22. 真实性与非真实性：坏信与好信
内容: 真实性是一个在存在主义领域广泛讨论的概念，不应与日常意义上的真诚混淆。要理解它，我们可以追溯到这样一个事实：人们经常试图通过对自己存在的现实视而不见，来避免存在焦虑或存在罪疚带来的绝望与不安，包括我们处于不断成为的状态。来访者可能会声明自己是一个“健身迷”，因此每天从不缺席健身房，或者他们可能会感叹自己的腰围，声称自己就是不擅长锻炼。不论是哪种情况，他们通过否认自己所拥有的选择自由，并暗示自己是一个固定不变的对象，而存在于非真实性中。萨特称之为“坏信”。简单来说，坏信是一种假装，即我们并不像实际上那样自由，或者我们比实际上更加自由。萨特（1948/1973）认为，为了避免与选择相关的焦虑，并根据基于自我的价值观进行选择，而这本质上是空无一物的，我们尝试将自己重塑为一个对象、一个事物或一个本质。如果我们有一个本质或核心自我，那么我们就被那个自我所决定，我们的选择是有限的，甚至完全被预定。
如果我们通过我们的角色、活动或在社会中的位置等任何方式来定义自己，我们就是在练习坏信。同样，当我们试图物化他人时也是如此：将他们变得可预测、稳固，在对象似乎可知的方式中可知。这样的物化往往导致关系危机，因为每个伴侣都试图将对方物化为“错的”、“不合理的”、“不整洁的”等，同时激烈抵制伴侣对他们进行类似分类的尝试。存在主义治疗师将与关系中的各方合作，探讨每个人如何物化对方，并通过提出诸如“这总是对你的伴侣成立吗？”和“你能想到你没有这样行为的时候吗？”的问题，打开其他可能性的门。
相反，一些来访者处于坏信中，因为他们表现得好像他们拥有所有可能性，而没有实际限制，比如他们的历史、他们的处境、他人的需求以及所有随之而来的存在限制。这些个体可能难以接受他人需求和期望所施加的限制。在这种情况下，治疗师的角色是提醒个体接受选择留在关系中或不留在关系中的自由，而不是躲在非真实性的姿态后面，声称自己被困住了。
真实的存在是一种在世界中存在的方式，非真实的存在也是。真实性与非真实性是存在中不可避免的两个方面，二者本质上都不是“好”或“坏”。事实上，可以说非真实性是更基本、更普遍的条件（Deurzen & Kenward, 2005）。我们不可避免地会迷失在日常世界中，迷失在“人群”中。然而，必须指出的是，真实的存在并不是对世界或者对他人存在的退缩。相反，它是关于创造自己的价值观，并拒绝群体的传统道德观（Warnock, 1970）。真实性也不是在特定时刻准确表达我们所想或所感的内容。相反，它是关于依据我们的价值观行事，每天都意识到，没有什么是“自然而然”的，一切都是脆弱和依赖的。
一位存在主义治疗师帮助其来访者积极审视他们生活中的“既定事实”。那些做出物化陈述的来访者，比如“哭是软弱的”或“我没有选择”或“生活就是这样”，被温和地邀请去探索这些说法的现实，面对与对他们重要的事物的疏离所带来的后果。如果他们能够公开承认存在的边界（包括自由、选择、责任、焦虑和死亡），如果他们愿意“在生活的风暴中赤身裸体”（Becker, 1973，p86），那么他们就采纳了一种更真实的姿态。
与生活的真实互动的潜在好处在于认知到我们有能力根据自己的意愿去评价事物，即使这些评估是瞬息万变的。真实的态度让我们能够自由选择。
来访者档案:
姓名: 李明
年龄: 28
性别: 男
职业: IT工程师
婚姻状况: 单身
心理状态: 李明在焦虑和自我怀疑中挣扎，常常感到自己在生活中缺乏主动性和自由，试图通过过度关注健身来寻找自我价值。
生活事件: 最近，李明经历了职业压力加大，工作环境中的竞争使他感到不安，同时他对个人生活的追求感到迷茫。
咨询目的: 李明希望通过咨询更深入地理解自我，探索选择与自由的关系，以便更真实地生活，而不是单纯追求外在的标准。
来访陈述: “我总是觉得自己必须去健身房，但我却常常犹豫，实际上我不喜欢这样。有时候我会想，生活真的就是这样吗？”