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MAN AND HIS SYMBOLS

人及其象征

作者: [瑞士] 卡尔·荣格出版社: 河北人民出版社译者: 史济才等出版年: 1989.1 页数: 364 定价: 3.65元 ISBN: 9787202003053 豆瓣评分 8.9 39人评价 5星56.4% 4星33.3% 3星7.7% 2星0.0% 1星2.6% 评价:
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人及其象征的创作者 · · · · · · [瑞士] 卡尔·古斯塔夫·荣格卡尔·古斯塔夫·荣格作者

作者简介 · · · · · · 荣格（C.G.Jung，1875—1961），为瑞士精神病学家。1907年结识弗洛伊德，并成为其主要的合作者，后来因质疑及批评弗氏的理论和分析方法，导致两人关系破裂。荣格反对弗氏以性欲来解释一切人类行为的做法，而发展出他自己的“分析心理学”，研究心灵的结构与动力，其中包括对心理类型（内倾与外倾）的描述、对人类“集体潜意识”的探索，以及研究人有目的的心理发展来结合“个体化”过程的概念等等。荣格将“分析心理学”视为释放创造力和促进个人心理发展的治疗方法，艺术、历史、神话、哲学等皆是其中的重要元素，它已超越一般心理学的局限，而强调人类的宗教性本质，并指引出一条如何开展神性的道路。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) What the West has tolerated, but secretly and with a slight sense of shame (the diplomatic lie, systematic deception, veiled threats), comes back into the open and in full measure from the East and ties us up in neurotic knots. It is the face of this own evil shadow that grins at Western man from the other side of the Iron Curtain. (查看原文) 陈灼 1 回复 5赞 2021-01-06 13:03:54 —— 引自第73页 If we could see our shadow (the dark side of our nature), we should be immune to any moral and mental infection and insinuation. As matters now stand, we lay ourselves open to every infection, because we are really doing practically the same thing as they. (查看原文) 陈灼 1 回复 5赞 2021-01-06 13:03:54 —— 引自第73页

全部原文摘录

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0 有用西臣 2018-01-03 00:00:32 因为广告心理学老师的要求读了，关于潜意识和梦的研究并不是太深，心理学的话可以作为入门来读

1 有用🌗 2019-12-10 16:02:37 这怕是机器翻译的吧🙈翻译太烂，无法卒读。

0 有用李郡航 2020-01-19 14:30:22 原版内容可能很好，但是翻译的真是有一无二了，给个大赞！！！

0 有用椰子树 2021-01-25 14:35:19 pdf

更多短评 11 条

我要写书评人及其象征的书评 · · · · · · ( 全部 25 条 ) 热门最新好友只看本版本的评论两朵鸢尾花 2011-03-27 20:29:43上海三联书店2009版还是关于梦的这篇书评可能有关键情节透露

买这部书是在看了荣格自转之后看到书的题目正好自己对梦特别感兴趣

但是看到书内容之后，跟我想的不太一样还是荣格特点太明显关于神秘，神话，集体潜意识，象征，原型，阴影，男性形象，女性形象等

是很难懂，开始的第一章读了很多个晚上感觉很有难度晦涩读着读着就犯困睡着了（呵呵，原谅我吧）

但是今天下午往前翻了下关于梦的原型以及潜意识里面的阴影，男女性形象，潜意识自我等的剖析还会有写原型的剖析

结合到自己的梦和以前听过的一些梦感觉还是很有帮助的

很多梦是有相似的特点的比如：关于下降的梦比如关于房子的梦再比如关于自己内心成长的梦

最后一个章节应该是教我们如何把书中的知识结合到实际中去应用还没有认真的看完觉得这个应该好好认真的去看，去学习读书笔记还是要做的

荣格是一位大师自己的眼光和知识太狭窄理解和看懂他还是需要不断去修炼的

希望自己能在梦这个方面上越走越远

祝好！投诉有用 3 没用 0 3 0回应收起老残西行 2011-01-04 10:24:59辽宁教育出版社1988版占坑解答对此书的疑问手里有个英文版（应该是原版——这书是用英文写成的，而不是德文），没有中译本。但据老残对国内学术界的了解，这本书恐怕很难被完全翻译成中文。

原因有二，其一，这书不是本“入门”，而是本”科普读物“，针对的对象是“受过良好教育，愿意思考的人”。荣格的理论又建立在西方的学术体系上，主要是人文科学。

而中国的XXXX体系根本没建立起来，翻译的宗旨里还有个“雅”字，于是，很多名词连译者都把握不准其准确的内涵。

比如，"科学”二字，在西方和在中国，就有不同的内涵和象征。

再比如，“思考‘二字，荣格在《寻找灵魂的现代人》里，有过一句：

When，for instance, I speak of "thinking", it is only the philosopher who does not know what I mean; no laymen will find it incomprehensible.

直译：当我提到”thinking”的时候，只有哲学家不知道我什么意思，laymen(门外汉）不会觉得这有什么不可理解的。

不知道中译本的译者如何理解并翻译这句话。没有足够的背景知识，恐怕翻译这句就没有任何问题。

其二，中国的“文化”是世俗的。（想用禅宗举例的筒子们可以省了。你把禅宗的东西当”中国的“，禅宗把自己当”中国的“么？）

而荣格谈很多“spiritual "（这词不知道怎么翻译，肯定不是”精神“，荣格提到中国人常用的”精神的“二字时，用的是“psychic"。用港台译者的”灵性的“似乎更准确一点。

一个受过足够教育的现代中国人，其collective unconscious（但愿这个词没有被翻译成”集体无意识“）里能被此书唤醒的部分，恐怕要上溯到先秦，起码在程朱之前。

