注定的东西”的局限性与天赋的模式。

很大的尺度上，如死亡；较小的尺度上，如石油短缺。

在面对这些局限性时，我们的创造性才会出现。

命运在不同水平上面对着我们。

一、宇宙水平上的命运，如诞生和死亡，地震和火山喷发，这些也可称为“上帝的行动”；二、某些注定的东西，如遗传，你投胎为人还是投胎为猪，你是黄皮肤还是黑脸蛋，你是男是女，还有就是一个人的天赋，某些特殊的才能。三、文化的方面。生在中国的人基本上是筷子夹菜，而欧美是用刀叉，这是文化带给我们的限制。四、境遇。如你出生在战争年代