78. 受伤的治疗师与人类的痛苦
内容: 受伤的治疗师与人类的痛苦
许多疗法认识到，治疗职业有些奇怪。听取他人的痛苦和折磨似乎是一种不寻常且相当不自然的谋生方式。对治疗师压力水平的研究，特别是涉及与被虐待、被侵犯和受到折磨的个体工作所带来的高成本，表明担任治疗师有其人性代价（Street and Rivett 1996；Varma 1997）。
在之前的讨论中，我们强调了许多家庭治疗师似乎从自己家庭的经历中，天然地倾向于家庭治疗。这一点似乎得到了某些人将“受伤的治疗师”概念应用于家庭治疗的确认（Miller and Baldwin 2000）。这个概念最初源自荣格，暗示家庭治疗师在孩提时代或早期成年期有一些心理经历或心理创伤，这可以解释他们为何选择培训成为家庭治疗师。假设是，他们的经历将使治疗师能够做两件事。这将驱使治疗师通过治愈他人来治愈自己，并且，矛盾的是，这将帮助治疗师与痛苦保持联系，而不是与痛苦保持距离，以至于使来访家庭感到在治疗关系中缺乏同理心/联系。这个“受伤的治疗师”理论的一个可能含义是，家庭治疗师必须经历一些问题才能“造就”一位优秀的家庭治疗师。我们怀疑，大多数前来治疗的家庭会十分不安，认为他们间接地在给予治疗师治疗，而不是相反。换句话说，想象治疗过程是治疗施行者自身的治疗是相当离谱的。然而，“受伤的治疗师”概念中似乎有重要的讯息，即治疗师必须与人类的痛苦有所联系，才能真正帮助他人。这并不意味着治疗师需要经历他们在职业生涯中呈现给他们的每一个问题，尽管在一个持续40年职业生涯的背景下，这或许更接近事实。但可能确实需要他们对心理不幸、疾病或痛苦有一定的理解，以便能够同理或见证咨询室内家庭成员的痛苦。
因此，治疗师确实需要理解，他们也是在挣扎的人，在生活中继续应对挑战、人际关系困扰和痛苦。慈悲（Gilbert 2005）的功能使治疗师能够感受这种痛苦，而不受其约束。这种描述当然与循证实践的语言以及临床心理学的“科学实践者”描述相距甚远，但它或许确保了人本主义的视角在家庭治疗的核心中跳动。
同样有趣的是，许多治疗师报告称，他们对工作的理解是宗教或精神性的（Rivett and Street 2001）。关于家庭治疗和使用精神资源的文献也很庞大。这包括基督教、佛教、伊斯兰教和印度教的观点（Bateson and Bateson 1988；Walsh 1999；Carlson and Erickson 2002；Kwee et al. 2006）。同样，家庭治疗师不必持有这样的观点，但这表明，对于某些家庭治疗师而言，受伤治疗师的概念有一个更根本的基础：创伤的源头既源于心理背景，也源于精神背景（Rivett and Street 2001）。
来访者档案:
姓名: 李明
年龄: 35
背景: 离婚，抚养两个孩子
心理状态: 情绪低落，感到孤独，经历焦虑与无助感。
生活事件: 最近与前配偶的争吵加剧，导致家庭关系紧张，影响了孩子的情绪。
咨询目的: 希望寻求情感支持，改善沟通技巧，找到处理家庭关系的方法。
来访陈述: “我总是觉得无助，似乎无论我做什么，都无法改善与孩子和前配偶的关系。”