这得作多少梦？

那边《寻找灵魂的现代人》都能被解读得“头头是道”，这本书就更。。。

看过这书且有点兴趣的人，有问题可以来问我。投诉有用 9 没用 2有关键情节透露 9 2 11回应收起 ellen lin 2016-01-02 22:20:43立緒1999版榮格最後的使命《人及其象徵：榮格思想精華》這本書是由榮格及其學說追隨者們合著的一本書，分別收入了榮格《潛意識研究》、約瑟夫▪韓得生《古代神話與現代人》、路易絲▪弗蘭茲《個體化的過程》、阿妮拉▪賈菲的《視覺藝術中的象徵主義》、尤蘭得▪雅柯比《亨利的夢：一件個體分析中的象徵》以及瑪莉—路易絲▪弗蘭茲《結論：科學與潛意識》六篇文章。作為榮格的朋友，約翰▪弗利曼在引文中談到這是一本面向普通讀者、關於榮格分析心理學的書。而談及這本書產生的契機有弗格斯、弗利曼等人外部因素的努力，同時也不可忽略對榮格決定其重要作用的那個夢：站在一個公共場合向無數的人演講，人們都聽得懂他所說的。從這件事中，這裡榮格的夢給讀者呈現了其自身思想中重要的一點，即人的夢對於人行為活動所產生的提示、指引影響甚至是起決定作用。似乎這本書的出現也是榮格對於自身理論的一次實踐說明。正如弗利曼對這本書評價到，以罕見的樸素語言，把複雜的主題揭示得令人一目了然。弗蘭茲在最後的結論部分（《結論：科學與潛意識》）也同樣涉及了心理學發展的延展。她將心理學學科與科學結合，探討二者之間的相連性。承繼榮格心理學的發展，以弗蘭茲為代表的學者試圖將心理學的發展放在一個更為廣闊和多元的環境下去探討，在更多學術領域、學科去探求心理學的突破點。可能剛開始一些碰觸看起來不可思議，但其中可能存在著會產生不可思議的「化學反應」。譬如其中提到的「在科學實驗中，我們必須考慮到參與觀察者的心智觀點：可以這麼說，科學家再也不能以徹底「客觀」的姿態描述外在對象的外表或特征了」。人的主體參與使得心理學介入其他學科成為可能，而人思維、精神、內在的多元也讓這樣的研究令人著迷。在閱讀這本書前，我對於榮格的分析心理學僅在于對「原型」的粗淺認識。在閱讀過程中，輔助著閱讀Robert H. Hopcke 的《導讀榮格》以及榮格的《心理學與文學》，對榮格的思想有了進一步的了解。因為《人及其象徵》這本書還收入了榮格弟子們的文章，也讓我對榮格學派有了一些認識，尤其是對他們所共同展現出來的罕見的辯論方式。由於他們探求對象（人的心理與夢）的特殊，他們不局限于一般的科學三段論法的方式，而是「以迴避、重複和更換觀察角度」來發現同一物體的不同側面。或許剛開始閱讀時會對這種螺旋式的辯論方式繞得有些亂，但在逐漸熟悉他們的論說方式后，讀者會發現也就是這樣的方式使得他們對於複雜抽象的潛意識問題闡釋更有說服力。根據全書六篇文章的排列順序來看，它是一個層層遞進的關係，並非隨意地集合為書。讀者可以大概了解到榮格學說的基本概念與其延伸，並且六篇文章呈現由心理學理論到實際臨床案例的印證。在第一篇《潛意識研究》中，榮格主要探討「潛意識」這一重要的概念。榮格認為，人的行為舉動是受到了意識與潛意識的影響。意識是我們一般能感知的、控制的，而潛意識則是在現代科學發展、理性思考盛行的時代中常被忽略的部分。其被忽略的一部分原因或許是其產生具有不可解釋的神秘性，並且其作為其載體的夢又非科學理性認識所認同的。夢是研究人類象徵機能最豐富而普遍的活水源頭。在弗洛伊德精神分析心理學的基礎上，榮格更進一步挖掘人類潛意識中的深層次部分，即集體無意識層面。榮格認為，人們夢中呈現的形象、象徵不僅僅只是由於個人的日常經驗造成，而有其更深的來源，這來源是貫穿人類整個發展過程的，是自古以來無數人類經驗的心理殘跡，即集體潛意識的內容。而人類只有通過集體潛意識才能理解象徵,象徵也就是集體潛意識的具體化。夢的主要任務，就是「喚回」史前及童年的記憶，直透入最原始的本能層次。而通過象徵,我們能發現埋藏在人類集體潛意識深處的原型。潛意識是自然現象，而且也如同自然界本身一樣，是中性的。它包含了人性的所有層面：光明與黑暗、美麗與醜陋、善良與邪惡、深刻與膚淺。榮格多次談到現代科學下的人類內心，讀者可以感受到其所表露的對於「理性時代」下的擔憂。榮格在最後談到「治療分裂」，他或許試圖想通過對於人最內在心裡的研究來緩解時代帶來的「分裂」問題，回到純粹自我之中。我猜測這或許也是榮格最後選擇著此書的原因之一，讓更多人正視這個問題，面對、了解它并去克服它。約瑟夫▪韓得生在《古代神話與現代人》中從外部的載體，即古代神話、民間傳說、原始儀式中探求「原型」模式的表象。與韓得生有著相近關注點的是阿妮拉▪賈菲的《視覺藝術中的象徵主義》，兩人的文章都側重在關注「原型」在實際生活、環境、歷史中的呈現。人們內在潛意識所呼之欲出的原型需要通過一定的表達方式和藝術形式加以呈現。在聽神話故事、閱讀文學作品或是欣賞藝術作品時，我們都能發現在古今、東西方中存在一些反復出現、熟悉的人物、故事情節和情感情緒。它們當中似乎無一例外地指向某幾個象徵意象，而這個象徵意象所指涉的是某一個由來已久的「原始意象」。它們對人類有著淵遠、深奧的意義，幾乎是人類發展的營養和其維持力的內在吸引源泉。但同時他們深潛于潛意識中，被覆蓋、被遺忘，直至在某一種力量的招引之下，被激發。而在「自主情結」下，由人們的深層潛意識越過意識層面，通過儀式、故事傳說、文字或者繪畫等方式進行表現。無論是韓得生多提及的神話傳說，還是賈菲所表述的視覺藝術中，我們都可以看到人們在這樣不斷適應潛意識、發展潛意識中呈現一種向上的滿足與歡樂，是否可以說是從溯源中獲得一種由最原初能量的釋放和對自我和先民的認識？關於心理與藝術、文學的關係，榮格在《心理學與文學》中也要談及，這裡可以參考其觀點一併討論。路易絲▪弗蘭茲《個體化的過程》一篇回到對於個人內在意識與潛意識的探討上，但其更側重在于而這相互了解、尊重和適應的過程。弗蘭茲的文章涉及了榮格生活哲學的根本，即「當個體化過程完成時（也只有這時），當意識和潛意識和平共處是，相互補償時，人類會變得完善、統一、平靜、富庶、幸福」。弗蘭茲具體地剖析了人作為個體，其內在心靈發展的一種成長、演變模式。在最初階段，人們與潛意識的初步接觸透過童年的夢。而童年的夢以象征的形式表現了心靈的基本機構，顯示它以後將如何形成相關的個體運命。透過夢，人們熟悉了自己性格的各個層面，而由於各色各樣的原因，通常人們寧願不要太仔細注意自己的性格。這也就是榮格所說的「對陰影的認識」（the realization of the shadow）。陰影呈現的通常是我們不願意去接受的自己身上的負面因素，因此陰影經常隱沒于無意識之中，或者被壓抑下去。但他們不會因此而消失，而仍在幕後運作。這是在我們個體化行程中的關鍵一點，對於之後會有著極大影響。弗蘭茲提到同性之於陰影的作用，因此進一步探討夢中的性別對於個體化形成的影響。「自我」與「本我」是心理學中很重要的概念。對於二者錯綜複雜、糾葛的關係，榮格提出「阿尼瑪」、「阿尼瑪斯」是作為二者之間積極的調節者，但同時這也具有負面的情況。而如何去處理和協調，也同樣是個體化過程中的重要一步。個體化的實際階段——意識與個體本身內在的中心（心靈核心）或本我（Self）達成協調——通常以人格受到傷害，以及隨之而來的痛苦作為開端。弗蘭茲的論述使我們大致可以了解到這樣一個發展的動態過程，也能使作為一般讀者的我們對可能存在的個人內在發展產生一定的自我認識，或是更近一步的調整。雅柯比《亨利的夢：一件個體分析中的象徵》與前幾位學者的文章很不一樣，在某種程度上可以說是獨立于其他部分。雅柯比在文章中主要闡述的是一位病人有趣成功的病例史。他試圖通過對病人亨利所做的一系列的夢進行分析來論述「潛意識」、「原型」（聖人、娼妓）、「阿尼瑪」等等概念，從而進一步為讀者呈現「代表性」或者「典型」的夢。但這又與榮格所說的每個人的夢都有其獨一無二的地方，無法用簡單的心理學分析方式來一概而論。這裡只能說，亨利所做的一系列夢形成一種真實的情況，可以藉由榮格派方法來分析闡釋，而其也僅是一例特殊病例。但另一方面，這一篇文章幫助讀者了解釋夢過程，並且對於自己的夢境和其中的一些象徵有了更廣的認識，而不是對於所夢所想茫然不知。《人及其象徵》這本書是榮格離世前努力完成的，也是他思想最後的結晶。誠如榮格自己所說的他的那個夢，這本書是他最後完成的一個使命：將其心理學的知識、理念傳播給更廣的人群，打破學術階層的限制。這同時也是在完成他用一生奉獻的人類心理研究。投诉有用 5 没用 0有关键情节透露 5 0回应收起 🌗 2019-10-05 10:26:46辽宁教育出版社1988版善于利用潜意识是天才的标志之一以前，梦要么被认为是毫无意义的，要么就是意识中被压抑部分的展现。但是荣格认为，梦是潜意识在和意识对话，潜意识所用的语言是“原型”——这是一种十分古老的语言，根源于最古老的联想和梦境，我们还可以在《周易》和很多民族的古老的神话传说中找到这些原型。正如我们的器官是一步步进化而来的一样，我们的心灵也是如此，器官保留着最古老的痕迹，心灵也保留着最原始的原型，这原型被慢慢产生出的“意识”所覆盖，人类是唯一衍生出“意识”的生物，意识靠理性来管理，而古老的心灵原型则隐藏在潜意识之中，只能通过梦等形式来和我们“交流”。潜意识和意识的统一是让心灵健康的唯一路径，潜意识为何要向意识“喊话”呢？第一，潜意识可以处理远超意识的信息量，意识无法处理海量信息，只能从中筛选部分就足够日常生活，但潜意识不同，它如同超级计算机一样，通过对海量信息的处理，它可以“预测”我们的未来，并把它的预测以“原型”的方式在梦中展现，这也是为何自古以来，梦境就被赋予预言地位的原因。如果我们能读懂“原型”，信赖我们的潜意识，也会拥有部分探知未来的能力。第二，很多所谓“灵光一闪”的时刻，其实是信息量足够时，潜意识终于计算出我们想要的结果并给我们提示的时刻，所以，荣格才说能够有效利用潜意识的这种能力，是天才的标志之一。

