46. 文化领域的体验练习
内容: 想象一下，你正坐在自己的治疗室中，该房间的装饰和家具均由你自行选择。花几分钟时间考虑一下房间的内容。现在，想象你正与一位客户坐在一起。当你想象这位客户时，什么在你眼前显得特别突出？他们穿着什么？
现在，我想恣意作出一些假设。我想象，至少 95% 的读者是白人。我想象，你们中的绝大多数在设想客户时想到的是一位白人客户。我也想象，你设想的治疗室反映了你的文化背景。文化当然不仅仅是肤色和柔软的家具，但我希望上述练习能说明的是，我们自然向文化上熟悉的事物倾斜，而不自觉地做到这一点。文化上不熟悉的事物则显得遥不可及。
雅各布斯 (2000) 讨论了“白人肤色特权”，而格式塔治疗以及一般的心理治疗在西方世界中是以白人肤色为特权的。根据雅各布斯的说法，我们拥有的一个白人肤色特权是对此的完全无意识及其随之而来的特权。将白人特权带入意识中的代价是将我们作为白人所享有的特权权力之位置从“天然的存在”转变为一种流动的东西，因此可能会改变。
体验在特定的文化背景中形成。我在与我的文化的过程中形成自身，同时也塑造我的文化。我们的文化将塑造和框定可以沟通和表达的限度；它构成了我们所站的基础以及我们观察世界的视角。因此，意义的构建是文化上下文的产物，而正如意义构建的图谱，心理治疗理论也是如此。
格式塔哲学专注于现象学，欣赏生活空间、客户的处境以及个体作为更大整体的一部分，在欣赏文化差异上具有关系性立场。然而，像其他任何心理治疗一样，格式塔也建立在排斥其他文化世界观的文化世界观之上。我们的立足点建立在 1960 年代格式塔在西方的流行上，当时似乎一切都围绕个体和个体责任展开，而以社区和家庭为代价。其后果是，那些符合当时文化的存在方式被视为更加积极，而那些与英美价值观相冲突的方式则被视为较为消极。从格式塔理论的一个示例中可以看出，历史上，对“趋同”和“内摄”的看法，作为与环境融合或吸收的调整，被认为是更加消极的，而与环境分开的调整则被更积极地看待。另一个例子可以看到，自我支持优于环境支持的价值观。虽然很多事情已经改变，但似乎无法避免会存在盲点。
我的文化是具身的，因此将会塑造我的思维方式，同时也影响我如何保持身体以及我如何在与环境的关系中使用接触功能。我操控我的环境，而我的环境也操控我，文化规范和价值观塑造了我如何看待自己。例如，如果在文化上不被接受进行直接眼神接触，我不仅会低下头看，而这种行为会影响到我的整个身体。然后，我将继续以这种方式保持肌肉群，因为这既是舒适的，也是熟悉的。这种文化规范往往是在无意识中发生的。
文化塑造了我们对事物的认知。毛利人有 3000 个不同颜色的名称；这并不是因为他们比其他民族能感知更多的颜色，而是因为他们在面对结构不同的物体时无法识别这些颜色。语言是文化具身的。来自同一文化的两个人对自己的语言及其意义分享着更亲密的理解，远胜过最流利的外国人。我们塑造我们形成的词语，而我们形成的词语也塑造了我们。我们的下颚姿态将受到我们的语言的影响，正如穆斯林女性在公共场所的姿态所受的影响一样。
来访者档案:
姓名: 张伟
年龄: 30
性别: 男
背景: 中国文化背景
主要问题: 社交焦虑
心理状态: 张伟表现出明显的社交焦虑，对与他人沟通感到紧张和不安。
生活事件: 最近被派去参加一个团队建设活动，感到极度不适和焦虑。
咨询目的: 希望通过咨询改善自己的社交能力，减少焦虑，能更自信地与他人互动。
来访陈述: 我在与同事交谈时，常常感到紧张，心里会想，‘他们会怎么看我？’这让我很难放松。我真的希望能改变这种状态。