96. 灵性传统与超个人研究
内容: “超个人”和“灵性”这两个术语通常可以互换使用。格式塔疗法的灵性传统及其东方影响的根源在其创始人的各种灵性哲学研究中显而易见。劳拉·佩尔斯与存在主义哲学家马丁·布伯学习，而弗里茨·佩尔斯则研究了禅宗和存在主义哲学。劳拉·佩尔斯和保罗·古德曼对道教颇有兴趣。古德曼的散文集《自然疗愈》（1977）的标题源于他的道教生活原则，即与自然和谐共处。这与悖论变化理论（比瑟，1970）后来的发展和整合相一致。PHG（1951）中许多关注此时此刻的意识练习，似乎受到了禅宗冥想的影响。禅宗佛教徒克鲁克认为，“佛教思想与支持格式塔疗法的理论之间存在根本的趋同”（2001：40），两者共享对“场”的类似信念。尽管禅宗比格式塔早有2500年的历史，两者在格式塔场理论所信仰的相互联系的现实中最终趋同显而易见。这两种哲学都倡导接受现状，而不追求改变。
关于禅宗和格式塔对直接此时此刻体验的关注，我想起一名来访者告诉我他在一次住宿课程中完成的一个练习。他解释说，他与某人配对，在相当长的时间内慢慢地反复被问“你是谁？”这个练习发生在一个禅宗静修会上，但根据我来访者的描述，它也可以在一个格式塔疗法的工作坊上进行。道教和禅宗的传统影响了格式塔对停留在体验中而不是强行“继续前进”的理念。肥沃的空虚的概念和信仰源于创始人对东方哲学和存在主义的研究。道教相信对立存在于所有自然中，体现在阴阳的概念中，这与格式塔对极性的思考相呼应（见第81点），而格式塔对机体自我调节的概念与道教的无为哲学并不相距甚远。
我将与他人的个人联系视为一种精神事件，如布伯所讨论的“我-你”时刻，在此刻界限消融，进入亲密的理解。正如“我-你”时刻不能被强迫而是通过恩典自然产生一样，我也无法拥有灵性，它是在他者和我之间涌现的，无论这个他者是一个人、一处景观、一件艺术品或一个神。这是人类最深刻的联系形式，体验“我-你”时刻的转化在某种程度上类似于灵性体验对普通体验的转化。以下显示了布伯的工作与格式塔结合的内在灵性，合作创作和格式塔对自我作为过程的信念：“我们远非成为从环境中获取想要的有机体，只有通过在‘我-你’关系中遇见其他自我，我们才能成为自我”（弗里德曼，1990）。灵性和灵性传统可以为个体主义文化中的个体提供一种联系感和道德准则。
正如我们所预期的，关于格式塔中的灵性存在许多不同和多样的看法。肯尼迪将格式塔方法描述为一种不仅仅是治疗的方法，而是一种在世间存在的方式和理解自我的方式，这种方式对“个人灵性”是“相宜的”（1998：88）。在光谱的另一端，有一种观点认为在格式塔中推广灵性既没有必要，也不值得在格式塔疗法中给予重大考虑（费德，2001）。与格式塔疗法的其他方面一样，个体治疗师需要在灵性、超个人和格式塔之间发展自己的哲学。就像我们的来访者一样，我们需要找到一个与我们的灵性信仰相关的立足点，并了解我们如何将这些融入我们的方法，而这个立足点可能会变化。
对于灵性、超个人与格式塔的更广泛概览，我想向有兴趣的读者推荐林·威廉姆斯（2006）的一篇研究深入的论文。
来访者档案:
姓名: 李明
年龄: 32岁
性别: 男性
背景: 有禅修背景，正探索个人灵性
心理状态: 李明目前感到生活中的压力较大，对自己的身份感到困惑，希望能找到灵性的寄托和内心的宁静。
生活事件: 最近，李明经历了工作的压力增加以及与家人关系的紧张，对生活的意义产生了怀疑。
咨询目的: 李明希望通过咨询探索自我认同和灵性实践，以应对生活中的困扰，并寻求内心的平静与满足感。
来访陈述: “我常常问自己‘我是谁？’尤其是在快节奏和压力大的生活中，我感觉失去了与自我的连接，渴望能找到一种能够让我重新认识自己的方式。”