投诉来自豆瓣App 有用 4 没用 0有关键情节透露 4 1回应收起星如紫雪 2016-06-26 14:49:46译林出版社2014版读《潜意识与心灵成长》第一部分这篇书评可能有关键情节透露

在一阵胡思乱想之后，确定再无可能有心思专心看书，便转换阵营—码字。

去年底读过一本小说，里面大量提到荣格的名字，体会出他很厉害的样子，便对他产生了足够的好奇心，只是没有想到，想要了解他，就必须和另外一个名字绑到一起，那就是弗洛伊德。他们先前是合作者，后来因为荣格并不赞同弗洛伊德将所有心理动机都归于性，选择了分道扬镳，从这一点而言，他相当勇敢，很有主见和见地。也因此，选择了买这本书。不过看完第一部分，觉得它应该不算了解荣格的最佳入口。

序言中说荣格并不想写这本，后来做了个梦，醒来便改变了主意，他很遵从潜意识里释放的信号，于是写了这本书的第一部分，后面几个部分则是他推选的同事，写作出来的草稿都经过了他的认可。

出版前言有这么一句话："既要看到其合理的、符合科学的成分，也要警惕其中'痴人说梦'的内容"。出版商还真是很严谨，这样的提示还是很有必要的，于是这成为我看这本书的基调：小心翼翼，不至于全盘接收，却也有可能忽略很多内容，还是因自己道行太浅。

荣格在本书里主要讲的是梦和潜意识，或者说梦是潜意识的代言活动，他的观点确实和弗洛伊德的观点全然不同，不过读他俩作品的感觉很像，会有惊讶惊喜惊叹，也有将信将疑半知半解。

写到这里就很难进行下去，书里的内容几乎无法用自己的语言表达出来。

他认为梦的总体功能是："恢复我们的心理平衡，通过生产梦的材料，以一种微妙的方式，重新建立整体的心理平衡机制"。其实这个观点和弗洛伊德的可以说是异曲同工。

书中主要围绕的核心点是："梦并非起源于人类的精神，而毋宁说，它们源于大自然的生息……我们必须在古代神话的领域中，在原始森林的传奇中向它逼近……我此刻丝毫没有否定人类在文明社会进化过程中所获得的巨大成果的意图。然而，获得这些成果的代价却是无数灵性损失殆尽……"。从这里就可以完全看出荣格和弗洛伊德的观点不同之处了，后者认为梦的起源是为了性欲的满足（其实这个并非弗洛伊德观点的全部貌）。（PS：荣格在文章里大量提及弗洛伊德，所以我也习惯了进行对比）

荣格对自己的病人秉持着高度负责的态度，为此放弃了催眠疗法，因为他发现这个过程可以将自己的意识强加于患者，他想达到的目标是：保护并维护我的病人的尊严和自由的权利。我在书里旁边写道：这是一个高贵的灵魂。

文中一再强调不要将释梦公式化，每个个体都完全不一样，同一个个体在不同的情境当中也不一样，即使是相同的梦，不同的人做就会有不同的含义，看到这里时，我想起了《周公解梦》，心想荣格肯定不知道中国有它的存在。

有一部分内容我确实是半信半疑，比如从那些例子当中隐隐透露出，荣格认为梦可能具有一种先行的或曰预后的特性。当然，我相信他举的例子，但是将梦和未来联系起来的解读让我存在着疑惑，因为这个世界上的任何事情，只要我们愿意，都可以编织出千丝万缕的联系来。不过从书里体会得到他是个特别严谨的人，所以我也相信他得出这些结论一定是经过深思熟虑。

关于梦与神话的关系，书里写得相当之多，并且第二部分题目是《古代神话与现代人》，足可见，在荣格的观点中神话起了相当重要的地位。他说我们的心灵是有历史的，只是被理性压抑到以为它不存在，看到这里我确实有点蒙圈，这样的理论第一次见，需要消化的时间。书里进一步阐释：神话其实来源于梦，梦则来源于大自然，随着文明和科学的进步，人类慢慢忽略了神话和宗教，用理性来统治着自己的意识，可是关于神话的那部分却深深的抑制在我们的潜意识里，于是它会通过梦来预示着我们，也因此梦才会如此难以理解。这些结论的由来都是经过荣格大量的亲历实例和全世界各地的走访得来的，为了自己的理论，付出如此之多，在完全没有任何前人铺路的情况下，走出自己的独特风格，真的让我尤为敬佩。

写完这段简直有点精力消耗殆尽，恐怕自己理解有失偏颇，也难以表达准确，因为就像荣格在书里就提到的相似观点：我们为了符合逻辑准确用语言表述事物，就会忽略和丧失一部分东西。

