11. 个体主义与场域范式
内容: 当你凝视这个世界时，织入你故事中的复杂态度和信念决定了你如何看待世界。这个故事并不是在空白中形成的，而是在特定世界观的基础上形成的，背后有一个故事。这就是你的范式。它不仅是我们所凝视的观点，还是我们凝视的基础，凝视的方式以及我们看待世界的透镜。所有这些都将决定我们的身体如何向世界伸展，世界又如何向我们伸展。我们西方大多数人所使用的透镜是个体主义的透镜。我们的个体主义范式是我们所站立的基础，因此形成了我们的文化世界观；体验无法与我们的文化分开而存在或形成。从格式塔场域的角度来看，我们不能完全独立于我们继承的假设。 “我们并不只是‘拥有’一种文化传统，或者支撑其背后的范式假设；而是我们栖居于这些事物中，而它们也栖居于我们内部”（Wheeler, 2000: 16）。我们所站立的范式不仅决定了我们的世界观，也决定了我们的“世界盲点”。
保罗·古德曼（PHG, 1951）讨论了他所称的“虚假二分法”。人被分离为男性与女性、心智与身体、人类与自然世界、艺术与科学，以及个体灵魂或自我与更大集体或精神整体。我们在一个特征化为分离和裂缝的世界中生活与呼吸。
格式塔的世界观并不基于这样的范式，而是根植于一个场域范式，其中“有机体和环境的相互作用构成了心理状况，而不是有机体和环境分别考虑”（PHG, 1951: xxvii）。环境和个体（有机体）是同一整体的相互依存部分。因此，从场域的角度来看，个体的行为（行动、思考、渴望、努力、重视等）被视为个人/环境状况的函数，而不是以孤立于产生它的状况的方式解释个体的行为，例如，作为个人的个体病理。在格式塔中，我们是在“观察整体情况”（Lewin, 1952: 288），而不是从情况中取出单个单位并孤立审视。客户可能会将自己视为“一个抑郁者”，但在格式塔中，她被视为一个整体动态情境的一部分，尽管该情境可能具有抑郁特质，但它始终处于流动状态。
当我们在格式塔中谈论“整体”时，我们并不是指线性的部分相加。整体是作为所有部分之间的特定模式的互动和关系组织的。如果我们从这个关系场域中移除一个部分，那么该部分和整个场域都会发生变化。为了充分理解一个过程的动态，我们需要理解，或者至少尽量开放地理解，所有场域条件的影响。在与客户的互动中，格式塔治疗的给与取意味着考虑一系列可能的影响，这些影响可能远远超出任何呈现的“症状”，正如帕雷特所描述的“可能相关性原则”（1991: 73）。这个原则简单地承认，个人情境中的任何事物，无论最初看起来多么平凡或无关，都有可能深刻影响该个人的情境。
如果我们站在个体主义的范式上，我们假设一个人的疾病、障碍或心理困扰是一个适用于孤立个体的问题，与他的情境分开。“那是你的问题”，可能在这个世界观的底下。如果我们站在场域范式上，视角则截然不同，个人因此受到他的情境的折磨。不仅如此，他的情境也在受苦。
来访者档案:
姓名: 李明
性别: 男
年龄: 34
心理历史: 近期经历焦虑和抑郁情绪
心理状态:
情绪: 抑郁
主要症状: 焦虑、失眠、社交回避
生活事件: 近期失去亲人，工作压力增加，伴随了一段时间的单独生活
咨询目的: 寻求理解自己的情绪状态，希望探究自身与周围环境的关系，改善心理健康
来访陈述: “我感觉自己被生活压垮了，心中充满了孤独，我不知道该如何与这个世界相处。”