发现写完这篇还真是有助于自己理清一下思路。待看完后面的几部分再继续，同时期望自己能够在此过程中进行心灵成长。投诉来自豆瓣App 有用 5 没用 1 5 1 0回应收起心理侦探 2020-01-30 23:21:49译林出版社2014版派克明显在注释荣格的这本书看了荣格的成长的简介，他应该是个诺斯替Gnostic，这样的个体往往涉及人文，人理，人类文明有关的领域。神秘主义对人类来说究竟有什么重要意义，“看到世界”和“怎么去看世界”是不一样的，人该怎么认识自己，-人类可以成为什么样的人类-造就什么样的未来--这是个问题链。 02荣格试图把人的现代理性和其它功能（比如原始的灵性）通过意识于潜意识的有效沟通，self心灵大我的实现，完成人心灵的成长和统一，完成人个体化的过程。他似乎在筹划着为“上帝死了”后的现代人类精神世界寻找一个可能的归属--回归原始和内在自我的灵修。并且他试图在现代量子物理的世界观里寻觅某些朦胧的共识，企图使人的心灵-精神活动和这个物质界的存在-维持得到感观-认知上的统一，使人从某种未知的普遍精神异变中解脱出来，寻求更协调的未来。

人的心灵成长可以分为四个不同的阶段。第一阶段，也是初始阶段，我将其定义为“混乱的、反社会的”。处于这一阶段的人约占人口的20％，包括那些我称为“说谎的人”。总的来说，这是一个心灵缺失的阶段，处在这一阶段的人是完全没有原则的。我之所以说他们是反社会的，是因为他们貌似很有爱心，实际上，他们与周围人的关系却是自私的、颠倒的、操纵式的。他们从不讲原则，除了自己的意愿，任何规章制度都不放在眼里。因此，他们经常会陷入麻烦或困境，要么犯罪入狱，要么生病入院，要么流落街头。然而，他们中不乏具有自我约束力的人，这些人为理想而孜孜努力，常被委以重任，甚至可能成为著名的牧师或总统。在第一阶段，人们偶尔也会触及他们自我本质的混乱。这大概是一个人最最痛苦的经历。大体上，人们能安然度过这个时期。但是，如果这种持续的痛苦不堪忍受的话，他们可能就会选择自杀。我想，一些无法解释的自杀或许可以归入这一类。偶尔，他们也可能从这种状态直接进入第二阶段。这样的转换通常非常突然，颇具戏剧性。仿佛是上帝真的莅临人间，一把抓住那人的灵魂，将其送入更高的层次。某些人身上发生的这种令人惊讶的事情，通常是无意识的。如果你认为是有意识的，我想一定是那人对自己说：“我情愿去做任何事情——只要能把我自己从这混乱中解放出来，甚至，从此受束于某个制度。”——受风俗习惯和动物本能支配的大众，没有文明教化好的孩子。

由此，他们转换到第二阶段，我将其定义为“形式的、制度化的”。之所以称其为制度化的，是因为在这个阶段中，人们依赖于一个制度来统治他们。对某些人而言，制度可能是监狱。根据我的经验，当一名新来的心理医生被派到监狱时，总会有一名囚犯负责把同牢房的犯人召集到一起，参加小组治疗，他是典狱官的得力助手，同时他还要小心他人暗算。他是模范囚犯、模范公民，在“制度”之下把自己调整得非常好，总是最早得以假释。然而，回归社会后，他立刻变成了犯罪浪潮中的一分子，之后又被捕入狱。在监狱中，他再次成为模范公民，在制度的大墙里重新使自己的生命焕发生机。对其他人而言，制度也许就是军队。在社会中，军队扮演的是一个非常积极的角色。要是不以家长式作风来管理军队，军队就毫无战斗力可言。同理，人们不受制度的约束，生活也将一片混乱。对一些人来说，他们所服从的制度可能就是高度组织化的商业公司。但对更多的人来说，它是教堂。确实，多数经常去做礼拜的人都可以归入第二阶段，即“形式的、制度化的”阶段。因为这一阶段的人们，以宗教倾向或宗教行为为特征。也就是说，他们依赖于教堂制度对他们的管理，非常注重宗教的形式，所以我称其为“形式的”。如果有人开始推陈出新，改变他们的礼拜仪式或引入新的赞美歌，第二阶段的人们就会非常苦恼。例如，20世纪70年代中叶，英国主教教堂决定改变某些原有规定，允许人们在不同的礼拜日，以不同的方式去祈祷。结果，许多人奋起反对，最终导致了教派的分崩离析。这种混乱在世界每种宗教内、每个教派内都发生过。第二阶段的人们之所以会为这种改变而心烦，是因为在某种程度上，他们要依赖那些形式，设法让自己从混乱中解脱出来。

在这一阶段中，宗教特征的另一个表现，是人们把上帝视作一个完全超然物外的存在。与此同时，他们对每个人心中的那个上帝却知之甚少。实际上，这是人类精神之中固有的神性，用神学家的术语就是“无所不在的”。而他们完全认为，上帝超脱于心灵之外。他们总是按照男人的模式来想象上帝，他们相信上帝既是爱，也是惩罚。一有时机，上帝就会毫不犹豫使用这种惩罚。上帝就像一个高高在上、巨人般高大而又仁慈的警察，在某种意义上，第二阶段的人们需要的正是这样的上帝。——那些邪教教主和独裁者可以忽悠上位的根本原因之一是大部分人需要一个强权者依赖。

一般说来，第三阶段的人们在心灵上应该高于第二阶段的人们，他们没什么宗教信仰，也不反社会，而是深深地涉足于社会。他们往往会成为某个领域或机构的中坚力量。他们信守承诺，深爱父母。通常情况下，他们富有钻研和探索精神，也会成为真理的追求者或是科学家。他们能发现许多真理的碎片，并由此窥见宇宙巨幅画卷之一角。他们会看到，这幅画卷美丽绝伦，而且与他们处于第二阶段的父母笃信的远古神话和迷信竟如此相似！简直太奇妙了！从这时起，他们开始转换到第四阶段，我将其定义为“神秘的、普适性的”阶段。我使用“神秘的”来形容这一阶段，尽管这是一个难以定义的、被赋予贬义内涵的词汇。神秘主义者有一个特点：他们能够洞察到事物表面之下的某种联系。自古以来，神秘主义者认为男人与女人、人类与其他生物、活在世上的人与这个世界之外的生物之间，都有着各种关联。他们能看到这种关联。不管在什么文化或宗教背景下，神秘主义者都无一例外地谈到了统一性和公共性，而且总是使用模棱两可的语言。神秘主义者源自于词根“神秘”。无疑，神秘主义者是爱好神秘的人，他们喜欢阐释神秘，非常自在地生活在神秘的世界里。而对于第二阶段的人来说，当事情不再按部就班时，他们就非常不舒服。

3 2015-12-16 10:49:40Dell1968版荣格（学派）的反思人生中的转变是多么美好而强烈。一切的发生又是如此自然而神秘。看这本书之前我看了一本小册子讲荣格的心理学，无法预料看完那本小册子之后会对荣格产生如此巨大的兴趣。而这一切的发生是如此偶然和不经意。甚至送我这本小册子的人也并不了解荣格心理学。荣格的大致思想路线是反思西方的理性思潮（文艺复兴之后的理性思想，甚至可以追溯到古希腊罗马时代的理性源流）。他的反思也许是西方思潮的必然转折点，也是东西方思想融合的结果。具体思想史不关我事，我想说的是，中国人或东方民族，应该注意的是，荣格的反理性是建立在理性之上的回旋或回归或反思，并不是简单野蛮的倒退。更确切地表达也许是，重回文化经典的核心或甚至无意识，将其带入现代理性，以提供现代危机的一种解决之可能。所以他的回归是保守的也是安全的。现在想我的人生，一条暗线却是越来越清晰，从对古文经典的兴趣，到对西方理性的探索和推崇（不得不离开了经典（但其实本质上从未离开过），也与自身的枯竭有关），再到切身地反思和审视经典和精神的内核。这一切的发生并不是读几本书就带来的结果，更好的表达是自身的觉悟在与荣格遭遇的时候得到了显化和加固。之后会有什么发生，我们只能边走边唱了。

荣格心理学：心理和文化的姻亲荣格以为，由于象征或意象处于人的理性概念所能定义和理解的范畴之外，所以人无法用理性对其进行定义和理解。而心灵也无法认识其自身，我们也无法认识世界的终极本质。（可见荣格是个不可知论者。）我以为，如果荣格生在现在的时代看到科学的发展成果，一定会改变看法的。荣格以为灵魂具有复数性，原始人认为自己跟某种野生动物具有相同的灵魂看法是有道理的。他以此推断，精神分裂、心理异常都是灵魂不统一及分裂混乱的结果。

我以为荣格的说法中可以找出一定的道理，比如心理或精神因素也可能在引发精神或心理异常中占主要因素（文学化的说法是灵魂不统一）。但他只知其一，不知其二。其二就是生物或说生理因素。我想荣格一定不能想像，吃药改变生理状况，能够治疗抑郁症、焦虑症甚至精神分裂。荣格说，他听同事说，在火车上一个人通过看一本用他所不懂的外语及Cyrillic字体写成的指南，引发联想，诱发出了潜藏内心的情节，从而受到启发，认为不仅梦可以作为“自由联想”的出发点，存在各种可能。而且他也开始不再关注自由联想，而认为更应该关注的，是梦的象征本身。荣格分析说，用梦来推论性心理毫无意义。梦的象征另有所指。并举了个例子，说一个绅士总梦到一个粗俗女人。荣格解释说这是“阿玛尼”心理作祟。他说“理解做梦人为什么倾向于忽略、甚至于否认他们梦中的意图是容易的，意识本能地抵御任何无意识和不可知的东西。” 上面这句话有一个引人注目的离奇之处：“意识本能地抵御无意识”，这句话就像是在说：“意识在无意识地抵御无意识”，自相矛盾。我以为，正像荣格所说的那样，象征是理性概念范畴之外的，所以具有含混、模糊的特点，而所有具有这个特点的东西，都可以用来诱发具体的事件——算命的深知这一点，星座占卜师门也是靠这个技能混饭吃。回到诱发情结这个事情，含混、模糊的象征刚好可以用来侦察人的情结，这是一种技术，所以意象对话、画图心理、沙盘游戏、色彩心理及各种算命、看相及趣味心理测试均采用含混大法来引发情结，当然这种技术的缺陷会导致一批人算不准。但因为是引个人发现自己情结，所以应该有一批测完或算完“好准好神”的client。荣格关于无意识的定义很可能是错误的。“无意识部分是由大量暂时晦涩难解的思想、朦胧含糊的的表征、模糊不清的意象所组成”。或者说，他的这个定义只涉及无意识当中一部分，而非全部。

他举了个例子，说明意识和无意识都在对人产生作用，例如在催眠情况下，一个女人讲出了许多她在意识情况下“不知道”的事情。他可能想说，神经症只是人常态的夸张化而已。因此，在神经症人身上出现的状况，在一般人身上也一样存在（这种生理解释如无意识一样适用）。荣格提到记忆，并说压抑的记忆是神经症的病源。

关于意识、意识的分裂、记忆的奇怪现象可以参考Searching for Memories一书，看完了基本就会对荣格的错误有一个大概的了解。此外，荣格及弗洛伊德似乎都关注的生病对象是跟所谓“癔症”（somatoform）有关系的，这类人一定具有一种特别的人格特征，比如受暗示性很强、感情用事理性很差。荣格提到很多关于记忆的例子，把许多隐藏着的记忆理解为无意识在起作用——事情到了这个地步，我不知道为何荣格还执着于无意识，奥卡姆剃刀一挥，“无意识”的概念就直接完蛋了。（无意识就会划归到记忆中，跟内隐记忆发生了关系）。 “我想起了一个男人的例子，这位男子卷入了一系列可怕的事件当中，无法摆脱。他发展出了一种近乎病态的癖好，攀登险峻陡峭的山峰，作为一种形式的补偿。他在寻觅“在他本人之上“的境界，一天夜晚，他梦见自己从一座高的顶峰踏空而跌入虚无的空间。当他告诉我他做的这个梦时，我即刻便感觉到了他所面临的危险。我竭尽全力迫使他注意梦向他发出的警告，劝说他不要去登山。我甚至告诉他说，他的梦预示着他将死于一次登山事故当中。但是，他对我的劝告置若罔闻。六个月之后，他踏空坠入虚无的空间。”（第36页。）

开始算命有木有！！有木有！！！（续集）荣格然后说，无意识有一种未卜先知的能力，是意识所不能做到的，它能预知人可能面临的灾难，并通过梦表现出来。荣格这个说法很缺乏前因后果的关系，是牵强附会的联系，不足信。荣格提到本能和意识的关系，说古代人更多是听从本能，现在人发展越来越多的意识造成跟本能的分裂，但“幸运的是，我们还未丧失这些本能的层”。从前后文来看荣格的说法并不针对这些词的现在内涵，但总的来说他在这个问题上错了。本能是无法丧失的，因为本能是维持人存活的机制，是生存中枢（脑干）、情绪（边缘系统）和初级思维（皮层）。没有这些东西，怎可能存在一个能量团，一个精灵，一个灵魂，在思考生命的意义。所以Cold Souls就有点滑稽了，因为一开始就错了。要说到先行的预言，更好的解释是这样两种说法：其一就是可能性和巧合，比如喜欢攀登的人，可能会出现坠崖的情况。其二就是self-fulfilling prophecy，比如觉得自己会坠崖，然后下意识地创造机会坠崖。荣格说，经常会出现的梦“通常是一种企图补偿做梦人生活态度中某一具体缺陷的梦。亦或，它是可以追溯到遗留下某种特定成见的创伤性时刻的梦。”

荣格说：“无生命客体和无意识协同合作，构建象征形式。”然后他举例说，许多事实证明，人死的时候经常有镜子、相框等掉下来，摆钟停摆，房屋崩塌。（荣格还是个神秘主义者）荣格说到，他非常惊讶地发现，大量的人都不使用理性，或愚蠢地使用理性。他说，使用理性生活的人是靠思想活着。而另一部分人则靠感觉（feelings）活着。荣格说，一般准则是，梦要么是补偿意识心理的缺陷，要么是矫正意识心理的扭曲。荣格的这个说法值得注意。这个部分尚未证实，也尚无其他结论。到目前为止，也就知道梦跟记忆有关（巩固记忆的作用），也跟REM阶段恢复精力有关。荣格提出集体无意识、集体意象和集体象征的概念。

荣格说，现在人因为自己能控制自己，却不知道自己依然受外界种种力量的控制。这句话说得很有意思，一万年再从头，我们虽然不再像原始人那样，相信神、自然等在操控一切，以此引发迷信和宗教，但却发现新神，那就是基因，于是，人的命运重新又回到外在力量手中。虽然基因只掌控一半命运，另一半命运却又落入环境手中。对于一个人，特别是一个不幸的人来说，他还能做些什么呢？所以说，运气好的人活着是喜剧，运气差的人活着就是悲剧。有些人不好不坏，混着正剧。荣格说到人内心的分裂，提到compartment心理学。他认为本能、无意识及意识的分裂是人内心生症结的原因。这个说法应该跟大脑的分层有关系，如脑干、边缘系统及皮层。这三个系统对应所谓compartment，三个作用系统之间的失调问题即是所谓的“分裂”及“心理症结”所在。荣格数次提到那个女孩献梦给她父亲作为圣诞节礼物，她的梦都是具有象征意象（如天使、上帝、有角的蛇）的怪诞的梦，我怀疑这是一种精神病的特征，不是正常的梦。荣格曾经提到一种特别的仪式，在这种仪式里人会沉醉并感觉与神和为一体。我觉得这种神秘体验，以及其他任何神秘体验，和致幻劑、毒品及爱情的作用原理是一样的，都是刺激大脑快乐中枢或其他什么中枢所造成的一种结果，只是引发的线索不一样而已。古代的树木或者植物象征心灵生命的生长和发展过程。本能生命由动物来象征。

后面是某位荣格的门徒谈神话作品中意象的文。他提到四个周期，即“鬼精灵周期”、“野兔周期”、“红角周期”和“孪生子周期”。我认为之所以神话之类具有象征意义，是因为人的思维结构是适应这种象征或故事型思维方式的，而不适应抽象和逻辑。因为神话在民间广为流传，象征也深入人心，但抽象的著作像康德的作品，则需要具有高度专业知识的人才能看懂。正是在这个意义上，我们可以推断，不擅长逻辑和抽象思考的人，理性很差的人，靠感觉行事的人，讲话喜欢事无巨细反复讲细节而抽象和概括程度不够的人，是意象对话、绘画、催眠和沙盘技术所适用的人群！！！跟我的猜想不谋而合有木有！！有木有！！！这位老大举了个青年人做梦到白猴子的例子。接下来他的解释让我感觉极为不满意，他说：“做梦者本人无法提供自由联想，来解释为什么猴子是白色的。但是，根据我们有关原始象征的知识，我们可以设想，白色赋予这个要不然就是平庸任务独特的神一般的特征。这就与鬼精灵半神或者半魔相当吻合了。” 我以为，自圆其说不是一个好理论的特征。更何况是牵强附会地自圆其说。一种好的理论，应该具有预言能力，经得起证伪。所以给我的感觉就是这小子在忽悠。第一个象征：黑衣人，即“阴影”，代表隐秘的、受到抑制的、不受欢迎的（恶毒）人格特征。（但也有有益的方面：常态本能和创造性冲动）英雄与怪物妖魔的战斗：意识自我与阴影的战斗。文中所有的神话及原型分析都是来自西方神话，可见在中国这种原型必然有一个本土化的过程。中国人不会梦到阿基里斯，但会梦到观音和孙悟空。梦中的女性代表自身的阿玛尼，有时也跟母亲有关系。有怪物、阴影的梦表示一种不成熟。成熟之后，怪物被女人替代。除了英雄象征，还有成人仪式主题梦。男人的梦中成人仪式可能会是死亡/sacrifice，而死亡总是与复活有关。对于女人来说，服从因素经常出现在成人仪式中。外国人的诚实和理性一直给我一种很好的印象，就像本文的作者经常说这样的话“这大概象征着”..... 女性梦中动物的形象，特别是凶猛的动物的形象，与性心理有关。与凶猛动物的关系象征与男人的关系。注意女性的态度和做法。仪式代表新阶段、新生，如成熟，或者新生活目标。男人梦中的阿玛尼对应女性梦中的野兽。

到目前为止，梦所代表的冲突起因有：性压抑；角色转化冲突。自我和集体的冲突。女性文化角色和自我的冲突。关于仪式为什么与某种重大的变化，如新生联系在一起，我想这跟仪式对一个人态度和信念的巨大影响有关系。仪式直接作用到人的最深层，就像计算机编码中的低级语言和高级语言一样吧。孤独的旅行和朝圣主题——超越。（包括鸟儿飞翔及其他含有解脱意味的剧烈运动）后面一文中关于阿尼玛和阿尼姆斯的分析我以为是一种坏理论。 “动物通常象征着无意识自我，动物代表着我们的本能属性，以及与周围环境的天然关系。”——他们自己都众说纷纭、莫衷一是。通常石头或宝石象征无意识自我。第四部分作者是阿尼埃拉·加菲，没有猫。荣格及其门徒的分析心理学带有过度阐释和“赋予”意义的特点。“象征"心理学的要义就是类比和比喻。旅行（未知之地）和歇息，代表新生和成熟。山道旅行是”情境转化“的象征，代表旧心态像新心态的转化。梦中的自己代表自我意识，其他则代表未知的无意识部分。 ”老妇人“是永恒的女性智慧的象征。左代表无意识领域。右代表意识领域。梦里的声音是无意识自我的介入。

终结篇其一，人是一种悲剧性存在，其自身的存在是一种工具性存在，不是以自身为目的，而是服务于基因。所以，人永恒地，是个悲剧。其二，意识是人存在所使用的工具之一，同时意识不是一种完美的工具，它可能会出毛病。此外它还要跟其他各种工具协调一致地工作，难免会出现矛盾冲突或者失调。

真正的终结篇荣格或许传承着人对自身关照的哲学的精神，这个精神从许久以前开始，到现在也没有结束。从最初的”人是万物的尺度“，到荣格的分裂的现代人，接下来，我想，该有人把这种思考，根据最新的科学知识，传承下去。这个人，可能就是我。可是我现在还没空。还在给人端茶递水。那就再等一等。有用 5 没用 2有关键情节透露 5 2 6回应收起

易笑声 2014-02-27 00:51:46上海三联书店2009版荣格与郭敬明。(算是为郭敬明平反）最初打算读荣格，是因为TVB的《仁心解码2》中，萧正楠扮演的哨牙仔提到过荣格这个人。在提到荣格的时候侧面证实了作为一个哨牙仔，是博学多才的。而荣格与精神分析有了关系，令我感兴趣。之前已经看过一些畅销心理学书籍，也学过学术性的，是心理学教材的书，《女性心理学》《社会心理学》感觉荣格虽然高阶，但是有点基础，应该能得益不少结果如果从实用主义上，只有荣格撰写的第一章具有用处其他限于文化差异，无论古代神话，个体化的过程还有艺术的象征主义。这些东方与西方差异太大，最多提供一个思路。实用性不强。不过即使这样，第一章也令我得出一个可能为郭敬明平凡的结论。我不想贬低郭敬明，也不过分抬高他，只是作为一种可能论证。郭敬明的《梦里花落知多少》抄袭了《圈里圈外》法庭判了赔钱，郭敬明愿意赔钱，拒绝道歉。这些都不用我再次描述，大家可以去搜索。很多人（只要不是粉丝）都认为郭敬明抄袭，当然郭敬明的粉丝怎么想就不知道了。

我想说的是，连郭敬明自己也不知道自己在抄袭。 ————————————————————

我们为何忘记我们所注意到、所体验到的诸事物，有着众多的原因；而我们能够回忆起它们的方式同样多种多样。令人感兴趣的例证是潜隐记忆之例、或曰“隐匿记忆”之例。一位作家可以按照预先设想好的计划，顺理成章地写出梗概、或者勾画出故事的线索。但突然之间，他却偏离了原来的主题。也许他想到了一个崭新的观念、也许他想到了一个迥然不同的意象，或许他想到了一个全新的准情节。如果你问他，什么使得他偏离了原来的主题他将会无以对答。他甚至可能根本就没有注意到所发生的变化，尽管他此刻写出的材料完全是崭新的，而且显然他以前对于这种材料一无所知。然而，有时这种材料却能令人信服地表明，他所写出的东西与另一位作家的作品－－与他相信自己从未见过的作品之间有着惊人的相似之处。在尼采所著的《查拉图斯特拉如是说》一书中，我本人发现了这一现象的一个诱人的例证。在这部著作里，作者几乎是逐字逐句地重新展现了一位海员记述在一六八六年轮船航海日志中的一起事件。纯属偶然的机缘，我浏览了大约出版于一八三五年航海日志中这位海员记述的传奇故事（这部日志的出版时间比尼采的著述早半个世纪）；而当我在《查拉图斯特拉如是说》中发现一段与海员的记述相似的文字时，这段文字的奇异风格给我留下了深刻的印象，因为这种风格与尼采的惯有风格迥然相异。虽然尼采从未谈及这部日志，但我深信，尼采肯定也阅读过这部旧日志。我写信给尼采依然健在的妹妹，她向我证实道，她和哥哥的确曾在一起阅读过这部日志，当时尼采的年龄为十一岁。我认为，在这种前后关系之中，很难去想象尼采知道自己是在抄袭海员的传奇故事。我相信五十年后，这一传奇故事出人意料地悄然进入他的意识心理的中心。 ————————————————————- 郭敬明也是一样，作为一个作家，特别当时已经有了名气。郭敬明必然会阅读大量的书籍。当中可能包含了《圈里圈外》而后来郭敬明在创作《梦里花落知多少》的时候。他自信的想到所有故事细节，伏笔，所有的一切。他以为是自己想出来的，谁不知，是他曾经阅读过的《圈里圈外》给他提供的素材，这是潜意识提供的，所以在意识领域里，郭敬明根本“不知道”自己在抄袭。既然尼采也会犯的错误，为何不允许郭敬明犯呢。所以郭敬明的主观意识一直觉得自己很冤枉，所以郭敬明拒绝道歉。 —————

   诡计佬，创作于2014.2.27.转载请注明作者。

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人类及其象征人类及其象征更新图书信息或封面

作者: [瑞士] 卡尔·荣格出版社: 辽宁教育出版社译者: 张举文等出版年: 1988-06-01 页数: 316 定价: 3.25 装帧: 平装丛书: 当代大学书林·哲学书系 ISBN: 9787538204490 豆瓣评分 8.5 162人评价 5星44.4% 4星42.0% 3星9.9% 2星3.7% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 容格的思想使现代心理学世界变得丰富多彩，他对心理理解的最大贡献是他的潜意识概念。他认为潜意识是人类伟大的向导、朋友和意识的顾问，所以，本书以最直接的名词来研究人类及其精神上的问题。因此，对“人类及其象征”的研究，实际上是对人类与其自己的潜意识的关系的研究。

投诉人类及其象征的创作者 · · · · · · [瑞士] 卡尔·古斯塔夫·荣格卡尔·古斯塔夫·荣格作者

作者简介 · · · · · · 【图书简介】 - 人类及其象征：荣格思想精华的总结

本书研究了人类与其自身潜意识的关系，解释了梦的特质与功能、探索现代艺术的象征含义、透露日常生活中的心理底蕴。

目录 · · · · · · 译序引言第一章潜意识研究第二章古代神话与现代人第三章个体化的过程第四章视觉艺术中的象征主义第五章个体分析中的象征结论：科学与潜意识

又翻出这本书，居然读过，不过那是在学习分析心理学之前了。“每当人类确实转向内在世界，并且竭力去认识自己时——并非依靠沉思默想其主观的思想和感情，而是按照他的梦和真正的幻想等客观本性的经验——‘自身’才或迟或早终会出现。其后，‘自身’才会找到包含全部再生可能性的内在力量。” 这些对于未曾体验到过的人来讲，无疑迷信、扯淡，但对于一再体验到过的人，则是：嗯，真是这么回事。

1 有用行邪术的维普 2022-12-17 23:06:53 德国不适合入门，适合有基础后返过去看，翻译欠佳，荣格和法兰兹两章最优。荣格作为亲历两次大战的学者，其写作风格带有极强的问题意识和忧虑感，这是很多荣格派的后学所不具备的。从整个20世纪的西方神秘学思潮发展来看，象征研究是一个非常重要的轴线，而大部分对象征有着浓厚兴趣的人，都有一定非西方文化的背景。伊利亚德在50年代已经说得很清楚：象征构建了意义，因此，原始人的世界是有机、互相联系、充满生命力的活化宇宙—... (展开)

投诉 0 有用野風 2015-09-12 15:25:28 略读过，后面的案例分析实在看不下去

0 有用微微 2012-08-16 03:35:45 读的越多，问题越多

0 有用Kidonlava 2012-09-15 14:07:07 没读完

人及其象徵: 榮格思想精華

作者: 卡爾.榮格(Carl G. Jung)主編出版社: 立緒原作名: MAN AND HIS SYMBOLS 译者: 龔卓軍 / 龚卓军出版年: 2013-8-2 页数: 484 ISBN: 9789866513817 豆瓣评分 9.1 28人评价 5星57.1% 4星35.7% 3星7.1% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 榮格要告訴我們的道理很簡單：

心靈生活越豐富、象徵生活越寬廣的人，

越有能力熱愛自己的命運。

榮格是二十世紀的思想巨擘，

其學說影響所及已超出了分析心理學的範圍，

而進入了藝術、科學、宗教與生態學的領域。

他同時也幫助世間男女認識自己，

使他們的生命更充實、完滿、喜悅。

本書即是他特別為一般讀者編寫的，

也是他畢生行醫著述的思想精華總結。

他在八十三歲之齡開始，

傾其生命最終歲月之心力投注本書，

在撰著完成後不到十天便與世長辭，享年八十六歲。

本書乃空前絕後之作，世界著名的瑞士心理學家卡爾．榮格(Carl G. Jung)在此第一次——也是唯一的一次，向一般讀者解釋他對人類心靈最重大的洞識：象徵的重要性，特別是夢中顯現的象徵。

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綜觀全書，榮格強調人類若要成就其圓滿成熟，只能透過對潛意識的認識與接納，而這種認識，須藉由夢及其象徵來取得。每一個夢，都在與做夢者進行直接、親身與有意義的溝通，這種溝通雖然運用了通行於全人類的象徵，但卻以全然個體的方式來運用它們，因此，夢也只可能以全然個體的「線索」來詮釋。

本書佐以實例或當代藝術配合解說，蔚為榮格思想絕無僅有的「眉批」：揭示夢的特質與功能、探索現代藝術的象徵意涵、透露日常生活經驗中的心理底蘊。這些深入淺出的諸多闡釋，在在強化了榮格的思想，也成為《人及其象徵：榮格思想精華》不可或缺的要角。

投诉人及其象徵: 榮格思想精華的创作者 · · · · · · 龚卓军龚卓军译者

作者简介 · · · · · · 卡爾．榮格（Carl G. Jung）

榮格(C.G. Jung, 1875-1961)，瑞士精神病學家，生於康斯坦斯湖濱，在巴塞爾學醫，後來在蘇黎士的伯格霍爾利精神病診所工作(1900-1909)。1907年在維也納結識弗洛依德，成為其主要的合作者。1911—1914年任國際精神分析學會主席。但他後來漸對弗氏方法持批評態度，最後導致兩人於1913年關係破裂。他發展了自己的學說，並名之為「分析心理學」，以區別於弗氏的精神分析和阿德勒(Adler)的個人心理學。他的學說包括對心理類型（外向和內向）的描述，對「集體潛意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」。他先後在巴塞爾和蘇黎士任教。1961年卒於瑞士屈斯納赫特。

譯者簡介

龔卓軍

國立台灣大學哲學研究所博士，曾任教於中山大學哲學研究所，及台南藝術大學藝術創作理論研究所博士班所長，現為該所博士班專任副教授。著有《文化的總譜與變奏》（台灣書店），譯有《人及其象徵》、《拉岡》（立緒）、《空間詩學》（張老師文化），合譯有《自由與命運》、《夢的智慧》（立緒）、《傅科考》（麥田）。

校訂者簡介

余德慧

台灣大學臨床心理學博士。曾任台灣大學心理研究所、國立東華大學族群關係與文化研究所、慈濟大學宗教與文化教授，《張老師月刊》創辦人之一。1951年出生，2012年卒於花蓮。

目录 · · · · · · 〈導讀〉夢從象徵擷取心靈的奧秘◎余德慧〈譯序〉潛意識現象學：鵝味、乳房潰爛與煉金術士◎龔卓君〈英文版序〉恰似飛鳥盤桓高昇，視野漸開◎約翰．弗利曼 1潛意識探微／卡爾．古斯塔夫．榮格夢的重要性潛意識中的過去與未來夢的分析類型問題夢的象徵中的原型人類的靈魂治療分裂 2古代神話與現代人／約瑟夫．韓得生永恆的象徵英雄與英雄創造者成年禮原型美女與野獸奧菲斯與人子超越的象徵 3個體化的過程／瑪莉—路易絲．弗蘭茲心靈成長的模式同潛意識的初步接觸對陰影的認識安尼瑪：內在的女人安尼姆斯：內在的男人「自性」：整體的象徵與「自性」的關聯「自性」的社會側面 4視覺藝術中的象徵主義／阿妮拉．賈菲神聖的象徵——石頭與動物圓的象徵現代繪畫作為象徵事物的隱密靈魂從現實中引退對立面的結合 5亨利的夢：一件個體分析中的象徵／尤蘭得．雅柯比分析的開始第一個夢對潛意識的恐懼聖人與娼妓分析的進展卜卦的夢面對非理性最後的夢〈結論〉科學與潛意識／瑪莉—路易絲．弗蘭茲專有詞彙與英漢對照表 · · · · · · (收起) 原文摘录 · · · · · · ( 全部 ) What the West has tolerated, but secretly and with a slight sense of shame (the diplomatic lie, systematic deception, veiled threats), comes back into the open and in full measure from the East and ties us up in neurotic knots. It is the face of this own evil shadow that grins at Western man from the other side of the Iron Curtain. (查看原文) 陈灼 1 回复 5赞 2021-01-06 13:03:54 —— 引自第73页 If we could see our shadow (the dark side of our nature), we should be immune to any moral and mental infection and insinuation. As matters now stand, we lay ourselves open to every infection, because we are really doing practically the same thing as they. (查看原文) 陈灼 1 回复 5赞 2021-01-06 13:03:54 —— 引自第73页

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0 有用莱茵河月光 2023-01-07 18:41:17 吉林我爱吾师呀(˵¯͒〰¯͒˵)(ʃƪ ˘ ³˘)

0 有用yelloworange 2019-11-13 09:57:25 立续的译本完美。

0 有用已注销 2016-09-06 13:38:13 西方不病才怪

0 有用Wings 2017-09-24 17:00:20 荣格携其弟子共同撰写的导论性质的读本，也是其一生中编辑的最后一本书，注释给重要概念提供了有益的索引，只是我的笔记做的还是太碎了......

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人及其象徵－榮格思想精華的總結

作者: 卡爾．榮格出版社: 立緒副标题: 榮格思想精華的總結译者: 龔卓軍出版年: 1999年06月01日页数: 480 定价: NT$ 360 装帧: 平裝 ISBN: 9789578453661 豆瓣评分 8.7 40人评价 5星40.0% 4星50.0% 3星10.0% 2星0.0% 1星0.0% 评价:
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内容简介 · · · · · · 榮格思想精華的總結　榮格是二十世紀的思想巨擘，其學說影響已超出其本門分析心理學的範圍，而進入了藝術、科學、宗教、生態學、神話學領域。　本書為榮格向一般讀者解釋他對人類心靈最大的洞識：象徵的重要性，特別是夢中顯現的象徵。讀者可從本書中看到，夢被視為對做夢者直接、親身而饒富意義的溝通，本書佐以實例或當代藝術配合解說，揭示夢的特質與功能、探索現代藝術術術的象徵意涵、透露日常生活中的心理意識。透過深入淺出的諸多闡釋，讓讀者更加了解榮格的思想。　作者簡介　卡爾．榮格（Carl G. Jung)。　榮格，瑞士精神病學家，生於康斯坦斯湖濱，在巴塞爾學醫，後來在蘇黎士的伯格霍爾利精神病診所工作。一九○七年在維也納結識弗洛依德，成為其主要的合作者。一九一一至一九一四年任國際精神分析學會主席。

投诉作者简介 · · · · · · 榮格(C.G. Jung, 1875-1961)，瑞士精神病學家，生於康斯坦斯湖濱，在巴塞爾學醫，後來在蘇黎士的伯格霍爾利精神病診所工作(1900-1909)。1907年在維也納結識弗洛依德，成為其主要的合作者。1911-1914年任國際精神分析學會主席。但他後來漸對弗氏方法持批評態度，最後導致兩人於1913年關係破裂。他發展了自己的學說，並名之為「分析心理學」，以區別於弗氏的精神分析和阿德勒(Adler)的個人心理學。他的學說包括對心理類型（外向和內向）的描述，對「集體潛意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」。他先後在巴塞爾和蘇黎士任教。1961年卒於瑞士屈斯納赫特。

其实只看了荣格的那一章。荣格是个残酷的人，大多数意向都关乎赤裸裸的生与死的对立

1 有用横太 2012-01-10 15:05:43 就这个是我那天说的荣格关于心理学的一些著作之一，这本是代表。里面对心理学的分析是一个大面积的概论，非常好懂。这也是和佛洛伊德决裂后，我认为比较清醒的分析。

0 有用珀塞提格尔 2010-10-11 13:02:19 心理学入门，值得一读。

自我的探索：人類及其象徵

作者: 卡爾•榮格（Carl G. Jung）等 / [瑞士] 卡尔·荣格出版社: 桂冠圖書股份有限公司副标题: 桂冠生活知識百科译者: 黎惟東出版年: 1989-8 页数: 375 定价: TWD350 装帧: 平装 ISBN: 9789575510404

人及其表象

作者: [瑞士] C. G. 荣格出版社: 中国国际广播出版社原作名: Man and His Symbols 译者: 张月出版年: 1989-10 页数: 377 定价: 4.50元装帧: 平装 ISBN: 9787800353444